Курс русской риторики

КУРС 

РУССКОЙ 
РИТОРИКИ

МОСКВА
2021

А.А. Волков

Рекомендовано в качестве учебного пособия 
для студентов высших учебных заведений,
обучающихся по направлению подготовки 

40.03.01 «Юриспруденция»  

Волков А.А.

Курс русской риторики : учебное пособие / А.А. Волков. — Мо- 

сква : ФОРУМ : ИНФРА-М, 2021. — 544 с. — (Высшее образование : 
Бакалавриат).

ISBN 978-5-00091-104-4 (ФОРУМ)
ISBN 978-5-16-011160-5 (ИНФРА-М, print)
ISBN 978-5-16-103273-2 (ИНФРА-М, online)

Книга содержит систематическое изложение курса общей риторики и 

создана на основе лекций, читаемых автором на филологическом и философском факультетах МГУ имени М.В. Ломоносова и в Московской духовной академии.

Учебное пособие предназначено для студентов высших учебных за
ведений, обучающихся по гуманитарным специальностям, а также представляет несомненный интерес для филологов, философов, богословов, 
юристов, политиков и всех, кто интересуется теорией построения целесообразной речи и тех, чья профессиональная или общественная деятельность связана с публичным словом.

УДК 80
ББК 83.7

В67

УДК 80
ББК 83.7

В67

© Волков А.А., 2015
© Издательство «ФОРУМ», 2015

ISBN 978-5-00091-104-4 (ФОРУМ)
ISBN 978-5-16-011160-5 (ИНФРА-М, print)
ISBN 978-5-16-103273-2 (ИНФРА-М, online)

Рецензенты:

В.И. Аннушкин — доктор филологических наук, 

профессор ЛГУ им. А.С. Пушкина;

А.Н. Качалкин — доктор филологических наук, 

профессор МГУ имени М.В. Ломоносова

Введение 

Введение
Введение

Риторика сложилась в Греции в IV веке до Р.Х. Слово 
 ρητορική означает «ораторское искусство или учение об ораторском искусстве», но главным содержанием риторики уже в 
то время была теория аргументации в публичной речи. Великий греческий философ и ученый Аристотель (384–322 до Р.Х.) 
определил риторику как «способность находить возможные 
способы убеждения относительно каждого данного  предмета». 
Задача риторики, по замыслу Аристотеля, состояла в том, 
чтобы аргументация политических и судебных решений, основанная на принципах нравственности, стала более убедительной, чем аргументация, исходящая из эгоистических и материально-практических интересов: «Риторика полезна, потому что 
истина и справедливость по своей природе сильнее своих противоположностей, а если решения поставляются не должным 
образом, то истина и справедливость необходимо побеждаются 
своими противоположностями, что достойно порицания»1.
Большинство наук о слове, как грамматика, лексикология, 
стилистика, история языка, теория литературы, ограничивают 
свой предмет фактами языка — они исследуют продукты речевой 
деятельности. Изучение произведений слова для риторики не самодовлеющая цель, но средство. Предмет риторики — произведение слова, которое еще не создано, но которое предстоит создать.
Главная педагогическая цель риторики — речевая компетентность: выработка индивидуального стиля на основе умения 
строить завершенные устные и письменные высказывания на 
определенную тему в определенной форме, что и составляет основу искусства целесообразного слова. Речевая компетентность 

1 Аристотель. Риторика // Античные риторики. М., 1978. С. 19. 

Введение

формируется на основе устной публичной речи — судебной, политической, гомилетической; богословской, философской, исторической, публицистической литературы. Перечисленные виды 
речи называются риторической прозой и наряду с художественной литературой традиционно входят в разряд изящной словесности: для них характерно сочетание аргументативно-логического и эстетического критериев оценки произведения. 
Искусство слова — самое нужное, но и самое сложное из 
всех искусств, поэтому освоение его требует серьезного труда 
и основательной подготовки. Освоение искусства слова невозможно без свободного владения литературным языком, без систематического гуманитарного образования. 
Изучающему риторику следует постоянно обращаться к 
учебникам русского языка, к руководствам по стилистике, к 
толковым и энциклопедическим словарям, повторяя и оживляя 
в памяти те разделы школьного курса русского языка, которые, 
может быть, забыты или не освоены достаточным образом. 
Чтобы научиться строить письменную и устную публичную речь, необходимо: (1) знать теорию риторики; (2) изучать 
классические произведения риторической прозы; (3) упражняться в построении различного рода устных и письменных 
высказываний, усвоить навыки самостоятельной творческой 
работы со словом; (4) говорить и писать публично.
В настоящем издании изменен ряд формулировок, использованы более привычные термины, обновлен состав примеров, 
в хрестоматию текстов включены, как представляется, более 
показательные произведения русской риторической прозы. 
Кроме того, из хрестоматии удалены задания к текстам. 
Пользуюсь возможностью выразить признательность ректору Московской Духовной Академии и Семинарии высокопреосвященному Евгению, архиепископу Верейскому, профессору 
протоиерею Максиму Козлову, осуществившему первое издание «Курса русской риторики», и профессору Владимиру Михайловичу Кириллину, взявшему на себя труд научного редактирования настоящего издания. Разумеется, за все просчеты и 
недостатки книги несет ответственность автор. 

