История. История России, всеобщая история

Министерство науки и высшего образования Российской Федерации 

НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ 
__________________________________________________________________________ 
 
 
 
 
И.Г. АДОНЬЕВА  
Н.Н. БЕССОНОВА  
 
 
 
 
ИСТОРИЯ  
 
ИСТОРИЯ РОССИИ,  
ВСЕОБЩАЯ ИСТОРИЯ 
 
 
Утверждено Редакционно-издательским советом университета 
в качестве учебного пособия 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
НОВОСИБИРСК 
2020 

ББК 63.3(0)я73 
А 318 
 
Рецензенты: 
Е.И. Красильникова – д-р ист. наук, доцент, профессор кафедры  
истории и политологии НГТУ 
Ю.В. Дружинина – канд. ист. наук, доцент, доцент кафедры  
отечественной и всеобщей истории НГПУ 
 
 
Работа подготовлена на кафедре истории и политологии  
для студентов I курса факультета автоматики  
и вычислительной техники, факультета летательных аппаратов,  
факультета мехатроники и автоматизации дневной формы обучения 
 
 
Адоньева И.Г. 
А 318  
История. История России, всеобщая история: учебное пособие / И.Г. Адоньева, Н.Н. Бессонова. – Новосибирск: Изд-во 
НГТУ, 2020. – 79 с. 

ISBN 978-5-7782-4098-8 

В настоящем пособии рассматривается история развития человечества от возникновения общества до падения Западной Римской империи и образования первых государств на территории Европы. Также 
внимание уделено процессам, происходившим в это время на российской территории. Внимание акцентировано на политическом и экономическом развитии государств Древнего мира, а также эволюции мировоззрения человеческого общества. 
 
 
 
 
 
 
ББК 63.3(0)я73 
 
ISBN 978-5-7782-4098-8 
© Адоньева И.Г., Бессонова Н.Н., 2020 
 
© Новосибирский государственный 
 
технический университет, 2020 

ОГЛАВЛЕНИЕ 
 
1. Теоретические аспекты исторического знания ................................................ 4 
2. Древний мир: первобытная история, древние цивилизации.  
Территория России в системе Древнего мира ............................................... 23 
3. Трансформация Западной Римской империи. Встреча античного  
и варварского мира. Переход от Древнего мира к Средним векам .............. 55 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ  
ИСТОРИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ 
 
История – это наука, изучающая человеческое общество в его развитии. В большинстве европейских языков слово «история» имеет значения: исследование, расследование, знание, повествование, рассказ о 
прошлых событиях. 
Объект изучения истории – общество и человек, материальные и 
духовные результаты его деятельности. Предмет истории как науки – 
прошлое, состояние человека в прошлом и в развитии. 
В отличие от других социальных наук, история имеет дело с уникальными и неповторимыми событиями и должна заниматься конкретными явлениями. Кроме того, история обладает широким исследовательским полем, поскольку ее фактом, а значит, и предметом изучения 
может быть любое проявление человеческой деятельности. 
Представление человечества о прошлом, уровень и фактический 
объем его исторических знаний изменялись вместе с развитием общества, находились в зависимости от политических, экономических, социокультурных факторов. 
Самая древняя форма исторического сознания (начальная ступень 
его становления) – мифология, прообраз исторического и философского мышления. Она фиксирует и передает традицию, систему верований, свойственную определенной социально-этнической группе.  
На основе мифа можно объяснить окружающий мир. В мифологическом сознании отсутствует проблема начала и конца времени, оно не 
течет линейно. Оно или не движется, либо вращается по кругу. Сознание первобытного человека не ориентировано на восприятие изменений, оно склонно находить старое в новом, поэтому будущее для него 
неотличимо от прошлого. 

