Философия

Министерство науки и высшего образования Российской Федерации 

НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ 
__________________________________________________________________________ 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
ФИЛОСОФИЯ 

 
 
Утверждено Редакционно-издательским советом университета  
в качестве учебного пособия 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
НОВОСИБИРСК 
2020 

ББК 87.0я73 
Ф 561 
 
 
Рецензенты: 
В.И. Игнатьев, д-р филос. наук, профессор 
С.И. Черных, д-р филос. наук, доцент 
 
 
 
 
 
 
Ф 561  
Философия: учебное пособие / М.В. Ромм, В.В. Вихман, 
М.П. Данилкова и др.; под ред. В.Г. Новоселова. – Новосибирск: Изд-во НГТУ, 2020. – 152 с. 

ISBN 978-5-7782-4132-9 

Учебное пособие посвящено анализу наиболее важных и актуальных проблем философского знания. Его задача – наиболее концентрированно и кратко выразить эти проблемы, изложить их в доступной  
и популярной форме, а также провести анализ причин их возникновения. 
Пособие направлено на формирование философско-личностных 
компетенций и предназначено для студентов всех специальностей, а 
также для всех интересующихся философией. 
 
 
Работа выполнена на кафедре философии 
 
 
 
 
 
 
 
ББК 87.0я73 
 
ISBN 978-5-7782-4132-9 
© Коллектив авторов, 2020 
 
© Новосибирский государственный 
 
технический университет, 2020 

ВВЕДЕНИЕ 
 
Философия – одна из древнейших областей знания, духовной культуры. Зародившись в VII–VI вв. до н. э. в Индии, Китае, Древней Греции, она стала устойчивой формой сознания, интересовавшей людей 
все последующие века. Призванием философов сделался поиск ответов 
на вопросы, да и сама постановка вопросов, относящихся к мировоззрению. Уяснение таких вопросов жизненно важно для людей.  
Это особенно ощутимо в эпохи перемен с их сложным сплетением 
проблем. Так в истории было всегда. Но, пожалуй, никогда еще время 
не ставило так остро задач философского осмысления всего происходящего, как в переживаемый сейчас период истории, в начале ХХI в. 
Как устроен мир? Как соотнесены в нем материальное и духовное? 
Хаотичен он или упорядочен? Какое место в мире занимают закономерность и случай, устойчивость и изменение? Что такое покой и движение, развитие, прогресс и можно ли установить критерии прогресса? 
Что есть истина и как отличить ее от заблуждений или преднамеренных искажений, лжи? Что понимают под совестью, честью, долгом, 
ответственностью, справедливостью, добром и злом, красотой?  
Что такое личность и каковы ее место и роль в обществе? В чем смысл 
человеческой жизни, существует ли цель истории? Что означают слова 
«Бог», «вера», «надежда», «любовь»? 
К давним, «вечным» вопросам такого рода сегодня добавляются 
новые, серьезные и напряженные. Какова общая картина и тенденции 
развития современного общества, нашей страны в нынешней исторической ситуации? Как оценить в целом современную эпоху, социальное, духовное, экологическое состояние планеты Земля? Как предотвратить нависшие над человечеством смертельные угрозы? Как защитить, отстоять великие гуманистические идеалы человечества?  
Представителей разных профессий философия может интересовать 
как минимум по двум причинам. Она нужна для лучшей ориентации в 
своей специальности, но главное – необходима для понимания жизни 

во всей ее полноте и сложности. В первом случае в поле внимания попадают философские вопросы физики, математики, биологии и истории, врачебной, инженерной, педагогической и иной деятельности, 
художественного творчества и многие другие. Но есть философская 
проблематика, волнующая нас уже не только как специалистов, но и 
вообще как людей. Кроме эрудиции, помогающей решать профессиональные задачи, каждому из нас нужно и нечто большее – широкий 
кругозор, умение понимать суть происходящего в мире, видеть тенденции его развития. Важно также осознавать смысл и цели собственной жизни: зачем мы делаем то или это, к чему стремимся, что это даст 
людям. 
Попыткой ответить на эти вопросы и является данное пособие. 
Настоящий труд выполнен коллективом авторов: д-р филос. наук, 
проф. М.В. Ромм, канд. пед. наук, канд. техн. наук, доц. В.В. Вихман, 
канд. филос. наук, доц. Н.С. Пронер, канд. филос. наук, доц. М.П. Данилкова, канд. филос. наук, доц. Г.В. Моргунов, канд. филос. наук, 
доц. М.Р. Мазурова, канд. филос. наук, доц. Л.Б. Сандакова, д-р филос. 
наук, доц. И.Г. Тимошенко, канд. филос. наук, доц. В.Г. Новоселов, ст. 
препод. С.Ю. Полянкина, ассист. Р.В. Хандогин. 
Введение – В.Г. Новоселов. Глава 1 – Г.В. Моргунов. Глава 2 – 
М.Р. Мазурова. Глава 3 – Н.С. Пронер. Глава 4 – Л.Б. Сандакова. Глава 
5 – И.Г. Тимошенко. Глава 6 – В.Г. Новоселов. Глава 7 – М.П. Данилкова. Глава 8 – Р.В. Хандогин. Глава 9 – М.В. Ромм, В.В. Вихман. Глава 10 – С.Ю. Полянкина.  
 
