Феномен сознания

ФЕНОМЕН 
СОЗНАНИЯ

Феномен
сознания

И.А. Бескова, 
И.А. Герасимова, 
И.П. Меркулов

РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК ИНСТИТУТ ФИЛОСОФИИ

ПрогрессТрадиция
Москва

УДК 1/14
ББК 87
Б 53
Издание осуществлено при финансовой поддержке
Российского гуманитарного научного фонда (РГНФ) 
проект № 08-03-16103д

Рекомендовано к печати ученым советом
Института философии РАН

Рецензенты:
доктор философских наук Гуревич П.С.
доктор философских наук Князев В.Н.

Бескова И.А.
Б 53 Феномен сознания / И.А. Бескова, И.А. Герасимова, И.П. Меркулов. – М.: ПрогрессТрадиция,
2010. – 366 с. 

ISBN 5-89826-307-1

В книге исследуется комплекс вопросов, касающихся эволюции сознания, его информационной природы, рассматривается взаимодействие бессознательного, предсознательного
и сознательного уровней функционирования человеческой
когнитивной системы, а также когнитивные истоки возникновения духовной культуры и мировоззрения. 
За счет введения ряда новых логико-методологических
и теоретических понятий формируется концептуальный
аппарат анализа сознания как динамического феномена,
неразрывно связанного с человеческой телесностью. Предлагается динамическая модель взаимодействия сознательных
и бессознательных компонентов когнитивной системы. На
примерах художественного и научного творчества, а также
практик йоги исследуются эвристические возможности обучаемой телесности, управляемого чувства, духовной концентрации, синтетических стратегий мышления. 
Книга предназначена в первую очередь для научных работников, аспирантов и студентов старших курсов философских
факультетов университетов, для тех, кого интересуют новые
концепции в современной философии и эпистемологии.

ББК 87

© Бескова И.А., Герасимова И.А., 
Меркулов И.П., 2009
© Оформление, Ваншенкина Г.К., 2009
© ПрогрессТрадиция, 2009
ISBN 5-89826-307-1

СО ДЕР ЖА НИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11

СОЗНАНИЕ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ЭВОЛЮЦИОННОИНФОРМАЦИОННОЙ ЭПИСТЕМОЛОГИИ

Введение  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .23

Эволюция философско-эпистемологических 
представлений о сознании  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .25

Эволюционно-информационная модель сознания  . . . . . . .47

Классификации сознания  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .78

Сознание и когнитивные истоки духовной культуры  . . .108

СОЗНАНИЕ И БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ В ТВОРЧЕСКОЙ 
САМОРЕАЛИЗАЦИИ

Введение. Проблема сознания и бессознательного 
в искусстве управления собой  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .131

Телесно ориентированные практики и когнитивная 
система  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .135

Стихия чувств и проблема самообладания  . . . . . . . . . . . .156

Ментальные практики  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .184

СОЗНАНИЕ ПОВЕРХНОСТНОЕ И ГЛУБИННОЕ:
ВОЗМОЖНОСТИ И ПЕРСПЕКТИВЫ АНАЛИЗА 

Точные средства исследования естественного 
интеллекта  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .249

Новые логико-методологические средства и феномен 
сознания  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .271

Человеческая телесность как ключ к изучению
сферы сознания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .293

Практические аспекты грамотного обращения
с эго-сознанием  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .321

Приложение: мудрецы о природе глубинного 
сознания  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .334

SUMMARY  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .363

Душа, нашедшая Источник глубины,
Вдруг с изумленьем узнает: Источник этот – мы.

Джелал-ад-Дин Руми

До того, как я тридцать лет изучал дзэн, 
я видел горы как горы и реки как реки. 
Затем, когда я приблизился к пониманию, 
я научился видеть, что горы – это не горы, 
а реки – это не реки. 
Но теперь, когда я постиг саму суть, я спокоен. 
Просто я снова вижу, что горы – это горы, 
а реки – это реки.

Чинь Юань

Сознание подобно глазу, который видит 
всевозможные формы, но не видит себя самого.
Свет сознания проникает повсюду и поглощает все, так
почему же оно не знает себя самого?

Фо Янь

Светлой памяти Игоря Петровича Меркулова

Пока готовилась к изданию эта книга, после тяжелой
непродолжительной болезни 18 февраля 2008 года ушел
из жизни один из ее авторов, наш друг и коллега, бессменный руководитель сектора эволюционной эпистемологии
Игорь Петрович Меркулов.
Игорь Петрович занимался широким кругом проблем
философии науки и эпистемологии, но последние годы
своей творческой жизни во многом посвятил исследованиям проблем сознания. Он был последовательным
и авторитетным сторонником парадигмы, которую называл эволюционно-информационной эпистемологией.
В частности, И.П. Меркулов был убежден и стремился
в своих исследованиях аргументированно доказывать,
что свойства сознания, с которыми мы имеем дело на
нынешнем этапе эволюции человека, производны от логики его эволюции: фило- и онтогенетической. А эволюция человека, в свою очередь, обусловлена динамикой
свойств, которые формируются и развиваются как адаптивно ценные в ходе его непрерывного приспособления
к изменяющейся окружающей среде. 
Игорь Петрович был широко эрудированным человеком. Он хорошо владел материалом не только философского характера, но и прекрасно ориентировался в современных естественнонаучных разработках. Исследования
в области современной биологии, генетики, нейрофизиологии, информатики (того, что называют на Западе computer science) последовательно и объемно привлекались
им для обоснования собственной позиции по самым разным вопросам, связанным с анализом философских проблем сознания и познания.
Данные антропологии, социолингвистики, когнитивной психологии давали ему богатый материал для обобщения и выдвижения гипотез о природе человека, логике
и перспективах его эволюции. И.П. Меркулов был на

