Философия

ФИЛОСОФИЯ

Учебное пособие

Второе издание

В.Э. ВЕЧКАНОВ  

Н.А. ЛУЧКОВ

Москва
РИОР

ИНФРА-М

Оригинал-макет подготовлен в Издательском Центре РИОР.

Подписано в печать 07.08.2017.

Формат 70х100/32. Бумага типографская.

Гарнитура «Arial Cyr». 

Печать офсетная. Усл. печ. л. 5,8. Уч.-изд. л. 8,72

Тираж 2000 экз. (2-й завод — 1500 экз.) 

Цена свободная.

ТК 55660-927405-070817

ООО «Издательский Центр РИОР»

127282, Москва, ул. Полярная, д. 31В. 

info@riorp.ru      www.riorpub.com

ООО «Научно-издательский центр ИНФРА-М»
127282, Москва, ул. Полярная, д. 31В, стр. 1.
Тел.: (495) 280-15-96. Факс: (495) 280-36-29.

E-mail: books@infra-m.ru     http://www.infra-m.ru

УДК 101(075.8) 
ББК 87я73 
 
В26 

ISBN 978-5-369-01070-9 (РИОР)
ISBN 978-5-16-005683-8 (ИНФРА-М, print)
ISBN 978-5-16-103613-6 (ИНФРА-М, online)

УДК (075.8) 
ББК 87я73   

©  Вечканов В.Э., 

Лучков Н.А.

Вечканов В.Э., Лучков Н.А.

Философия : учебное пособие / В.Э. Вечканов, Н.А. Луч
ков. — 2-е изд. — Москва : РИОР : ИНФРА-М, 2021. — 136 с. — 
(ВО: Бакалавриат). — DOI: https://doi.org/10.12737/12204.

ISBN 978-5-369-01070-9 (РИОР)
ISBN 978-5-16-005683-8 (ИНФРА-М, print)
ISBN 978-5-16-103613-6 (ИНФРА-М, online)

В26

В учебном пособии в краткой и доступной форме рассмотрены 

все основные вопросы, предусмотренные государственным образовательным стандартом и учебной программой по дисциплине 
«Философия». 

Книга позволит быстро получить основные знания по пред
мету, а также качественно подготовиться к зачету и экзамену.

Рекомендуется всем изучающим философию.

ФЗ 
№ 436-ФЗ
Издание не подлежит маркировке 
в соответствии с п. 1 ч. 2 ст. 1

×ÀÑÒÜ I
ÈÑÒÎÐÈß ÔÈËÎÑÎÔÈÈ:
ÌÛÑËÈÒÅËÈ È ØÊÎËÛ

ÒÅÌÀ 1
×ÒÎ ÒÀÊÎÅ ÔÈËÎÑÎÔÈß?

1.
ÏÎÍßÒÈÅ ÌÈÐÎÂÎÇÇÐÅÍÈß

Мировоззрение — это система обобщенных взглядов
на мир, на место в нем человека и его отношение к этому миру,
а также основанные на них убеждения, чувства и идеалы, определяющие жизненную позицию человека, принципы его поведения и ценностные ориентации.
Выделяют две стороны мировоззрения — эмоционально-психологическую и интеллектуально-рациональную.
Эмоционально-психологическая 
сторона 
состоит 
из
чувств, настроений, переживаний и оказывает существенное
влияние на жизненную позицию человека, определяя ее как пессимистическую или оптимистическую.
Интеллектуально-рациональная сторона мировоззрения
состоит из взглядов, убеждений, оценок и идеалов. Это основа
мировоззрения, на нее опирается деятельность человека. А так
как эта деятельность является осмысленной и целесообразной,
то она направлена на достижение идеала как организующего и
направляющего начала человеческой активности.
Мировоззрение конкретного человека зависит как от объективных, так и субъективных факторов — его принадлежности к
определенной социальной, национальной, религиозной общности, в рамках которых формируются ценности, взгляды, идеалы, убеждения.

