Йохан - гражданин мира. По пути к миру через земной шар

Посвящается

Моим родителям: Хельге и Августу 

Моим сестрам: Леллик и Дагни

Обеим женам: Ингрид и Фумико

Двоим детям от Ингрид: 

Андреасу и Харалду

Двоим детям от Фумико:

Фредрику и Ирене

Обеим тёщам: Рагнхильд и Айко

Обоим тестям: Улафу и Норно

Женам моих сыновей: Барбро и Лив

Двоим из многих друзей в Норвегии:   

Фреде и Херману

Двоим из многочисленных друзей

вне Норвегии: Дитеру и ХосеМариа

Двум норвежским профессорам:    

Арне Нэссу и Сверре Холму

Двум профессорам в США:             

Роберту Мертону и Паулю

Лазарсфельду

Двум вдохновителям:                       

Питириму Сорокину и Бертрану

Расселу

Двум наставникам:                            

Генрику Ибсену и Мохандасу Ганди

Johan Galtung

JOHAN UTEN LAND

Pa

о fredsveien gjennom verden

H. Aschehoug & Co. (W. Nygaard)
Oslo

Йохан Галтунг

ЙОХАН – ГРАЖДАНИН МИРА

По пути к миру через земной шар

Перевод с норвежского С.В. Карпушиной

«ПрогрессТрадиция»
Москва

УДК 32
ББК 60.55
Г 15

Издание осуществлено при финансовой поддержке
фонда NORLA, Осло

Галтунг Й.

Г 15 Йохан – гражданин мира. По пути к миру через земной шар. 
Пер. с норвежского С.В. Карпушиной.– М.: ПрогрессТрадиция, 
2004 – 336 с.

Эта книга представляет собой автобиографию Йохана Галтунга, крупнейшего
пропагандиста учения Махатмы Ганди о ненасильственном сопротивлении, одного из
основоположников исследований мира – малоизвестной в России отрасли знаний.
Автор стал основателем Международного института исследований мира в Осло.
Галтунг работал едва ли не во всех уголках земного шара, был профессором более
50 университетов на пяти континентах, советником многих специализированных
организаций ООН и неправительственных организаций. Широкую известность ему
принесли лекции, доклады и книги, в которых он отстаивает нетрадиционные, спорные
точки зрения по многим проблемам современной политики.

ISBN 5898291915

ББК 60.55

© 2000 H. Aschehoug & Co. (W. Nygaard), Oslo
© С.В. Карпушина, перевод, 2004
© А.Б. Орешина, оформление, 2004
© ПрогрессТрадиция, 2004
ISBN 5898291915

Оглавление

Мост . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

ИСТОКИ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Начало. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Семья, школа, университет . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Учитель: Генрик Ибсен . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
Отказ от военной службы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
Наставник: Мохандас Ганди . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
Пример для подражания: Бертран Рассел. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
Музыка как источник радости. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
Чисто норвежские черты . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74

НОРВЕГИЯ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
Вдохновение: Питирим Сорокин. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
Исследования мира и мир . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
Три священника. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
Эйнар Герхардсен . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
Линдон и Осе. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
Улоф Пальме . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
Ось «Норвегия – Польша» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
Слежка . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
Исследования развития и развитие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
Футурологические исследования и будущее . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
Средства массовой информации и их исследование. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
Труд . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
Интеллектуальная жизнь . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
А новая жизнь? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150

ЗАГРАНИЦА . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
Демократия – это участие: за границей. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
Далайлама . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
Куба: в трех действиях. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
Камелот . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
ГДР: в трех действиях . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
Эдгар Фор . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
Гнида: в трех действиях . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203
Фарах Диба . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206

Имельда и Фердинанд. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
Советский Союз: в трех действиях. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212
Советский социализм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215
Китайский маоизм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220
Американский империализм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227
Лицемерие Европейского сообщества и Европейского союза. . . . . . . . . . . . 231
Япония и ее своеобразие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238
Университеты . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244
Политическая жизнь . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 248
Иисус или Варавва . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 258

МИР. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 265
ТРАНСЕНД . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 265
Бог и История . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277
Генерал Зиап . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285
Им Су Каюнг: три действия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 288
Роберт Макнамара . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291
ООН как надежда. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293
Велосипед в Киото. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 300
Путешествие. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 304
Сексуальность . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 310
Счастье . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 316
Внутренняя жизнь. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 321
А вечная жизнь?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 325

Биография Йохана Галтунга . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 331

Нет дороги, ведущей к миру.
Жизнь в мире – это и есть дорога.
Ганди

Мост

Мой наставник написал следующие строки:

Жизнь — это значит все снова
С троллями в сердце бой.
Творить — это суд суровый,
Суд над самим собой. 
(Перевод В.Г. Адмони)

