Человек, право, цивилизации: нормативно-ценностное измерение

Институт государства и права Российской академии наук
Е. А. Лукашева
Человек, право,
цивилизации:
нормативноценностное
измерение
НОРМА
ИНФРА	М
Москва, 2021

УДК [342.72/.73+341.231.14](470+571)
ББК 67.400.32(2Рос)+67.911.11(2Рос)
Л84
Сведения об авторе
Лукашева Елена Андреевна — член-корреспондент РАН, доктор юридических наук. Автор более 200 научных работ, в том
числе 14 монографий. Возглавляет работу академического центра по исследованию прав человека — сектора прав человека
Института государства и права РАН, координирует исследования в области защиты прав человека в Российской академии
наук. Под ее руководством и при ее непосредственном участии
была разработана и апробирована концепция прав человека переходного периода в России, исследованы права человека в
контексте правовой и социальной государственности.
Лукашева Е. А.
Л84
Человек, право, цивилизации: нормативно-ценностное
измерение : монография / Е. А. Лукашева. Москва : Норма : ИНФРА-М, 2021. — 384 с.
ISBN 978-5-91768-398-0 (Норма)
ISBN 978-5-16-010000-5 (ИНФРА-М)
Впервые в отечественном правоведении применено нормативно-ценностное измерение цивилизации, которое позволяет
выявить место и значение права, прав человека, институтов власти в различных цивилизациях. В работе раскрывается понятие
нормативности как универсального свойства социального бытия, образующего социокультурную систему, включающую различные компоненты: религию, право, политику, нравственность, обычаи, традиции, мифы, верования.
Особое внимание уделено рассмотрению нормативно-ценноcтных аспектов российской цивилизации как самобытной социокультурной общности. Исследуются исторические истоки,
традиции, отношение к человеку, его правам, свободам, достоинству со времен создания российской государственности до
наших дней.
Для юристов, философов, культурологов, психологов, представителей других отраслей гуманитарных знаний.
УДК [342.72/.73+341.231.14](470+571)
ББК 67.400.32(2Рос)+67.911.11(2Рос)
ISBN 978-5-16-010000-5 (ИНФРА-М)
ISBN 978-5-91768-398-0 (Норма)
© Лукашева Е. А., 2009

Введение
Цивилизационные исследования в современном мире охватывают все более широкие области знаний, вовлекают специалистов различных гуманитарных наук. И это понятно, поскольку глобализационные процессы выдвигают проблемы, которые
выходят за рамки привычных, устоявшихся методов исследования, требуют новых подходов, позволяющих увидеть мир во
всем многообразии, многоцветии культур, ценностных ориентаций, верований, традиций.
Цивилизационный подход разрушает однообразную картину
мира, одномерность, однолинейность его развития; раскрывает
своеобразие и неповторимость жизнеустроения народов различных социокультурных общностей, стремящихся к сохранению своей идентичности; в то же время позволяет увидеть те
общечеловеческие обретения, которые создают условия для
взаимодействия цивилизаций, их диалога, помогают не только
понять иные системы бытия народов, иные способы их самоорганизации, но и уважать их.
Гуманистический смысл цивилизационных исследований
состоит в том, что он снимает вопрос об иерархии цивилизаций, о выстраивании их по ранжиру, о делении на передовые и
отстающие, «догоняющие» цивилизации. В глобализирующемся мире это очень важно, поскольку история показала бессмысленность навязывания чужеродных эталонов и стандартов социокультурным общностям, не подготовленным к подобным
инновациям, так как это разрушает привычные общественные
связи, дезориентирует людей, вносит хаос в устоявшееся развитие. К заимствованию инородных стандартов общества с другой
культурой должны быть подготовлены, и эти процессы идут, но
их нельзя подталкивать, насильственно ускорять, поскольку история показала пагубность таких действий. Для развития цивилизаций современного мира важнейшими условиями являются
равенство, партнерство, взаимообмен, поскольку давление высокоразвитых техногенных цивилизаций может вызвать разлом
иных цивилизаций и привести к неблагоприятным последствиям мирового масштаба.