Глава 1. ПРЕДМЕТ РИТОРИКИ: 
ЯЗЫК И СЛОВЕСНОСТЬ

Язык и культура

Глава 1
Предмет риторики: язык и словесность

Главное свойство человеческого общества состоит в том, 
что человек накапливает знания, умения, навыки, произведения труда и каждое поколение передает накопленный опыт последующему. Именно способностью сообщать другим, хранить 
и воспроизводить в деятельности накопленные знания и опыт 
человек отличается от животных. 
Пятой Заповедью устанавливается отношение человека к 
обществу и к предшествующим поколениям, которое повелевает Господь: «Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе 
было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле, которую 
Господь, Бог твой, дает тебе» /Исх. 20:12/. Только почитая предшествующие поколения, новые поколения способны учиться и 
бережно сохранять унаследованный опыт.
Но не все, что создается людьми, предназначено для хранения: большая часть продуктов деятельности потребляется, изнашивается или утрачивает значение1. 
Культурой  являются не все продукты, создаваемые человеком, но только хранимые обществом произведения, образцы или нормы, на основе которых организуется деятельность 
общества и накапливается опыт, передаваемый от поколения к 
поколению. 

1 Рождественский Ю. В. Введение в культуроведение. М., 1996. С. 13.

Глава 1

Культура существует и развивается в деятельности конкретного общества, потому что накопление опыта может происходить при условии сохранения традиции в образовании и 
преемственности жизни от поколения к поколению1. 
Культуру принято подразделять на духовную, материальную и физическую. К духовной культуре относится совокупность воспроизводимых идей и знаний, которыми владеет 
общество. К материальной культуре относится совокупность 
объектов, образующих искусственную среду жизнедеятельности общества, — здания, сооружения, пути сообщения, 
технические устройства и инвентарь, оружие, одежда, породы животных и растений, сельскохозяйственные угодья, обработанные или специально выделенные фрагменты природной 
среды, которые сохраняются как образцы. К физической культуре относятся развиваемые обучением свойства организма 
человека, которые обеспечивают его продуктивную деятельность.
Факт культуры содержателен — он означает и выражает некую идею, которая выходит за пределы его физического 
устройства и является знаком. Поэтому факты культуры рассматриваются как высказывания, а сама культура — как семиотическая система.
Основой культуры является язык. Язык — универсальная семиотическая система, потому что все знаки, в том числе 
и знаки самого языка, слова, назначаются посредством слов. 
Язык в равной степени относится к духовной, физической и материальной культуре — как речемыслительная деятельность, 
как система имен и как совокупность произведений слова — 
рукописей, печатных книг, записей устной речи на различного 
рода физических носителях информации. Любое произведение 
человека или явление природы может быть понято, осмыслено 
и описано исключительно посредством слова. Но и сам язык 

1 Поскольку культура существует и развивается в пределах определенной 
исторической общности, понятие «общечеловеческая культура» представляется фикцией.

Предмет риторики: язык и словесность 
7

развивается по мере развития культуры — как инструмент познания и организации деятельности людей.
Вслед за (1) языком в основании культуры находятся следующие семиотические системы, без которых не может функционировать человеческое общество: (2) общие знаковые системы — средства счета, обряды, игры; (3) прогностические знаковые системы: гадания, знамения, приметы; (4) «мусические», 
то есть знаковые, системы художественных искусств: музыка, 
танец, изображения и орнамент; (5) знаковые системы практических искусств: утварь, костюм, архитектура; (6) знаковые системы управления: меры, ориентиры, команды1.
В каждой культуре имеется несколько тысяч искусственных знаковых систем, и все они представляют собой модели 
языка, в которых отображаются те или иные его свойства. 

Язык, речь, словесность 

Язык в самом общем значении представляется как совокупность членораздельных словесных высказываний, организованная правилами их построения и связанная исторической и 
культурной преемственностью. 
В науках о языке различают систему языка или язык в узком смысле — организованную совокупность слов и правил 
построения высказываний; речь — текущий обмен высказываниями; словесность — исторически сложившуюся систему образцовых произведений слова и норм использования, хранения 
и создания новых произведений.

Система языка

Человек является разумным, то есть словесным, существом, 
созданным по образу и подобию Божию. Душа и тело человека 
соединены в его неповторимой личности. В слове — инстру
1 Рождественский Ю.В. Введение в культуроведение. С. 26–46.