Генрик Ибсен не писал автобиографии, он предоставил своим биографам конструировать духовную символику его творчества, а сам отправился  за границу, в Италию.
Автобиография — это своего рода налоговая декларация. Я попался
в собственные сети, поскольку однажды написал теорию биографии
для Биографического центра Гавайского университета. Суть этой теории
состояла в следующем. Биография — это путешествие в трех измерениях:
общественная жизнь в общественном измерении; личная жизнь в небольшом кругу родственников и друзей; внутренняя жизнь человека, едва видимая ему самому. Последнее путешествие, пожалуй, все же самое важное. И все путевые заметки должны быть подлинными и соответствовать
действительности. 
В данной автобиографии речь идет больше о второй половине XX века,
нежели об авторе. Я не считаю себя какойто особо интересной личностью. Будучи норвежцем, я практически не имею души по сравнению
со средним итальянцем, не говоря уже об индусе. Женщины, которых
я знал, могут подтвердить, что души у меня даже меньше, чем у среднего
норвежца. Моя личная жизнь неинтересна, и к тому же она сугубо интимна.
Однако моя общественная жизнь в двух параллельных сферах — как
профессораисследователя и человека, действующего в конфликтных ситуациях, – скрыта от публики и, возможно, представляет какойто интерес.
Это жизнь, полная невероятных событий. Цель биографии, очевидно, состоит в том, чтобы намекнуть людям, как получить максимум от жизни —
этого Божьего дара, который мы считаем чемто самим собой разумеющимся. И напомнить, что право на жизнь означает в то же время обязан

ность давать жить другим, т. е. не применять насилия. Иными словами,
жить в мире, понимая мир не как отдаленную цель, а как путь.
В этой книге много политики и мало личной жизни, однако есть коечто
из внутренней жизни «гуманиста и моралиста с примесью буддизма». Я пытался привести в соответствие форму и содержание, и поэтому книга представляет собой смесь жизнеописания, отдельных набросков и впечатлений в стиле художественной публицистики. Стержнем является жизнеописание, но оно не выдержано в строгих хронологических рамках (см.
биографию в конце книги). И не обессудьте, если обнаружите, что в автобиографии говорится чтото и обо мне самом.
Поскольку я занимался общественными исследованиями и даже немного макроисторией крупных событий, следует сказать несколько слов о периодизации моей собственной жизни. Биография — это микроистория, в ней
говорится об отдельной личности в определенном контексте. А если пробуешь себя в качестве историка и пишешь книгу, то от периодизации не уйти.
Истоки — Норвегия — Заграница — Весь мир. На каждый период приходится около 20 лет. И если начать отсчет сознательной жизни с двух,
трехлетнего возраста, то мы дойдем до 2012 года. Я ведь еще и историк будущего. Будущее — это часть сегодняшней действительности, предвидение
еще не наступившего. Стучу по дереву.
Истоки. Это период с 1930 по 1952 год, охватывающий детство
и юность, процесс формирования личности вплоть до того момента, когда
я понял, что цель моей жизни — мир. Следствием этого был отказ от военной службы, альтернативная гражданская работа, исследования проблем
мира и деятельность по обеспечению мира. Итак, я наметил цель и направление, но путь по этой неизведанной, но интересной местности еще
не был проложен.
Норвегия. В 1952–1972 годах я с энтузиазмом окунулся в общественную жизнь Норвегии и стал ее активным участником. Однако это не означает, что я не покидал пределов страны. В 1957–1960 годах я был профессором Колумбийского университета в НьюЙорке и занимался там исследовательской деятельностью. Это было своего рода продолжением моего
образования. В 1962–1964 годах я был советником ООН в Чили, и моя
цель состояла в том, чтобы поделиться с Латинской Америкой теми знаниями, которые я почерпнул в Колумбийском университете, а также в том,
чтобы учиться самому и познавать мир. Обе эти работы были своего рода
подготовкой к той деятельности, которой я собирался заняться в Норвегии, и я вернулся обогащенный новым опытом. Однако обстоятельства
сложились таким образом, что в Норвегии оставалось только мое тело.
А душа постепенно покидала эту страну.