2.
ÎÑÍÎÂÍÛÅ ÒÈÏÛ ÌÈÐÎÂÎÇÇÐÅÍÈß

Существуют следующие типы мировоззрения:
1) мифологическое — формируется на ранних стадиях общества и представляет собой первую попытку человека объяснить происхождение и устройство мира, появление на Земле
людей и животных, причины стихийных явлений природы, определить свое место в окружающем мире;
2) религиозное — сформировалось на сравнительно высокой стадии развития общества. Являясь фантастическим отражением действительности, оно отличается верой в существование
сверхъестественных сил и их главенствующую роль в мироздании и жизни людей. Таким образом, вера в сверхъестественное —
основа религиозного мировоззрения;
3) философское — от мифологии и религии оно отличается ориентацией на рациональное объяснение мира. Наиболее
общие представления о природе, обществе, человеке становятся
в философии предметом теоретического рассмотрения и логического анализа.

ÒÅÌÀ 2
ÐÀÍÍßß ÔÈËÎÑÎÔÑÊÀß ÌÛÑËÜ
ÈÍÄÈÈ, ÊÈÒÀß, ÃÐÅÖÈÈ

3.
ÏÐÅÄÔÈËÎÑÎÔÈß ÂÀÂÈËÎÍÈÈ

На территории Месопотамии наука зародилась рано.
Более сотни найденных математических текстов относится ко
времени Древневавилонского царства. Это таблицы умножения,
обратных величин, квадратов и кубов чисел, таблицы с типовыми задачами на вычисление с решениями.
В связи с науками зарождаются навыки мышления, подготавливается философское мировоззрение. Однако философия в
Вавилонии все же не возникает. Даже в период Нововавилонского царства вавилоняне смотрели на мироздание сквозь мифы.
Став частью религиозной идеологии, наука стала священной (ею
заведовали жрецы), ее развитие приостановилось.
Предфилософия Вавилонии содержала в себе не только
мифологическое мировоззрение и начальное научное знание с
зачатками мышления, но и момент разочарования в авторитарной религиозной идеологии раннеклассового общества. В «Бе

седе господина и раба» отражено сознание тщетности жизни.
Все тщетно: и надежда на щедрость царя, и надежда на радость
пиршества, и надежда на любовь женщины, и надежда на благородство людей, и, наконец, надежда на посмертное воздаяние,
и на саму жизнь после смерти. Однако дальше сомнения и отчаяния предфилософская мысль Вавилонии не идет. Эта мировоззренческая мысль обращается против самой себя и проповедует бездумье.

4.
ÏÐÅÄÔÈËÎÑÎÔÈß ÄÐÅÂÍÅÃÎ ÅÃÈÏÒÀ

История Древнего Египта распадается на Древнее,
Среднее и Новое царства. К Древнему царству относятся первые восемь династий царей Египта (2900—2200  гг.  до н.  э.).
Среднее царство — IX—XVI династии (2200—1600 гг. до н. э.).
Новое царство — период правления XVII-XX династий (1600—
1100 гг. до н. э.). Затем следует смутное время Позднего Египта, когда одни завоеватели сменяли друг друга. Однако счет династий продолжался. История суверенного Египта заканчивается XXVI династией (665—525 гг. до н. э.). Древнеегипетская наука
как нельзя более «наглядна»: она как бы воплощена в египетских пирамидах. Во времена строительства пирамид египтяне
знали такое число, как миллион. Оно иероглифировалось маленькой фигуркой человека с поднятыми от изумления руками,
за человеком виднелась пирамида. Потом это число забыли за
ненадобностью. Сохранилось 36 оригинальных математических
текстов Древнего Египта. Все эти задачи — задачи на вычисление, связанные с практикой. Умение разлагать дроби на суммы
дробей с единицами в числителе было практически важно. Можно ли считать такие задачи на вычисление наукой — это вопрос спорный. Многие ученые отказываются называть и древневавилонскую, и древнеегипетскую математику наукой. Но существуют и противоположные мнения. Как китайские и вавилонские,
так и древнеегипетские астрономы вели регулярные наблюдения за небом. Это тоже имело практическое значение. Например, начало наиважнейшего для Египта события — ежегодного
разлива Нила — совпадало по времени с появлением на египетском небе самой яркой звезды — Сириуса. Египтяне определили эклиптику — видимый путь Солнца — на фоне созвездий и разделили ее на двенадцать частей, образовавших зодиак, т.е. «круг зверей» (каждое созвездие в эклиптике носит имя
какого-либо животного). В течение полутора тысяч лет египетские астрономы зарегистрировали 373 солнечных и 832 лунных
затмения. Это позволило заметить периодичность затмений и на