С развитием общества и культуры у человечества вырабатываются 
значимые для исторического сознания понятия. Появляется способность отличать настоящее от прошлого, возникают представления о 
хронологии и календаре. Примеры поздних мифологических памятников – произведения Гомера, скандинавские саги, Библия. В них вымышленная реальность не отделяется от настоящей. 
Это разделение произошло на античном этапе развития историче
ского сознания (X в. до н. э. – V в. н. э.). Античная историография с 
точки зрения формального определения – это совокупность исторических сочинений на греческом и латинском языках, возникших в эпоху 
Античности. В начале своего развития история была прежде всего 
жанром художественной прозы. Место ее рождения – малоазийская 
Иония, и в частности Милет – выдающийся центр греческой культуры 
архаической эпохи. Великие ионийские философы рассматривали мир 
природы (космос) как единое целое, а человеческое общество – как его 
часть. Первоначально они писали, продолжая эпическую традицию, в 
поэтической форме, но вскоре возник новый литературный жанр, который более соответствовал развитию критической и научной мысли. 
В VI в. до н. э. подверглись пересмотру многие присущие эпосу представления о космосе, богах, об известных грекам землях и народах и 
появились прозаические описания – произведения нового типа, противостоящие традиционной поэзии и мифологии. Интерес их авторов 
был направлен не только на окружающую действительность, но и на 
прошлое, которое помогало понять настоящее. Основой для реконструкции прошлого служили мифы и эпос, при этом прозаическая запись традиционных преданий была не только их пересказом, но и критикой – отбором и переосмыслением. Так создавались первые хроники, 
этнографические описания местностей и городов. Судя по дошедшим 
до нас фрагментам этих произведений, внимание их авторов было сосредоточено на родословных основателей городов, достопримечательностях и обычаях разных народов. Для всех авторов было характерно 
наивное представление о том, что исторические предания, старинные 
сказы и мифы воспроизводят подлинную, только несколько приукрашенную действительность и для установления истины достаточно 
устранить все сверхъестественное и неправдоподобное. Если факты 
казались бессмысленными, им пытались дать иное, более разумное 
объяснение. Главным было стремление «найти правду» и взять из предания то, что можно так или иначе проверить. Такая работа определялась словом «история», имевшим двойной смысл: свидетельство оче

видца и расследование, расспрашивание. Авторов таких сочинений 
называли логографами (греч. logos – слово, сочинение). Позднее этот 
термин приобрел много значений, но вначале он употреблялся для 
противопоставления прозаического слова поэтическому. В качестве 
литературного жанра рассказ-логос отличался от басни, сказки и мифа. 
Логографы черпали сведения в устных и письменных источниках. 
Устными являлись новеллы городского фольклора, эпические предания о богах и героях, письменными – погодные списки должностных 
лиц и победителей Олимпийских игр, а также описания путешествий 
по суше и морю, которые велись для нужд торговли и мореплавания. 
На этой основе логографы создавали труды, более крупные по объему 
и широкие по кругозору. Рассказы разного происхождения объединялись в них вокруг общих тем: народ, страна, город, генеалогия знатных 
родов. 
«Отцом истории» считается древнегреческий историк Геродот (V в. 
до н. э.), который в своем масштабном труде рассмотрел грекоперсидские войны. В отличие от логографов (которые обычно давали 
разрозненное описание отдельных местностей и народностей), Геродот 
объединил разнородный материал темой борьбы Востока и Запада.  
Он начинает свою «Историю» с установления причин конфликта между Азией и Европой, отыскивая виновников войны. Геродот выступил 
первооткрывателем и в области исторического метода: он впервые подошел к историческому сюжету как к проблеме, ставя перед собой 
конкретную познавательную задачу – поиск ответа на вопрос «Почему 
эллины и варвары воевали друг с другом?». Греко-персидские войны, 
вдохновившие Геродота предпринять свой труд, укладываются в четверть века, но для освещения этих событий ему понадобилась громадная историческая ретроспектива: истоки конфликта он прослеживает в 
глубоком прошлом втянутых в него стран и народов. Хотя тема «Истории» по сути своей военно-политическая, Геродот нагромоздил в ней 
массу разнообразных, нередко единственных в своем роде сведений по 
исторической географии, археологии, этнографии, истории мореплавания и торговли, религии и мифологии. Все эти экскурсы имели весьма 
отдаленное отношение к главным событиям повествования, однако в 
них были заданы границы предмета истории (независимо от того, в 
какой мере это понимал автор). Предмет истории в глазах самого Геродота – великие и достойные удивления деяния, а задача историка в 
сохранении знания о минувшем, чтобы «прошедшие события с течением времени не пришли в забвение». 

