Философия

ФИЛОСОФИЯ 

Рекомендовано в качестве учебника 
для студентов высших учебных заведений,
обучающихся по всем направлениям
подготовки

Второе издание, переработанное и дополненное

Москва
ИНФРА-М
2021

УЧЕБНИК

О.Г. ДАНИЛЬЯН
В.М. ТАРАНЕНКО

УДК 1/14(075.8)
ББК 87я73
 
Д18

Данильян О.Г. 
Философия : учебник / О.Г. Данильян, В.М. Тараненко. — 
2-е изд., перераб. и доп. — Москва : ИНФРА-М, 2021. — 432 с. — 
(Высшее образование: Бакалавриат).

ISBN 978-5-16-005473-5

В учебнике освещается предмет философии, ее основные функции, показывается роль и значение философии в жизни общества. 
Дается развернутая характеристика истории развития философской 
мысли, основных философских направлений и школ. Сжато, доступно и содержательно преподносятся основные разделы философии: 
онтология, феноменология, философия развития, эпистемология, 
методология, социальная философия, антропология, аксиология, философия истории.

УДК 1/14(075.8)
ББК 87я73

Д18

© Данильян О.Г., Тараненко В.М., 2013
ISBN 978-5-16-005473-5

Рецензенты:
В.Д. Бондаренко — д-р филос. наук, проф., директор Департамента аттестации кадров Министерства образования и науки, молодежи и спорта Украины;
М.П. Требин — д-р филос. наук, проф., заведующий кафедрой социологии и политологии Национального университета «Юридическая 
академия Украины имени Ярослава Мудрого»;
В.И. Штанько — д-р филос. наук, проф., заведующая кафедрой философии Харьковского национального университета радиоэлектроники

ФЗ 
№ 436-ФЗ
Издание не подлежит маркировке 
в соответствии с п. 1 ч. 4 ст. 11

Предисловие

Человечество вступило в третье тысячелетие, отягощенное множеством проблем. Среди них наиболее острыми являются: международный терроризм, многочисленные региональные и межэтнические 
конфликты, экологическая, сырьевая, продовольственная проблемы, 
распространение наркомании и СПИДа, которые вместе с другими 
глобальными проблемами ставят человечество на грань выживания. 
В этой ситуации мировоззренческая ориентация человека, осознание 
им своего места и роли в жизни общества, его ответственность за свои 
дела и поступки становятся определяющими. В становлении же мировоззренческой культуры человека решающая роль принадлежит 
философии. Именно философия выполняет функцию выяснения 
проблем бытия и смысла существования человека, обосновывает 
приоритетные ценности в жизни общества, определяет приемлемые 
пути и средства их достижения. 
Жизненно важное влияние на судьбы мира, человеческой цивилизации в целом в XXI веке могут оказать результаты социальной 
и политической трансформации стран (в том числе России), которые 
осуществляют трудный переход от тоталитаризма к демократии. Действительно, в процессе посттоталитарной трансформации сейчас 
находится четвертая часть планеты, располагающая гигантским человеческим, промышленным, культурным и военным потенциалом, 
который может быть использован как во благо, так и во вред человечеству. Это также требует всестороннего осмысления, глубокого философского анализа. Неслучайно Гегель в свое время писал, что философия особенно нужна в те периоды, когда происходит переворот 
в политической жизни общества, ибо мысль всегда предшествует 
деятельности и преобразует ее. Все это говорит о том, что потребность 
в философских знаниях для современного человека не только не снижается, но наоборот, возрастает, а философская культура становится 
важнейшей составной частью общей культуры, формирование которой в современных условиях приобретает особое значение.
Однако, несмотря на особую важность и актуальность философии, 
по этой дисциплине не хватает современной учебной и учебно-методической литературы. Предлагаемый учебник призван в определенной мере восполнить этот пробел и помочь студентам в изучении 
философии. 
Учебник состоит из трех частей. В первой части рассматриваются 
содержание и назначение философии, многовековая история развития философской мысли, в том числе в России, раскрывается методологический потенциал основных направлений мировой философии. Повышенное внимание к истории развития философской мыс

