Психология первобытного и традиционного искусства

Прогресс-Традиция
Москва

ИНСТИТУТ ВОСТОКОВЕДЕНИЯ РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК
ОТДЕЛ СРАВНИТЕЛЬНОГО КУЛЬТУРОВЕДЕНИЯ

УДК 7.0
ББК 87.8
К 88

Редакционная коллегия:
Ш. Шукуров – ответственный редактор,
П. Куценков, Г. Вдовин, В. Подорога,
Д.  Сарабьянов, Г.  Стернин, В. Шевелева

 

 
Куценков П.А. 
К 88    Психология первобытного и традиционного искусства. –  М.  
 
Прогресс-Тра диция, 2007. – 232 с., ил.

 
ISBN 5-89826-199-0

Монография П.А. Куценкова посвящена реконструкции истории первобытного искусства и образного мышления первобытного человека. Автор исходит из социогенетиче ского закона, т. е. из того, что в психологическом онтогенезе человек воспроизводит эволюцию мышления всего вида. Автор утверждает, что, во-первых, первобытное искусство имеет мало общего с традиционным искусством (эпоха государствообразования), а во-вторых, традиционное искусство заканчивается с изобретением письменности, когда изображение и знак окончательно разделяются. Книга предназначена для специалистов по истории искусства, культурологов, историков, а также студентов и 
аспирантов соответствующих вузов, и всех тех, кто интересуется древнейшей 
историей человечества.

ББК 87.8

 
На обложке: Голова лошади, прочерченная рукой на глине. 
 
 
Пещера Шове. Франция.

 
 