учиться их предсказывать. О механизме затмений тогда, разумеется, не имели никакого представления. Созерцание неба позволило создать календарь. Медицинские папирусы Эберса и
Смита показывают выделение из лечебной магии медицины.
Вся древнеегипетская и древневавилонская наука была священной, она принадлежала жрецам — «хранителям» религиозно-мифологического мировоззрения. Противоречие между мифологическим мировоззрением и зачатками наук было противоречием между функциями жрецов. Но и занимаясь наукой, египтяне
смотрели на мироздание в целом сквозь мифы.
У древних египтян был сильно развит погребальный культ.
Считалось, что после смерти тела душа может полноценно существовать лишь при условии сохранения тела. Отсюда обычай
мумификации, города мертвых — некрополи, гигантские пирамиды, саркофаги фараонов. Древний Египет оказал прямое огромное влияние на культуру Эллады. В середине I тысячелетия до
н. э. Египет и Эллада были тесно связаны. Греки навсегда сохранили уважение к Египту как к источнику мудрости — даже тогда, когда они и в науках, и в мировоззрении оставили египтян
далеко позади себя.

5.
ÏÐÅÄÔÈËÎÑÎÔÈß ÈÐÀÍÀ

Населявшие Иранское плоскогорье народы — мидяне
и персы — значительно отставали от ариев Индии, шумеров и
аккадцев Вавилонии, древних египтян. В начале I тысячелетия
до н. э., когда в Индии и тем более в Вавилонии давно существовали раннеклассовые государства, на Иранском плоскогорье всего лишь сложился союз мидийских и персидских племен.
Персы принадлежали к индоевропейской группе народов, они
были близки к индийским ариям, которые пришли в Индию с
Иранского плоскогорья. Само слово «Иран» означает «страна
ариев».  В VI  в.  до н.  э.  персы берут верх над мидянами и создают персидскую сверхдержаву. История расцвета и падения
Древней Персии связана с династией Ахеменидов (558—330 гг.
до н. э.). Во второй половине VI в. до н. э. ахемениды порабощают Вавилонию, Лидию, греческие малоазийские Ионию и
Эолиду, часть Средней Азии, Египет, греческие острова Эгейского моря, а на Балканском полуострове — Фракию и Македонию. Азия вторгается в Европу. В ходе последовавших за этим
вторжением греко-персидских войн (500—449 гг. до н. э.) персы
дошли до Афин и разрушили их. На востоке персы захватили
Северо-Западную Индию. В конце IV в. до н. э. Персидская империя была полностью разрушена Александром Македонским.