ли объясняется тем, что изучение философии необходимо начинать 
с изучения ее истории. Ведь известно, что без истории нет и теории, 
поэтому любая наука, которая стремится к творческому развитию 
своего содержания, не может быть равнодушной к своему прошлому, 
истории своих идей, открытий, выводов. 
Во второй части учебника внимание акцентируется на вечных 
проблемах философии: онтологии, феноменологии, философии развития, гносеологии, методологии и т.д. Каждую из этих проблем авторы рассматривают исторически, раскрывая ее развитие от древности до наших дней. 
Последняя, третья часть посвящена социально-философской проблематике, вопросам философской антропологии, аксиологии, философии истории. Среди них: природа как основа человеческого 
бытия, общество и его основные сферы, человек как предмет философского анализа, личность и общество, смысл и направленность 
истории и ряд других. Рассматривая эти проблемы, авторы стремились подчеркнуть, что философия по своей сути полифонична и ни 
одна философская школа не имеет монополии на истину. Поэтому 
только плюралистический подход к рассмотрению любых философских проблем позволяет избежать односторонности и получить их 
«объемное изображение».
Учебник включает также терминологический словарь, список использованной литературы, в котором представлены основные работы видных философов, монографическая и учебная литература, алфавитно-предметный указатель. Кроме того, в каждый раздел включено несколько схем, а также контрольные вопросы. Все это будет 
способствовать более углубленному овладению студентами философскими знаниями как в ходе практических занятий, так и в процессе самостоятельной работы.
Разумеется, авторы учебника не претендуют на исчерпывающий 
анализ поставленных в нем проблем, а также на владение истиной 
в последней инстанции и поэтому будут признательны за полезные 
замечания и предложения, которые могут способствовать улучшению 
содержания изложенного материала. Выражаем искреннюю признательность всем, кто помогал нам в подготовке и опубликовании этой 
работы.

Часть I
сущность философии и основные 
этаПы ее развития

раздел 1 
философия, круг ее Проблем и роль 
в обществе

Термин «философия» приблизительно в VІ веке до н.э. ввел математик и мыслитель Пифагор. Образован он от соединения двух греческих слов: philéō — любовь и sophía — мудрость, т.е. философия — 
это любовь к мудрости или, как говорили в древние времена на Руси, 
«любомудрие». Объяснение и закрепление в европейской культуре 
слова «философия» связано с именем Платона (427–347 гг. до н.э.). 
Философы — это, по его мнению, люди, которые открывают тайны 
природы и человеческой жизни, учат действовать и жить в согласии 
с природой и требованиями самой жизни. Итак, философия является особым видом знания — это «софийное», мудрое знание и поучения на его основе. Таким образом, это не просто абстрактная теория, 
но и практическая мораль. Часто философию связывают с мировоззрением, называют его основой. Чтобы такая характеристика философии была понятной, нужно разобраться в том, какое место в системе человеческих знаний занимает мировоззрение, а какое — философия. 
Целью данного раздела является анализ феномена мировоззрения, 
его структуры, исторических типов и особенно философии, ее собственной природы и значения в личной и общественной жизни человека.

§ 1. 
мировоззрение Человека, его сущность, структура 
и историЧеские тиПы

В систему человеческих знаний термин «мировоззрение» был введен немецким философом Иммануилом Кантом. Мировоззрение — 
неотъемлемый атрибут человеческого сознания. Каждый человек 
имеет мировоззрение, и у каждого человека оно индивидуально-специфическое. Но есть ли между ними что-то общее? И что такое мировоззрение вообще? Далее, изменяется ли содержание мировоззре

ния на протяжении жизни отдельной личности или же поколений 
людей, исторически отдаленных друг от друга? То есть развивается 
ли мировоззрение? Итак, перед нами одна из вечных философских 
проблем: что такое мировоззрение человека, как его понимать, каково его социальное значение?
В наипростейшем понимании мировоззрение — это совокупность 
взглядов человека на мир и смысл жизни. Если конкретизировать, 
то мировоззрение — это совокупность обобщенных представлений о действительности, которые отображают, раскрывают и предопределяют 
практическое и теоретическое отношение человека к миру, способ восприятия, осмысления и оценки им окружающей действительности и самого себя как конкретно-исторического субъекта познания и практики. 
Следует понимать, что мировоззрение — не просто обобщенное представление о мире, а форма самосознания человека, узловыми категориями которого выступают понятия «мир» и «человек». Через эти 
понятия субъект мировоззрения осознает свое назначение в мире 
и формирует свои жизненные установки. Отношение «мир — человек» — это основной вопрос мировоззрения.
Мировоззрение представляет собой сложное духовное явление, 
для которого характерны целостность, единство всех компонентов. 
Структуру мировоззрения составляют и выполняют в нем важную 
роль следующие элементы.
Обобщенные знания. Являются основной, информационной базой 
мировоззрения. Чем больше знаний у того или иного народа либо 
у того или иного человека, тем более серьезное обоснование получает соответствующее мировоззрение. Следует заметить, что к мировоззрению относятся не все, да и не любые знания, а лишь те, которые являются жизненно важными для человека, практически и теоретически раскрывают сущность отношений между человеком 
и миром в каждую историческую эпоху.
Убеждения. Внутренние социально-психологические элементы 
духовности, благодаря которым воспринимаются или, наоборот, отбрасываются мировоззренческие знания. Убеждения — это не только интеллектуальная позиция, но и эмоциональное состояние, стойкая психологическая установка, уверенность в справедливости своих 
принципов, идей, взглядов. Поэтому убеждения являются одним из 
необходимых структурных элементов мировоззрения. 
Ценности. Положительное или отрицательное отношение к явлениям окружающего мира, которое основывается на потребностях 
и интересах людей, на культуре определенного социума. Их человек 
усваивает в процессе жизни. По смыслу и сущности ценности отличаются от знаний. Знаниям присуще стремление к истине — объективному познанию реального мира, ценности же воплощают в себе 