 

Глава 1. НАТУРФИЛОСОФСКИЕ ИДЕИ  
АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ 
 
Античная философия, философия древних греков и римлян, зародилась в VII–VI вв. до н. э. в Греции и просуществовала до VI в. н. э.  
В период Античности был заложен фундамент не только европейской 
философии, но и европейской культуры в целом. 
В развитии античной философии можно выделить три этапа. Первый этап (VІІ–VІ вв. до н. э.) определяется как раннегреческая философия или досократовский. На первое место здесь выносились вопросы о сущности и начале мира, о происхождении и устройстве космоса. 
Второй этап (V–ІV вв. до н. э.) – классический, в это время греческая 
демократия, литература, философия и искусство достигли вершины 
своего развития и стали образцом для последующих поколений. Философская проблематика этого периода ориентирована на проблемы человека, его сознания и мышления. 
Третий период (конец IV в. до н. э. – VII в. н. э.) – эллинистический. Эпоха эллинизма приходится на время кризиса рабовладельческого общества. Начинается эллинизм от экономического и политического упадка греческих городов-полисов, до установления гегемонии 
Македонии, и заканчивается упадком Римской империи в VI в. н. э. 
Наиболее известные философские школы этого периода – стоики, эпикурейцы и неоплатоники – особое внимание уделяли проблемам человеческой личности, смысла и цели человеческого существования. 
Античная философия возникает в греческих колониях, а своего расцвета достигает в Афинах. На первом этапе античная философия выступает как натурфилософия, пытаясь дать всеобъемлющую картину мира 
чисто умозрительным путем. Космоцентризм является ее основной чертой, поскольку высшей ценностью, идеалом, образцом всего здесь выступает Космос как разумный порядок, как гармоничное, закономерное, 
завершенное в своем совершенстве целое. Даже человек в античной философии выступает лишь как часть Космоса, как микрокосм. 

Первые философы сосредоточили внимание на двух центральных 
проблемах: 
а) на проблеме единства и множественности мира, поиске его 
единственной первоосновы как подлинной, истинной реальности; 
б) на вопросе о подвижности или неподвижности, развития или 
неизменности первичной реальности. 
Понять суть мира – означает объяснить, какая причина его породила. Такую порождающую силу, которая лежит в основе разнообразного 
мира, назвали субстанцией. Издавна люди заметили, что не все то, что 
открывается нам через чувственный опыт, является по-настоящему 
реальным. В видимом мире, подвижном и разнообразном, все является 
тленным, все рано или поздно исчезает. Есть ли в нем что-то вечное и 
абсолютно существующее, неизменное, устойчивое, есть ли в нем 
определенный порядок и единство? Первые философы поставили перед собой задачу отыскать этот порядок, единое начало всего многообразного мира, который управляет природой и является ее сущностью. 
Этот шаг в истории человечества называют переходом от мифа к «логосу». Греческая мысль стремилась найти естественное объяснение 
Космоса с помощью наблюдения и логического рассуждения. По мифологическим представлениям руководство миром осуществляется 
мифическими существами. Постепенно источником и сущностью мира 
стали считать или материальную стихию, природное первовещество 
(вода у Фалеса, воздух у Анаксимена, огонь у Гераклита), или определенное идеальное, умное начало мира (число и математическая закономерность у Пифагора, «единое» у элеатов, «идеи» у Платона). 
Милетская школа известна как первая философская школа античности. Фалес, Анаксимандр и Анаксимен – ее наиболее известные 
представители. Всех троих объединяет поиск первичной материальновещественной субстанции, первоосновы и сущности всех вещей. Фалес 
видел ее в воде, Анаксимен – в воздухе, Анаксимандр называл 
«апейроном», неопределенным первоначалом. 
Вторым выдающимся центром торговой, политической и культурной жизни была малоазиатская колония Греции – город Эфес. Во второй 
половине VI в. до н. э. здесь возникает философская школа, связанная с 
именем Гераклита. Мир для Гераклита Эфесского был упорядоченным 
Космосом, вечным, бесконечным, управляемым универсальным законом 
логосом, образом и символом которого является огонь. 
Если первые философы милетской школы были заняты поиском 
материального начала, субстрата, первоэлемента всего сущего, то Ге