Введение
В огромном массиве цивилизационных исследований очень
мало внимания уделяется проблемам права, прав человека, государственных институтов, хотя они являются важнейшими
компонентами социокультурной цивилизационной системы и в
значительной мере определяют стиль цивилизации.
В юридической науке цивилизационная проблематика еще
только обретает «право гражданства». Впервые в отечественной
литературе применены цивилизационные подходы к правам человека, учитывающие своеобразие концепций прав человека в
исламском мире, традиционных обществах (Индия, страны Африки), азиатских регионах (Китай, Япония), где происходит
сложный процесс взаимодействия религий, религиозно-нравственных учений, традиционной культуры с универсальными международными стандартами1.
Трудность применения цивилизационных подходов в правоведении состоит в следующем: несмотря на то что проблема
цивилизаций занимает одно из ведущих мест в современных
общественных науках, отсутствует единство в определении понятия «цивилизация»; существует разброс мнений относительно компонентов, составляющих цивилизационную систему.
Можно привести некоторые позиции, высказанные в научных
исследованиях: цивилизация — это сложное общество, имеющее свои подсистемы: политическую, экономическую, культурную, социальную; цивилизация — это город, городское общество; цивилизация — это современный тип общественного
устроения, характерный для высокоразвитых стран Запада; цивилизация — хорошо организованное и гуманистическое устроение общества, обеспечивающее основные права личности, в
том числе право собственности, свободу совести и вероисповедания; цивилизация — это качественная специфика каждого из
крупномасштабных обществ, проявивших себя в мировой истории или существующих поныне, со свойственными им своеобразием социальной и духовной жизни, базовыми ценностями и
принципами жизнеустройства, т. е. самобытностью. Эта специфика формируется опытом исторического развития и становится основой самосознания общества и установления отличия от
других цивилизаций.
1 См.: Права человека: итоги века, тенденции, перспективы / Отв.
ред. Е. А. Лукашева. М., 2002.

Введение
7
Однако, на мой взгляд, представители различных отраслей
науки могут избирать метод исследования и определения признаков цивилизации в соответствии с природой изучаемых явлений. Для правоведения таким методом является нормативноценностное измерение, а предметом — право, права человека,
включенные в общую систему соционормативной регуляции и в зависимости от ее характера приобретающие наряду с общими
признаками правовых явлений своеобразие и специфическую
значимость в общей системе цивилизационного устроения.
Особое значение для «измерения» цивилизации имеют права
человека как важнейший элемент права. Они определяют положение человека в той или иной цивилизации, степень его свободы, его взаимоотношения с властями, обществом, другими
людьми. В конечном счете они раскрывают характер цивилизации, ее системоцентристскую или персоналистскую направленность, отвечая на главный вопрос: человек для системы или система для человека?
Однако понять сущность права и прав человека можно лишь
в их единстве и взаимосвязи с другими компонентами социокультурной регуляции: религией, нравственностью, философско-нравственными учениями, политикой, традициями, обычаями, правами. Это позволяет понять суть нормативности как
универсального свойства социального бытия, целенаправленного
воздействия нормативности на поведение и деятельность людей, самоорганизацию и самоподдержание социокультурной
общности, сохранение ее существования. Нормативное «измерение» цивилизаций показывает, как во все времена выдвигались идеи и теории, направленные на поддержание власти и
объективированные в нормативах различных форм — от мифологии до четко сформулированных правовых предписаний, государственных институтов, придававших устойчивость цивилизационной системе, определявших ее стиль и своеобразие.
Различные нормативные компоненты социокультурной системы, охватывающие разнообразные сферы жизни человека и
воздействующие на поведение, деятельность людей, тесно взаимодействуют, взаимодополняют друг друга. С этим связаны
различные подходы к праву, правам человека в разных цивилизационных системах. На характер права, прав человека и иных
нормативно-ценностных компонентов социокультурной или
цивилизационной системы решающее влияние, особенно на
начальных этапах цивилизационного устроения, оказывают ре