Глава 1

менте мысли и общения — в первую очередь проявляется образ 
соединения разумной души и тела. 
«Поскольку Творец даровал созданию Своему боговидную 
благодать, придав Своему образу подобие Своих собственных 
благ, то поэтому все блага, кроме ума и рассуждения, Он дал 
от Своих щедрот человеческой природе. Об уме же и рассуждении нельзя в точном смысле сказать, что дал, но что уделил, 
положив на образ украшение собственной Своей природы. Но 
так как ум есть вещь умопостигаемая и бестелесная, то дарованное было бы несообщающимся и несмешивающимся, если 
бы его движение не обнаруживалось бы через примышление. 
Ради того и потребовалось такое устройство органов, чтобы ум, 
наподобие смычка касаясь голосовых членов, мог изъяснять 
внутреннее движение образованием каких угодно звуков. И так 
же, как опытный музыкант, если по болезни не имеет голоса, но 
желает показать свое искусство, чужим голосом мусикийствует, свирелями или лирою обнаруживая свое мастерство, так и 
человеческий ум, изобретатель всяческих мыслей, поскольку 
не может показать стремлений разумения душе, понимающей 
с помощью телесных чувств, тогда, как будто искусный правитель, касаясь одушевленных этих органов, через их звуки 
явными делает сокровенные мысли. Музыка человеческого органа — это известным образом смешанная музыка свирели и 
лиры, словно поющих вместе друг с другом в одном совместном 
звучании»1.
Науке известны около пяти тысяч языков, которые обладают общими фундаментальными свойствами, отличающими 
язык человека от коммуникативных систем животных, что свидетельствует о единстве человеческого рода. 
Важнейшие свойства языка — номинативность, предикативность, членораздельность, рекурсивность, диалогичность.
Номинативность  состоит в том, что основная единица языка — слово — обозначает или именует предмет, образ которого 

1 Св. Григорий Нисский. Об устроении человека. СПб., 1995. С. 26–27.

Предмет риторики: язык и словесность 
9

содержится в душе человека. Предмет обозначения может быть 
вещью, событием, действием, состоянием, отношением и т. д.
Слово ассоциируется с идеей предмета, причем связь эта 
условна и произвольна: в звуковой оболочке слова нет ничего, 
что зависело бы от свойств обозначаемого предмета или представления о нем, в принципе любое представление может обозначаться любым упорядоченным сочетанием звуков. Но между 
словом, представлением и обозначаемым предметом устанавливается взаимная связь или отношение.
Поскольку представления могут осмысливаться различным 
образом, в языке существует полисемия — многозначность слова, синонимия — обозначение одного или сходных предметов 
разными словами и омонимия — обозначение различных предметов словами с одинаковым звучанием. Получается, что вещи 
связаны между собой словами, а слова — вещами, которые они 
обозначают.
Номинативность позволяет говорить о предметах, которые 
не существуют в поле нашего восприятия, о предметах мыслимых и воображаемых, строить абстрактные представления, 
создавать истинные, ложные и бессмысленные высказывания, а 
также заменять слова другими знаками, например письменными, и использовать слова для создания новых слов и несловесных знаков — изобразительных, музыкальных, математических 
и других. 
Во-третьих, связь слова с предметом мысли не только условна, но и мотивированна. Слово именует предмет определенным способом, выделяя в нем те или иные признаки или свойства. Так, слово перемещать содержит идею перемены места, 
а его синоним передвигать содержит идею «движения предмета». Кроме того, от этих глаголов образуются существительные перемещение и передвижение, отношения между которыми 
аналогичны отношениям соответствующих глаголов. Но от 
синонимичного глагола переставлять в силу особенностей его 
значения не образуется или с трудом образуется существительное (*переставление), аналогичное перемещению и передвижению. Это значит, что строение, значение, да и сама возможность 

Глава 1

образования производного слова определяются значением и 
строением слова производящего.
Слова-имена являются моделями обозначаемых ими предметов, так как само именование выделяет в обозначаемом 
предмете свойства или признаки, которые представляются существенными для его понимания. Тем самым слово содержит 
смысловой образ, который может быть правильным или неправильным, более удачным и менее удачным, прекрасным и 
безобразным. Как всякое искусство, именование предполагает 
замысел и его исполнение.
В-четвертых, именование не «отражает» предмет, но вычленяет его, делает реальным. Именованный предмет обретает 
смысловую определенность. Когда мы называем некоторую 
вещь, даем имя человеку или кличку животному, то тем самым 
устанавливаем предмет именования как некий отдельный факт: 
мы поступаем с вещью в соответствии с тем, как мы ее назвали.
Первым разумным поступком Адама было именование: 
«И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответствующего ему. Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и 
привел их к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, 
как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. 
И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем 
зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему» /Быт. 2:18–20/.
Адам дал имена всякой «душе живой», и это значит, что он 
построил картину мира через имена. В этой картине мира именованием определены сущность, свойства и качества живых 
существ и тем самым установлен образ действия с каждым видом и с каждым отдельным существом. Но в этой картине мира 
обнаружилась лакуна: не было помощника, подобного Адаму 
по сущности, то есть другого человека. Помощник же нужен 
для дела, а дело предполагает наличие замысла, о котором наш 
Праотец знал и который намеревался исполнить.
Итак, слово-имя существует не само по себе, но в системе 
имен, которые в совокупности образуют картину мира и пред