раклит таким единственным общим началом признает только закон 
всемирного процесса, закон непрерывного вечного перехода бытия из 
одного состояния в другое. Всеобщий закон – логос – управляет всем 
сущим, он связывает и космос, и человеческую душу. Задача человека, 
по Гераклиту, заключается в обретении мудрости, иначе говоря, в выборе правильного образа действий путем познания истины (логоса) 
вещей и самой природы. Причем отдельные разрозненные знания не 
помогают понять общую картину мира. «Многознание уму не научает», – говорил Гераклит. Философия является не эрудицией, не суммой 
знаний, а именно мудростью, то есть постижением всеобщего логоса, 
скрытой гармонии противоположностей. 
Гераклит отрицал существование в природе чего бы то ни было постоянного. Все течет, все изменяется, подобно течению реки, в которую нельзя войти дважды, потому что уже новые воды будут омывать 
тебя, говорил Гераклит. Он стал первым представителем диалектической концепции мира, он же первым высказал идею о единстве и борьбе противоположностей как источнике и причине развития. 
В одно время с Гераклитом создает свое философское учение Пифагор. Вершиной его творчества была известная мистика чисел. Каждое число Пифагора является самостоятельной божественной сущностью, именно числа упорядочивают мир. Так натурфилософы впервые 
пришли к выводу, через две тысячи лет еще раз сформулированному 
Галилеем: «Книга природы написана на языке математики». 
Еще одна известная школа возникла на западе древнегреческого 
мира – в Южной Италии, в городе Элея. Основные представители 
элейской школы – Парменид, Зенон. Элеаты первыми из античных философов обратили внимание не на конкретную материальную стихию, 
а на само понятие бытия. Если Гераклит утверждал, что все изменяется, то Парменид провозгласил: «Ничто не меняется, лишь бытие есть, а 
небытия не существует». Для элеатов настоящей реальностью является 
божественное Единое, вечное, неизменное и неделимое бытие. Всякие 
изменения в мире – лишь иллюзия, мираж, видимость, считали они. 
Элеаты сознательно противопоставили мир подлинного сверхчувственного, вечного и неизменного бытия чувственному миру изменчивых вещей. Истинное знание о едином и неизменном бытии достигается лишь с помощью разума, логического рассуждения. Чувственное же 
знание является несовершенным, оно дает лишь видимость вещей. 
Наиболее известным изложением элейского учения об отрицании 
движения являются апории Зенона Элейского (греч. «апория» – непре

одолимая логическая проблема). Апории показывают, что если допустить существование движения, то возникают неразрешимые противоречия. На всем протяжении своего развития наука снова и снова сталкивается с противоречиями, которые открыл когда-то Зенон. Апории 
Зенона стремились решить Демокрит, Аристотель, Галилей, Лейбниц, 
Кант. И до сих пор они вызывают определенный интерес, прежде всего 
для математики. Из 45 апорий до нас дошли 9. Пять из них считаются 
классическими – «Стрела», «Стадий», «Дихотомия», «Ахиллес и черепаха», «Апория меры». Так, например, апория «Стрела» Зенона 
направлена на доказательство того, что стрела, которая летит, на самом 
деле находится в покое. Дело в том, рассуждал Зенон, что в каждый 
момент времени стрела занимает определенное место, равное ее объему. Движение стрелы, таким образом, можно представить как сумму 
состояний покоя, а поскольку сумма нулей дает ноль, то и в данном 
случае сумма состояний покоя дает покой. На самом деле движения 
нет, а его очевидность, чувственное показание – лишь иллюзия. 
Эмпирический факт не может быть доказательством. Смысл апорий заключается в невозможности (точнее, в трудностях) логического 
обоснования движения. Чувства, считали элеаты, являются ненадежным способом познания, они часто обманывают, и только через рационально-логический способ, посредством мышления, можно постичь 
истину настоящей реальности. 
Завершает досократовскую натурфилософию атомистическая школа Левкиппа и Демокрита. Демокрит свое учение основывает на противоположном относительно элеатов тезисе: существует не только бытие, но и небытие. Именно через признание небытия становится возможным доказать существование движения в мире. Бытие – это совокупность атомов, а небытие – пустота, в которой эти атомы движутся. 
Атомы Демокрита – это несозданные, далее неделимые, маленькие материальные частицы, из которых складывается все разнообразие вещей 
мира. Атомы различаются между собой формой, величиной и порядком взаимосвязи. Если у элеатов сущностью мира является единственная и неизменная субстанция, то у атомистов она множественная и подвижная. 