Империя Ахеменидов была типичной восточной деспотией.
Во главе империи стоял пользовавшийся неограниченной властью царь, во главе административных округов — сатрапы, наместники царя. Однако на развитие науки и философии персидское завоевание оказало пагубное воздействие. Это видно на
примере греческой Ионии. Иония, колыбель древнезападной философии, при персах и даже после персов не вскормила ни одного философа, все лучшие умы стремились в Элладу. Условия несвободы, а также сам культурный обмен внутри империи
Ахеменидов понижали мировоззренческий уровень. Согласно
иной точке зрения греческая философия формировалась под
влиянием более отвлеченной персидской мифологии, где слабее, чем в греческой, были выражены зооморфизм и антропоморфизм. При этом роль афро-азиатской протонауки в генезисе философии умаляется, а научное мышление выводится из
мифологии.
Мифология персов имела сходные черты с мифологией ариев. Она также знала асуров и дэвов. Но если у ариев асуры —
демоны, а дэвы — боги, то у персов, наоборот, асуры — боги, а
дэвы — демоны. Зороастризм был якобы основан Заратустрой.
По мнению ряда ученых, Заратустра — реальное историческое
лицо, автор Гат — древнейшей части «Авесты», — священной
книги зороастризма (от греческой транскрипции имени Заратустры — Зороастр). Время жизни Заратустры относят к X—VII вв.
до н. э. По имени верховного божества Ахурамазда зороастризм
называется также маздеизмом. Для зороастризма наиболее характерен дуализм, выросший из противоставления асуров и дэвов, богов и демонов, сил добра и света и сил зла и тьмы. Во
главе сил добра стоит Ахурамазда (Ормузд) и его дух СпентаМайньо, а во главе сил зла — Ангро-Майнью (Ариман). Мироздание — арена борьбы этих двух самостоятельных начал. Человек может стать на любую сторону, он свободен. Дуализм
зороастризма оказал большое влияние на религию, мифологию
и даже философию более позднего времени. Однако совершенно нелепо говорить о зороастризме как о религиозно-философской системе.
В середине I тысячелетия до н. э. в связи с началом «века
железа» в пределах наиболее развитых районов «полосы древней цивилизации» создаются благоприятные условия для генезиса философии. Однако философия как новая форма общественного сознания и высший вид мировоззрения возникает
лишь в Китае, Индии, Элладе. Остальные культуры «полосы
древней цивилизации» застывают на уровне предфилософии.

4.
ÔÈËÎÑÎÔÈß ÄÐÅÂÍÅÉ ÈÍÄÈÈ

Главным источником древнеиндийской философии являются Веды — сборники гимнов в честь богов. Они содержат в
себе несколько частей: Брахманы, Араньяки, Упанишады. Ведическое мировоззрение — религиозно-мифологическое. В нем обосновывается социальное неравенство людей, их деление на
касты — замкнутые группы людей, наследующие из поколения
в поколение отличительные знаки, символику, образ жизни, профессию, мировоззренческие представления. Так, привилегией
брахманов-жрецов был умственный труд, кшатриев — воинское
дело, вайшьи занимались земледелием, ремеслом и торговлей,
а за шудрами был закреплен самый низший труд.
Среди направлений древнеиндийской философии выделяют
несколько школ — даршан. Все даршаны складывались под знаком того или иного отношения к ведийской традиции. Это отношение легло в основу традиционной классификации даршан (см.
рис.). Те, которые признают авторитет Вед, называются астика
(ортодоксальные). Те же, которые не признают этого авторитета Вед, называются настика (неортодоксальные).

Øêîëû èíäèéñêîé ôèëîñîôèè

Íåîðòîäîêñàëüíûå
(îòâåðãàþùèå àâòîðèòåò Âåä)

Øêîëû, îáðàçîâàííûå íà íåçàâèñèìûõ
îñíîâàíèÿõ

Øêîëà, ïðèäàþùàÿ
îñîáîå çíà÷åíèå
ñïåêóëÿòèâíîé ñòîðîíå Âåä (âåäàíòà)

Øêîëû, îñíîâàííûå íåïîñðåäñòâåííî
íà òåêñòàõ Âåä

Øêîëà, ïðèäàþùàÿ
îñîáîå çíà÷åíèå
ðèòóàëüíîé ñòîðîíå Âåä (ìèìàíñà)

Îðòîäîêñàëüíûå
(íåîòâåðãàþùèå àâòîðèòåò Âåä)

К ортодоксальным школам, признающим авторитет Вед, относятся: веданта, миманса, санкхья, йога, ньяя, вайшешика. К
неортодоксальным, не признающим авторитета Вед, относят
чарваку-локаяту, адживику, ранний буддизм, джайнизм. Такая
классификация не совсем научна. Мы разделим даршаны на философские и парафилософские. К последним примкнут ранний
буддизм и джайнизм.