Своеобразным оппонентом Геродота выступил Фукидид, предме
том осмысления которого стала Пелопоннесская война. Историк начал 
свой труд, по его собственным словам, сразу же после начала войны, 
убедившись в ее исключительном значении, и продолжал собирать материалы на протяжении всей войны. Фукидид писал современную историю как очевидец. Он приводит подлинные тексты договоров, 
надписи и другие источники, ссылается на поэтов и логографов, полемизирует с Геродотом, правда, не называя его имени. Фукидид, в частности, писал, что он не считает правильным передавать услышанное от 
первого встречного. 

Если греческое историческое сознание классической эпохи было 

сосредоточено на осмыслении вражды между греками и варварами, то 
в эллинистический период оно направлено на понимание единства человеческого мира как исторического целого. В результате завоеваний 
Александра Великого вся основанная им огромная империя приобщилась к единой истории греческого мира. 
Большое влияние на формирование римской историографии оказали способы историописания, выработанные в древнегреческой и эллинистической культурах. Вместе с тем у римлян идея истории была 
напрямую связана с понятиями традиции и места: они вели счет времени от основания города, и Рим мыслился как центр всего известного 
мира. Римляне воспринимали историю как непрерывный процесс, связанный с традициями предков – полумифических этрусских царей, сената, императоров. 
В основе римской историографии история Вечного города, с которым соотносились идея республики, затем империи, а также гражданские добродетели, традиции, обычаи. Прошлым всей Италии и провинций империи авторы долгое время не интересовались. 
Самым старым жанром исторических сочинений, существовавших в Риме, были анналы (лат. annus – год) – ежегодные записи событий, которые составлялись в Риме жрецами-понтификами (членами высшей жреческой коллегии) с древнейших времен. В особых календарях отмечались имена высших сановников, приводились тексты 
государственных документов и важнейшие события, произошедшие 
за год. 
Помимо летописной постепенно возникла и собственно историческая традиция. Многие сочинения не сохранились, но известны в отрывках или ссылках более поздних авторов. Самые ранние исторические римские труды – сочинения «старших анналистов» – были напи

саны в III–II вв. до н. э. на греческом языке. За ними последовали работы «младших анналистов». 
В Древнем Риме история как литературный жанр пользовалась 
большим авторитетом. Авторы исторических сочинений часто принадлежали к верхушке общества, были политическими деятелями, военачальниками. На их произведения нередко сильное влияние оказывала 
политика. Хотя основным постулатом оставалось выяснение истины, 
для римских авторов весьма важной была проекция событий прошлого 
на современность. 
В последние десятилетия существования республики были написаны «сообщения» (комментарии) Юлия Цезаря о покорении Галлии и о 
гражданской войне, в которых оправдывались его военные политические действия; после смерти Цезаря – сочинения знаменитого Саллюстия, историка эпохи упадка республики. 

Самым крупным римским историком считается Тит Ливий, кото
рый впервые попытался создать полную историю Рима. Этот огромный труд снискал автору славу во многих поколениях. По мнению читателей разных эпох, главное достоинство этой книги заключалось в 
том, что она характеризовала не частные события, а передавала общий 
дух империи. Однако такая точка зрения не исключала серьезной критики «Истории» профессиональными историками XIX в. Нарекания 
исследователей вызывало то, что в своем сочинении Ливий приводит 
множество недостоверных сведений, не анализируя их. 