особое отношение людей ко всему окружающему в соответствии с их 
стремлениями, потребностями, интересами.
Идеалы. Мировоззренческая форма целенаправленного отображения действительности, мысленный образец совершенства, норма, 
к которой следует стремиться как к конечной цели. Важная особенность идеалов заключается в том, что они представляют собой опережающее отображение действительности. Следует подчеркнуть, что 
общественный идеал выполняет не только целенаправляющую, но 
и оценочную (аксиологическую) функцию по отношению социального субъекта к объекту и к самому себе. Мировоззренческие ценности — это наивысшие ценности жизни и культуры, которые определяют жизненную ориентацию субъекта во всех сферах его деятельности.
Верования. Форма и способ восприятия социальной информации, 
норм, ценностей и идеалов общественной жизни. Не будучи результатом собственного практического или познавательного опыта, верования воспринимаются как очевидные факты или характеристики 
объективной действительности, средство освоения опыта предшествующих поколений, восприятие ожиданий и надежд относительно 
будущего.
Принципы деятельности. Являются нормативно-регулятивным 
компонентом мировоззрения, определяют сознательное практическое и теоретическое отношение социального субъекта к объекту и к 
самому себе. 
Жизненные нормы. Образцы, стандарты деятельности, сложившиеся исторически или установившиеся как определенные правила 
поведения, выполнение которых отдельным человеком или группой 
людей является необходимым условием подчинения личной деятельности общественным требованиям.
Следует также назвать еще один вариант структуры мировоззрения, который имеет значение для понимания его полифункциональности. В основе этой полифункциональности лежат присущие человеку физиолого-психологические механизмы и средства познания 
мира и ориентации. Речь идет о таких элементах духовного мира человека, как чувства, разум, воля и их взаимодействие. Исходя из этого, в структуре мировоззрения выделяют следующие подструктуры: 
а) мироощущение, или эмоционально-психологический уровень мировоззрения; б) мировосприятие, или опыт формирования познавательных представлений о мире с использованием наглядных образов; 
в) миропонимание, или познавательно-интеллектуальный уровень. 
Синтез знаний людей о природе и социальной реальности образует 
общую картину мира, совокупность естественных наук создает естественно-научную картину мира, а общественных — социально

историческую картину действительности. Создание общей картины 
мира — задача всех областей знания.
Итак, мировоззрение — это своеобразная интегративная целостность знаний и ценностей, разума и чувств, интеллекта и действия, 
критического сомнения и сознательной убежденности. Общее функционирование названных элементов и создает ту целостную систему 
духовного мира человека, которая побуждает к практическому действию, определенному образу жизни и мысли. Функционирование 
мировоззрения должно: а) обеспечить эффективность познавательноориентационной деятельности человека и б) быть духовным побудителем его социально-практической деятельности. Таким образом, 
мировоззрение выполняет две взаимосвязанные функции: познавательно-ориентационную (обеспечивается мировоззренческими знаниями и оценками) и социально-практическую (основывается на 
мировоззренческих убеждениях и принципах деятельности).
Мировоззрение в целом возникает как общечеловеческое явление, 
т.е. оно присуще каждому человеку в нормальном состоянии. Но 
именно общечеловеческий характер мировоззрения предопределяет 
его чрезвычайное разнообразие, ведь люди по-разному представляли 
и представляют мир и себя в нем. Если бы мы поставили задачу перечислить основные виды мировоззрения, нам, наверное, понадобилось бы очень много времени, поэтому и возникает необходимость 
в классификации мировоззрения.
Существует несколько критериев классификации мировоззрения 
(схема 1.1). По критерию всеобщности можно выделить такие типы 
мировоззрения, как индивидуальное, групповое (профессиональное, 
национальное, классовое), общечеловеческое и др. Однако вне личности и без личности не может существовать ни одна мировоззренческая система. По степени исторического развития выделяют следующие типы мировоззрения: античное, средневековое, современное 
и другие; по степени теоретической «зрелости» — жизненно-практическое и теоретическое.
Жизненно-практическое мировоззрение представляет собой совокупность разнообразных, иногда взаимоисключающих мировоззренческих понятий, идей, взглядов, целей социального субъекта. 
Такое мировоззрение порождается непосредственными условиями 
жизни и опытом людей, передающимся из поколения в поколение. 
Оно имеет стихийный, несистематизированный характер, составляя 
набор сентенций житейской мудрости, выраженных в пословицах, 
поговорках, притчах и других фольклорных формах. Этот уровень 
мировоззрения существует в форме здравого смысла. Теоретическое 
мировоззрение является более сложным: здесь осознаются мировоззренческие проблемы, дается их развернутое обоснование и решение. 
Это могут быть различные концепции пространства, времени, обще