Джайнизм. Основоположник — Махавира (III в. до н. э.). Основные положения джайнизма:
· отрицает святость Вед;
· осуждает жертвоприношения;
· допускает женщин к изучению священных текстов;
· в основе мировоззрения находится представление о карме, космическом законе, который определяет судьбу человека,
но не фатально, так как карму можно победить путем соблюдения обетов воздержания, правдивости, чистоты, строгости к себе,
невозмутимости. Аскетизм признается высшей добродетелью
человека.
Буддизм. Основатель — принц Гаутама, или Будда (Просветленный) (563—483 гг. до н. э.). Суть буддизма состоит в четырех истинах:
· жизнь есть страдание (старость, болезни, невзгоды,
смерть);
· корень страдания — в жажде жизни;
· страдание имеет причину, а раз так, то прекращение страдания — это уничтожение жажды жизни;
· путь освобождения от страдания — достижение нирваны —
такого состояния, в котором невозмутимость духа и освобождение от телесной зависимости избавляет человека от страданий.
Санкхья. Признает авторитет Вед, но считает бытие Бога
недоказуемым. Согласно санкхье в мире существуют две силы —
пракрити (материя) и пуруша (дух), первая из которых активна,
вторая — пассивна. При соприкосновении практики и пуруши
нарушается равновесие в мире и возникают предметы, наполняющие Вселенную: на первой ступени образуется основа всего материального, а также мировой дух и разум. На второй —
индивидуализирующее начало всего сущего. Далее образуются
пять элементов — земля, вода, воздух, огонь и эфир.
Йога. Основатель — Патанджали (II в. до н. э.). Главное содержание йоги — разработка практического пути к освобождению от страданий через тренировку тела и духа. Йога означает
прекращение зависимости чистого духа или «я» от деятельности тела, чувств, а также ума, который ошибочно отождествляется с «я».
Таким образом, от настики остается лишь школа чарваковлокаятиков. Дадим предварительное сравнение этих даршан.
Веданта целиком и полностью признает верховный авторитет
Вед и ведийской литературы, в том числе и Упанишад, взгляды
которых она довела до целостной идеалистической системы;
веданта утверждает, что источником высшей истины является
полученное избранными людьми сверхъестественное открове

ние о Боге, сущности мира и смысле жизни; веданта принимает
Бога как творца мира; веданта считает первичным духовное в
лице атмана-брахмана; веданта верит в посмертное существование души. Миманса, в отличие от веданты, не признает Бога
в качестве творца мира, но во многом близка веданте. Йога,
санкхья, ньяя, вайшешика также не признают Бога-творца. Но,
в отличие от мимансы и веданты, эти даршаны строят свое мировоззрение на собственных принципах. Все эти пять даршан
верят в жизнь после смерти.
В отличие от всех этих даршан, чарвака-локаята отвергает
Веды, не верит в жизнь после смерти, опровергает существование Бога во всех смыслах и строит свое учение на признании
первичности материи и вторичности сознания. Это древнеиндийский материализм. Происхождение термина «чарвака» не совсем
ясно. Согласно одной версии слово «чарвака» было первоначально именем некоего мудреца, выступившего с материалистическим мировоззрением. Другие думают, что «чарвака» происходит от слова «чарв» (есть, жевать), а потому чарваками
называли тех, кто проповедовал гедонизм (наслаждение). Третьи производят термин «чарвака» от «чару» (приятный) и «вак»
(слово), толкуя таким образом чарваку как «доходчивое, приятное слово». Термин «локаята», или «локаятика», происходит от
«локаятана» — «точка зрения обычных людей». Этот термин говорит о близости учения чарваков к обыденному сознанию. Философия чарваков — система древнего материализма, в которой связаны онтология, гносеология, этика.
Наиболее поразительный момент в учении чарваков-локаятиков — их теория происхождения сознания. Чарваки вплотную
подошли к пониманию того, что сознание — свойство высокоорганизованной материи. Сознание возникает из махабхут, когда они, соединяясь должным образом между собой, образуют
живое тело. Сами по себе ваю — воздух, агни — огонь, ап —
вода и кшити — земля сознанием не обладают. Однако свойства, первоначально отсутствовавшие в разделенных частях
целого, могут появиться как нечто новое при соединении этих
частей. Скомбинированные земля, вода, воздух и огонь вызывают появление наделенного сознанием живого тела. Мадхавачарья сообщает о школе чарваков: «В этой школе признаются
четыре элемента: земля, вода, огонь, воздух. И именно из этих
четырех элементов возникает сознание». При распадении тела
на элементы исчезает и сознание.