8

Заграница. В 1973–1992 годах я с таким же рвением окунулся в общественную жизнь других стран и принимал в ней не менее активное участие.
Но в Норвегию я возвращался по крайней мере раз в два месяца. Как добропорядочный норвежец, я обзавелся дачей в горах у моря. Однако арена моей деятельности находилась вне Норвегии и дрейфовала, распространяясь на Испанию, Италию, Индию, Германию, Югославию, Швейцарию, Францию, США, Гавайские острова, Кубу, Чили, Советский Союз,
остальные страны Восточной Европы, Китай, Японию и т. д.
Весь мир. 1993 – ? В этот период я ощущаю себя гражданином мира.
Много маленьких ручейков слились в небольшую реку. Оба моих пути —
путь исследователя и путь активного борца за мир — соединились, и многие противоречия сгладились. У меня появился некоторый общий взгляд
на мировую политику и ряд других вещей. Этот взгляд сохранился и поныне.
Я поделюсь здесь своими взглядами. Многое покажется противоречивым, а коечто, возможно, даже провокационным. Я всегда удивляюсь,
когда слышу такие оценки, ведь для меня это совершенно обычные вещи.
Однако я сильно изменился с той поры, когда был маленьким мальчиком
и жил в дорогой сердцу солидной буржуазной атмосфере аристократического района в западной части Осло. Человеку, стоящему на месте, любое
дуновение ветерка как бы бросает вызов. Если бы я сам стоял на месте,
мне тоже многое из того, что написано в этой книге, показалось бы провокационным и раздражающим, например жесткие слова о «системе». Коечто, возможно, будет способствовать дискуссиям в обществе, и тогда моя
цель будет частично достигнута. 
Эта книга может, однако, считаться и своего рода продолжением традиции норвежских викингов, как книга, написанная первооткрывателем, но
не географических областей, а нового в обществе и социологии. Итак, дорогой читатель, меня можно использовать в качестве экскурсовода по
удивительным местам и удивительным точкам зрения. Пусть это порой
раздражает, но иногда можно немного посмеяться!
Путешествие. Оно было не таким простым, как здесь описывается. Но
ведь, как считается в буддизме, первые 60 лет, прожитые человеком, – это
детство, подготовка к жизни. В последующие 60 лет, когда подготовка закончена, начинается сама жизнь. Итак, это было только начало. Продолжение следует.
Я хочу построить мост для читателя, мост к моей сегодняшней жизни,
когда я сижу в Киото в апреле 2000 года и пишу эту книгу.
Вчера умер мой шурин Хироши. В буддийском храме в Отсу, одной
из древних японских столиц, расположенных недалеко от Киото, идет вечернее богослужение. В воздухе разлит аромат благовоний. Мы сидим на циновМост
9

ках. Сын Хироши, мать и пятеро братьев и сестер в порядке старшинства сидят в первом ряду. Моя дорогая Фумико сидит первой. Я сижу первым среди
мужей и жен во втором ряду. В третьем ряду — племянники и племянницы.
Перед нами стоит гроб. С фотографии улыбается Хироши. Рядом с ним —
несколько предметов, которые он возьмет с собой в предстоящее путешествие, в том числе роковые сигареты его любимой марки. Завтра — кремация. Семья хочет вынуть из золы несколько костей. Затем будут похороны,
и Хироши станет буддой, получив доступ во внутренние помещения храма.
Друг за другом мы подходим к гробу и наклоняемся, почти касаясь
лбом пола. Благовония еще немного подогреваются. Мы соединяем ладони и снова дважды наклоняем голову. Моя 88летняя теща с изяществом
проделывает всю эту процедуру.
Священник появляется, когда часы бьют 21.00. Это приятный спокойный человек с мягкими чертами лица. Он говорит, что суть буддизма в сострадании и равенстве. Надо переживать проблемы своих ближних как свои
собственные и никогда не брать того, что не дают тебе добровольно. Это касается отношений между отдельными людьми, группами людей, а также и
Японии в международном сообществе. Хироши покинул нас, и, став буддой,
он может помочь нам сильнее сочувствовать друг другу и делать наши взаимоотношения более ровными. Его уход, возможно, придаст нам силы.
Когда часы пробили 22.00, все было закончено.

Суть может быть кратко выражена одним словом — мир. Это сказал
Будда 2500 лет тому назад. Он проповедовал два простых правила — сострадание внутри человека и упорядоченную, приемлемую жизнь вокруг.
Оба правила основываются на общем принципе, гласящем, что надо думать прежде всего об общих интересах и пользе, а потом уже о собственных. Этот принцип распространяется на любые общественные группы,
классы, нации, государства.
На следующий день я встаю очень рано, до шести часов. Как обычно,
просматриваю электронную почту, нажимаю клавиши Shift + F10, и на экране компьютера возникает мой текст. «Распечатай меня», — просит он.
Есть чтото притягательное в термине «глубинная культура». Есть чтото
от Фрейда и еще больше от Юнга в том, как коллективное национальное
бессознательное формирует внешнюю политику государства, на территории которого та или иная нация обитает.
Я уже много лет изучаю этот процесс. Почти все нации пережили болезненное рождение и детство. Как это на них отразилось? Что означает переживание травмы, связанное с причинением ущерба другим нациям? Какие у нас есть архетипы, глубинные модели мира? Герой войны, обеспечив10