ственного развития, человека и т.д. Теоретическое мировоззрение 
существует в форме логически упорядоченных систем, в основе которых лежат определенный категориальный аппарат и логические 
процедуры обоснования.

Схема 1.1. Классификация мировоззрения 

Мировоззрение имеет исторический характер. Это означает, что 
индивидуальное мировоззрение меняется в течение жизни отдельного 
человека, а общественное мировоззрение эволюционирует вместе 
с развитием социальной общности, человечества. Такое понимание 
мировоззрения порождает необходимость выделения его исторических типов.
На протяжении истории человеческой цивилизации сформировались три типа мировоззрения: мифологический, религиозный 
и философский. Обычно они не отделены друг от друга какой-либо 
четкой границей или исторической датой. В реальности, особенно 
в современном мировоззрении, всегда можно отыскать элементы 
всех его исторических форм. Тем не менее подобная классификация 
дает возможность обнаружить некоторую закономерность социального функционирования и развития мировоззрения как определенной реальности. Рассмотрим исторические типы мировоззрения 
подробнее.
Мифологическое мировоззрение. Мифология (от греч. mýthos — сказание и lógos — слово, понятие, учение) является универсальным 
типом мировоззрения первобытных обществ; у всех этносов первоначальным мировоззрением была мифология, содержащая в своей 

основе миф — выдуманный рассказ, плод народной фантазии, в котором явления природы или культуры представлены в наивно-антропоморфной форме. Сравнительное изучение мифов разных народов показало, во-первых, что очень похожие мифы существуют у разных народов, в разных частях мира; во-вторых, что миф был единой 
универсальной формой сознания. Он отображал мироощущение, 
мировосприятие и миропонимание той эпохи, в которую создавался. 
В мифологическом сознании закреплены поэтическое богатство 
и мудрость разных народов.
Почему же восприятие мира первобытным человеком приобрело такую странную форму, как мифология? Следует, очевидно, 
учесть некоторые предпосылки: а) первобытный человек еще не 
выделял себя из окружающей среды — природной и социальной; б) 
первобытное мышление еще четко не отделилось от эмоциональной 
сферы. Следствием этих предпосылок стало наивное очеловечивание окружающей среды. Человек перенес на объекты природы свои 
личные свойства, приписывая им жизнь, человеческие чувства. 
В мифе невозможно отделить реальное от фантастического, существующее — от желаемого, духовное — от материального, зло — от 
добра и т.д. Поэтому миф приобрел такую форму целостности, которая для других форм сознания невозможна. Кроме того, миф для 
носителей мифологического сознания являлся не вымышленным 
рассказом, а самой реальностью. В мифах также отсутствуют представления о природных закономерностях, поскольку человек не 
осознавал отличия собственного образа действия от действия естественных сил. В них доминирует идея целесообразного взаимодействия разных формообразований жизни в природе и обществе, выявление отношений естественной и культурно-исторической реальностей через противоположные определения явлений: 
тождественность — отличие, общее — частное, постоянное — переменное, хаос — космос.
Итак, неспособность провести различие между естественным 
и сверхъестественным, слабое развитие абстрактных понятий, а также чувственно-конкретный, метафорический, эмоциональный характер первичного сознания — эти и прочие особенности превращают мифологию в своеобразную символическую (знаковую) систему, 
в понятиях которой воспринимался и описывался весь мир. С развитием и усложнением форм жизни мифологическая мудрость перестает удовлетворять человека. Миф как специфическая степень общественного сознания постепенно изживает себя, разлагается, и из 
него выделяется целый ряд направлений духовной деятельности, 
которые характерны уже для цивилизационно развитых обществ (схема 1.2).