Классическая афинская философия 

В классический период античная философия переносит свое внимание с проблем космоса на проблему человека, его ума и души. Классический период в развитии античной философии начинается с воз

никновения в конце V в. до н. э. школы софистов. Софисты, представители греческого просвещения, готовили учащихся к политической 
деятельности. Именно софисты впервые переориентировали философскую мысль античности на проблему человека и его сознания. Протагор, наиболее известный среди софистов, выдвинул тезис: «Человек 
есть мера всех вещей». Истина и нравственность, утверждали софисты, 
не являются абсолютными, они относительны, они различаются для 
каждой культуры, для каждого человека, для каждой ситуации. Человек должен полагаться только на свой смысл и ориентироваться только 
на собственные потребности. Такая крайняя скептическая позиция софистов привела к тому, что впоследствии их учение вырождается в 
чисто формальное манипулирование словами, в словесную игру, в 
умение обосновать или опровергнуть любое мнение, независимо от его 
правильности или ложности. 
Сократ (470–399 гг. до н. э.) начинает свой путь в философии как 
ученик софистов, но впоследствии отказывается от их скептического 
отношения к истине. Ведь своим назначением в жизни Сократ считал 
поиск истины. Открытие собственного невежества означало, по Сократу, начало философствования. Он пытался открывать ученикам их 
невежество и тем побудить их к благой жизни. Сам себя Сократ не 
считал мудрым («софос»), а лишь «философом», т. е. любящим мудрость. «Я знаю, что ничего не знаю», – говорил о себе Сократ и добавлял, что другие не знают даже этого. 
Как и софисты, Сократ основное внимание уделил проблемам человека, морали, образования, языка, теории аргументации (доказательства и опровержения). Сократ не оставил после себя философских трудов, ибо принципиально ничего не писал, считая, что главная его задача – научить людей мыслить с помощью дискуссий и бесед. О его 
взглядах мы знаем из произведений его учеников, прежде всего из 
произведений Платона. 
Все люди стремятся стать счастливыми, считал Сократ, но мало кто 
знает, как этого достичь. По его мнению, путь к счастливой жизни 
должен начинаться с самопознания. «Человек, познай самого себя» – 
это выражение стало философским кредо Сократа. Средоточием человеческой природы он называет душу, и эта мысль прозвучала впервые 
в античной философии, для того времени она была новой и непривычной. Главная способность души – разум, на нем Сократ и сосредотачивает свое внимание. Счастливая жизнь – это жизнь, наполненная добром, прожитая с пользой для души. Но чтобы совершать хорошие по

ступки, человек должен знать природу добра. Сократ, а позже и Платон, считали, что добродетели человека зависят от его знаний. Знание 
природы добра побуждает к добрым поступкам. Ведь люди совершают 
зло не сознательно, а лишь по незнанию того, что является добром и 
благом. Такие представления об обусловленности нравственности знанием характерны для всей греческой философии. 
На ошибочность такой точки зрения впервые указало христианство. В соответствии с христианской этикой, нравственность человека 
не связана напрямую с интеллектом, уровнем и широтой знаний. Гораздо более важным здесь является чистое сердце, богатство души, 
которые не измеряются только умом. Сократ же склонялся к идее античного просвещения, которая заключается в том, что путь к добру 
лежит через ум. Указывать путь к истинному знанию и является задачей философа, считал он. 
В беседах и дискуссиях сформировался философский метод Сократа. Его суть заключалась в следующем. Истина не находится и не 
возникает в голове отдельного человека непосредственно. Она рождается в процессе диалога между людьми, которые совместно ищут 
истину. Диалектика как метод познания у Сократа приобретает формы искусства управлять познанием, управлять диалогом, сталкивать 
противоположные точки зрения через умение правильно задавать вопросы. С помощью правильно подобранных вопросов он определял 
слабые стороны в знаниях и позиции своего оппонента, обнаруживал 
противоречия в его утверждениях. Сократические беседы воспитывали умение высказывать и обосновывать свою точку зрения, подвергая 
каждую идею открытому и всестороннему обсуждению. Поиск истины предполагает, по Сократу, не только критическое отношение к 
позиции другого, но и умение подвергать критике собственные мысли. Подлинное знание нельзя просто получить или позаимствовать, 
оно всегда является личным достижением, результатом собственных 
усилий. 
Когда Сократу было уже семьдесят лет, его обвинили в нарушении 
традиций, в том, что он не чтит богов, признанных в Афинах, и тем 
самым развращает молодежь. Самая демократичная на то время власть 
все же приговорила его к смертной казни. На самом же деле Сократ 
выступал за право критического мышления. «Жизнь, не проверенная 
критикой, не стоит того, чтобы ее прожить», – утверждал Сократ. Имея 
возможность бежать из тюрьмы, он не сделал этого, объяснив свой поступок такими словами: «Я презираю людей, которые осудили меня,