Введение
лигия или религиозно-этические учения. В некоторых цивилизациях такая роль религии сохраняется и сегодня (в Индии, исламском мире). В европейской цивилизации размежевание религии и права произошло в XVII—XVIII вв.
Избирая для исследования цивилизаций метод нормативноценностного измерения, но неизменно ориентируясь на право,
права человека и связанное с ними политическое устройство
общества как основной предмет исследования, автор в первой
части работы ставила задачи раскрыть природу нормативности;
показать взаимовлияние и взаимодействие религии, нравственности, политики с правом, правами человека, государственноправовыми установлениями; проследить специфику этого взаимодействия в различных цивилизациях и выявить его универсальность и своеобразие.
Взаимодействие нормативно-ценностных компонентов рассматривается применительно к ранним стадиям образования и
становления индийской, китайской, исламской цивилизаций,
исходя из того, что стержневые опоры цивилизаций формируются в период их становления, создавая особый социально-генетический код, передающий из поколения в поколение основные ценности, нормативы, установки, которые прочно входят в
память народа, выражаются в его деятельности и обусловливают характер цивилизации. Устойчивость цивилизаций, их жизнеспособность определяются первоначальными символами,
значениями, верованиями, которые могут в течение тысячелетий трансформироваться применительно к новым историческим условиям, оставляя неизменными глубинный смысл и назначение принципов и ценностей.
Вторая часть работы посвящена исследованию характера и
природы российской цивилизации, выявлению ее самобытного
характера. Исследование потребовало также рассмотрения российской государственности, права, религии, нравственных устоев в историческом аспекте. Это позволило определить особые
условия формирования государственности и права, принятия
православия, создания нравственных устоев, которые определили традиционно сложившиеся отношения власти к человеку как
к подданному, послушному исполнителю властной воли, что замедлило на века процессы демократизации, развития свободы,
формирования личностного начала.
Многие мыслители прошлого отмечали, что история — ключ
к пониманию народов, их жизнеустройства, обычаев, нравов,

Введение
9
верований. Если мы рассматриваем какой-то период нашей истории в отрыве от всех предшествующих и последующих ее этапов, нам трудно увидеть причины неудач неоднократных попыток реформирования соционормативной системы, ее резких
рывков вперед и возврата к прошлому. Эти проблемы сегодня
возникают перед Россией особенно настойчиво, поэтому надо
понять и неудавшиеся исторические эксперименты, и постоянное свойство общественного сознания не только не делать выводов из уроков нашей истории, но и вновь повторять допущенные некогда ошибки.
В цивилизационном развитии России есть события, которые, по выражению Н. М. Карамзина, «маловажны для разума»; они не богаты ни мыслями для прагматика, ни красотами
для живописца, «но история не роман и мир не сад, где все
должно быть приятно; она изображает действительный мир».
Да, в истории России, как, впрочем, и в истории иных социокультурных общностей, было немало событий, оставивших
печальный след в памяти народа: жестокие и кровопролитные
войны за расширение территорий, междоусобицы, резкое расслоение общества, деспотизм и угнетение большинства населения, религиозные и гражданские войны, диктатура, подавление
личности, слепое заимствование теорий, которые плохо вписывались в не подготовленную для них среду. Исследование этих
процессов поможет многое объяснить в современном состоянии страны: прочно вошедшее в жизнь неуважение к праву;
правовой нигилизм; неблагополучие с обеспечением прав и
свобод человека, его социальная незащищенность; покорность
и страх перед властью; резкое расслоение общества по социальному признаку.
Однако в истории страны были и периоды, когда народ,
проявляя невиданный героизм, становился на защиту веры,
отечества, добрых нравов, правды и закона, стремясь не допустить разорения и гибели Российского государства. Так было в
периоды Смутного времени, Отечественной войны 1812 г., Великой Отечественной войны.
Реформирование российского общества, стремление к демократии, свободе, признание человека, его прав, свобод и достоинства высшей ценностью общественного развития, создание
условий для комфортной жизни граждан не в отдаленном будущем (это уже многократно было обещано), а сегодня, сейчас
требуют беспристрастной оценки нашей истории, а не конъ

Введение
юнктурного толкования событий далекого и не столь далекого
прошлого. И это не абстрактный интерес, а ключ к пониманию
нового пути развития российской цивилизации. Хочется напомнить прекрасную мысль П. Я. Чаадаева: «...поверьте, я люблю свою страну, желаю ей славы, умею ценить высокие качества моего народа; но верно и то, что патриотическое чувство,
одушевляющее меня, не совсем похоже на то, чьи крики нарушили мое спокойное существование... Я не научился любить
свою родину с закрытыми глазами, с преклоненной головой, с
запертыми устами. Я нахожу, что человек может быть полезен
своей стране только в том случае, если ясно видит ее; я думаю,
что время слепых влюбленностей прошло, что теперь мы прежде
всего обязаны родине истиной»1.
1 Чаадаев П. Я. Статьи и письма. М., 1989. С. 156—157.