© П.А. Куценков, 2007
 
 
© И.В. Орлова, оформление, 2007
 
ISBN 5-89826-199-0 
© Прогресс-Традиция, 2007

Посвящается памяти моего учителя, 

Виля Борисовича 
Мириманова

Содержание

ПРЕДИСЛОВИЕ 
3

ВВЕДЕНИЕ

 
Открытие первобытного и традиционного искусства 
14

 
Концепции происхождения и значения первобытного  
 
и традиционного искусства 
18

 
Эволюция первобытного и традиционного искусства 
36

 
Вид-предок 
45

I. ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ И НЕЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ 

 
Некоторые особенности искусства палеолита 
53

 
Культура, орудия и труд 
60

 
Память и классификация 
64

 
Функциональная асимметрия мозга и палеолитическое  
 
искусство 
78

 
Моторика рисунка 
84

II. ОБРАЗЫ, МЫШЛЕНИЕ И РЕЧЬ 

 
Неадекватные рефлексы, имитация и суггестия 
97

 
Палеолит, онтогенез и нарушения операционной стороны 
 
мышления у современного человека 
110

 
Знаки и процесс первоначального означения 
128

 
Меты на скалах 
138

III. НЕОЛИТИЧЕСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ  
 
И ПЕРЕХОД К ТРАДИЦИОННОМУ ОБЩЕСТВУ 

 
Первобытное и традиционное 
151

 
Традиционное общество: «Взгляни в поле,  
 
и ты  увидишь орудие» 
161

 
Изобретение письменности  
 
и конец традиционного искусства 
189

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 
201

БИБЛИОГРАФИЯ 
207

УКАЗАТЕЛИ 

 
Именной указатель 
222

 
Предметный указатель 
224

 
Указатель географических и этнических названий 
229

Предисловие

На первый взгляд изучение психологии первобытного человека не 
имеет решительно никакого практического значения. Дей ствительно, кому интересно, как думал наш отдалённый предок 20, 10 
или 5 тысяч лет назад?
Но на самом деле история человеческого мышления имеет самое непосредственное отношение к современности.
Ограничимся только одним примером. Сейчас экономика, экономическая теория вообще вырвались на передний край гуманитарного знания и безраздельно царят в науках о человеке. При этом, 
парадоксальным образом, сам человек выпадает из экономических 
теорий. Экономисты (в отличие от психологов, лингвистов и историков) получают Нобелевские премии и претендуют на то, что 
именно их деятельность в конце концов определяет будущее человечества. Палеопсихология и палеостория давно превратились в 
удел чудаков. Их место – в комнате не совсем адекватного младшего сына, на которого преуспевающие родители и обучающаяся 
менеджменту старшая сестра-феминистка давно махнули рукой.
Остановить эту безудержную экспансию может только одно – 
осознание уникальности истории. Важно усвоить: мы не знаем 
точно, когда история началась, и уж тем более не знаем, когда она 
закончится. А других историй, кроме человеческой, у нас нет.
Следовательно, история – однократный процесс без начала и 
конца, не поддающийся моделированию.
Экономика, экономические отношения  – только часть истории. Соответственно, все претензии этой дисциплины на глобальное значение беспочвенны. Беспочвенны точно так же, как 
были беспочвенны аналогичные претензии лингвистики в 60-х гг. 
прошлого века.
Игнорирование истории экономистами приводит к тому, что в 
учебниках по экономическим дисциплинам можно встретить 
весьма странные фразы: «Деньги используются на Земле примерно 7 тысячелетий»1, – говорится в учебнике Финансовой академии при Правительстве РФ. Попадаются даже утверждения, что 
деньги существуют столько, сколько сам человек. Откуда взята 

1 Деньги, кредит, банки: Экспресс-курс / Под ред. заслуженного деятеля науки РФ, доктора экономических наук, профессора О.И. Лаврушина. М., 2005. С. 16.

эта цифра и почему деньги существуют именно 7, а не 8 или, скажем, 6 тысяч лет, осталось неизвестным.
Любому, кто хоть в малейшей степени знаком с историей первобытного общества, понятно, что подобные утверждения ни в 
мал ейшей степени не соответствуют действительности. И дело 
даже не в том, что применительно к каменному веку говорить о 
деньгах как-то странно. Суть проблемы состоит в том, что первоначально деньги вовсе не были деньгами и выполняли совершенно иную роль, прекрасно известную историкам и этнологам:

Дублирующие методы первобытного мышления приводят к тому, 
что каждая тессера снабжается знаком тотема, примитивно на ней 
нанесенным. Вот почему на ней появляется голова Юпитера-гостя, 
кадуцей, копье и другие атрибуты. Подобно монете, тессера имеет 
не только отпечатки атрибутов и богов, но имена, даты, даже имена консулов (например, на гладиаторских тессерах). У греков такая 
вещь называлась «символом», и мы напрасно стали бы в ней искать 
отвлеченное наше «символическое» значение. Символ-вещь, которая разделялась между ксеном-гостем и ксеном-хозяином; полон 
значения тот факт, что она служила принадлежностью членов суда и 
народного собрания (о чем я буду говорить ниже), а также названием договора о торговом суде. С «символом» нужно поставить рядом 
знаменитый теорикон — государственный знак, дававший право на 
вход в театр или на зрелище. В науке принято модернизировать этот 
теорикон, рассматривая его как денежную плату (два обола), которую платило государство гражданам, чтобы они посещали зрелища. 
Необъяснимое, странное, беспримерное мероприятие! В нем видели 
возвышенные цели Перикла, который развивал-де в такой форме 
любовь к театру; при этом не замечали, что два обола — до смешного 
малая плата (8–10 копеек)1. Конечно, теорикон — полная параллель 
к тессере, которая тоже имела денежное значение; это вещь, приуроченная к состязаниям, ставшим театром и зрелищами, вещь, связанная с культовой обрядностью и с именем прибывающего издалека, 
встречаемого гостеприимно и негостеприимно бога Диониса2.

1 По курсу конца 30-х гг. XX в.
2 Фрейденберг О.М. Введение в теорию античного фольклора / Фрейденберг О.М. Миф и 
литература древности. М., 1974. С. 67. (Курс лекций О.М. Фрейденберг читался в 
Ленинградском университете в 40-х и 50-х гг. XX в.)