стоящим специалистом в области современных компьютерных технологий, что позволяло ему не только помогать
коллегам, не столь продвинутым в этой новой для нашего
поколения сфере, но и плодотворно использовать идеи
компьютерного моделирования в собственных теоретических разработках: в частности, в анализе естественного
интеллекта. 
Игорь Петрович был очень добрым и сердечно щедрым
человеком, снисходительным к человеческим слабостям
и отзывчивым на ситуации, требующие помощи и вмешательства. Он никогда никого не осуждал, наоборот, стремился всеми силами поддержать человека, если видел, что
тот в такой поддержке нуждается.
Последние годы жизни (2006–2008) И.П. Меркулов
являлся заместителем директора Института философии
РАН. Очень много сил, и душевных и физических, он
отдавал этой непростой работе. Многим людям Игорь
Петрович запомнится как исключительно порядочный,
интеллигентный и очень терпимый человек, с которым
было легко работать и на поддержку и помощь которого
всегда можно было рассчитывать. Нам, его коллегам
и друзьям, будет очень не хватать этого замечательного,
доброго, умного и интеллигентного человека. 
Эта книга оказалась одной из последних, над которой
Игорь Петрович работал совместно со своими сотрудниками – докторами философских наук – Ириной Александровной Бесковой и Ириной Алексеевной Герасимовой.
Пусть она станет доброй памятью этому замечательному
человеку, талантливому исследователю, широко образованному профессионалу, выдающемуся организатору
науки. 

Март 2008
И.А. Бескова и И.А. Герасимова

ПРЕДИСЛОВИЕ

Проблема сознания является одной из ключевых
в современной эпистемологии. При этом рассматриваться
она может с самых разных позиций: с точки зрения конкретно-научных достижений, медицинских представлений, художественных исканий. 
В этой книге предпринята попытка дать некое обобщенное представление о сознании как о важнейшей 
когнитивной способности, прошедшей определенную эволюцию, имеющей разную степень представленности в разных состояниях человека, неразрывно связанной с другими его способностями, такими, как память, творчество,
воображение, интуиция. Поднимаются и достаточно подробно обсуждаются проблемы, касающиеся природы подсознания и бессознательного, поскольку рассмотрение
сознания не может быть адекватным без выявления его
взаимосвязи с этими сферами человеческой психики.
В книге обосновывается то, что мы привычно именуем
сознанием, – лишь поверхностное проявление более фундаментальной когнитивной способности, имеющей отношение к глубинным пластам человеческой экзистенции
и знакомой нам по таким удивительным и во многом загадочным феноменам человеческой культуры и практики,
как интуиция и творчество. Специальное внимание уделяется задаче привнесения осознания во все сферы жизнедеятельности человека, что выразилось бы в полноте его
присутствия в настоящем, поскольку именно такой
режим бытия является творчески плодотворным и обеспечивает общее улучшение качества жизни. 
Автором I части этой монографии («Сознание с точки
зрения эволюционно-информационной эпистемологии»)
является д.филос.н. Меркулов И.П., автором II части
(«Сознание и бессознательное в творческих самореализациях») – д.филос.н. Герасимова И.А., а автором III части
(«Сознание поверхностное и глубинное: возможности
и перспективы анализа») – д.филос.н. Бескова И.А. 

Предисловие

Авторы выражают глубокую признательность сотрудникам сектора эволюционной эпистемологии Института
философии РАН, а также официальным рецензентам
д.филос.н. П.С. Гуревичу и д.филос.н. В.Н. Князеву за
критические замечания и подробный анализ первоначального варианта рукописи этой книги. Мы также хотели бы
поблагодарить Российский гуманитарный научный фонд
(грант № 04-03-00311а) за финансовую поддержку наших
исследований.
Феномен сознания является сложным, многоплановым, многоуровневым образованием, свойства которого
меняются в зависимости от характера решаемых человеком задач. В связи с этим для его анализа используются
разные, порой противоположные по своим сущностным
характеристикам модели. Такое положение вещей кажется трудно объяснимым: ну в самом деле, можно ли считать
исследование адекватным, если модель, которая по его
итогам формулируется, и выводы, которые из нее вытекают, не соответствуют тому, что говорится о природе сознания в работе другого автора этого же коллектива?
Например, в главе И.П. Меркулова сознание выступает
как феномен, существенным образом связанный с вычислимостью («Сознание – это своего рода логическое устройство…»), где в процессе решения познавательных задач
свойства объектов конструируются когнитивной системой
человека на основе восприятия и переработки информации, а в главах И.А. Герасимовой и И.А. Бесковой оно же
предстает как сложно организованное динамическое поле
взаимодействия разных пластов психики, непрерывно
трансформирующееся в процессе взаимообусловливающих движений человека и среды? А где же общее определение сознания? Где общая идея, пронизывающая разные
главы и позволяющая называть книгу монографией? 
Положение вещей, сложившееся в вопросах исследования природы сознания, мне напоминает ситуацию, 
существующую в современной психологии восприятия.
Если говорить в самом общем виде, то можно сказать, что
на сегодняшний день имеется два типа концепций: 
1) так называемого «распознающего» («вычисляющего»)
и 2) «непосредственного» восприятия. Первые исходят из
идеи наличия в самом процессе элементов когнитивного