Последним крупным представителем римской историографии 

считают Марцеллина. Герой труда Марцеллина – не отдельная личность, а империя, государство, сочетающее римскую организацию и 
греческую образованность, место, где встречаются выходцы из разных народов и племен. В его истории на передний план выходят и 
новые герои – варвары, противостоящие цивилизованности римлян. 
Повествование у Марцеллина заканчивается гибелью императора Валента в битве при Адрианополе (378 г.). Романизированный грек 
Марцеллин не мог испытывать тоску по утраченной республике уже 
потому, что живая память о ней ушла: свидетелей событий не осталось. Для него Поздняя империя переживала состояние не столько 
упадка, сколько зрелости и скорой старости. Однако при этом не было и речи о ее грядущей гибели. 
Марцеллин, как и его предшественники, пытался объяснить причины деморализации Римского государства порчей нравов отдельных 
личностей, стоявших у власти. 

Единственная цель историка – правда. Следовать этому завету особенно трудно, когда свободомыслие ограниченно. По словам Марцеллина, он сомневался в необходимости описания современных ему событий из соображений собственной безопасности. 
При этом в античном мире история была важна прежде всего с точки зрения ее социальной функции: воспитания гражданина, понимания 
актуального прошлого (недавнего настоящего). Античные авторы описывали события в категориях морали и этики, искали их причины в 
сфере человеческого поведения. Поэтому значительное место у них 
занимают образы политических лидеров. От их поведения и личных 
качеств зависит благополучие возглавляемых ими сообществ, исход 
событий и судеб людей. События толковались как пример того, как 
надо или не надо вести себя в будущем. 
Античные историки не вникали в причины описываемых событий. 
Они не уделяли внимания подробностям экономической, духовной или 
повседневной жизни людей (этот уровень существования общества 
находился за пределами предмета, достойного описания в историческом сочинении). Они существовали в форме художественной прозы, 
описания событий недавней («современной») истории, анналов (ежегодные записи событий, составляемые в Риме жрецами). 
В Средние века (V–XV вв.) создание исторических текстов было 
прерогативой священнослужителей. Поэтому созданные ими сочинения признавались истинными в силу авторитета церкви. Средневековые исторические тексты очень разные по тематике и жанрам: анналы, 
хроники, биографические и автобиографические произведения, истории отдельных светских и церковных сообществ, генеалогии правящих 
и аристократических династий. 
С одной стороны, христианская концепция истории изначально 
формировалась как одно из направлений античной. При этом если античные авторы уделяли преимущественное внимание собственному 
прошлому, то западноевропейская средневековая традиция включила в 
поле истории всё пространство человечества (все народы равны перед 
Богом). 
Ключевой чертой средневекового сознания в целом был провиденциализм – истолкование истории как проявление воли внешних по 
отношению к историческому процессу сил (Бога, провидения). 
Смысл человеческой истории, ее истинное содержание, глубинная 
причина всего происходящего мыслилась как отражение воли Бога. 
История в связи с этим линейна. История человечества имела нача

лом Творение и получит конец – второе пришествие. Содержание истории – спасение праведных. Все события рассматривались как проявление воли Творца. 
Авторы исторических произведений опирались на твердую почву – 
библейскую историю, которую дополняли повествованием о прошлом 
своего народа. Включение авторитетных трудов предшественников – 
обязательный элемент средневековых текстов. 

Средневековые исторические сочинения были многочисленны и 

разнообразны по своей тематике и жанрам: это анналы, хроники, биографические и автобиографические произведения, истории отдельных 
светских и церковных сообществ, генеалогии правящих и аристократических династий. По своему смыслу и функциям с собственно историческими смыкались агиографические сочинения (жития): они содержали повествование не только о самих святых, но и более широкий 
очерк истории того сообщества или местности, с которыми святой был 
связан при жизни или после смерти. Специфической формой сохранения социальной памяти была литургическая практика поминовения 
усопших: на регулярных ежегодных церемониях члены социальной 
группы (семьи, рода, монастырской общины и т. д.) вспоминали своих 
предков и предшественников, поддерживая идею преемственности и 
единства прошлого и настоящего. В понимании целей исторических 
сочинений средневековые авторы были во многом продолжателями 
античной традиции, добросовестно фиксируя события, достоверность 
и правдоподобность которых могли быть подтверждены свидетелями 
или показаниями, заслуживающими доверия. 
Эпоха раннего Возрождения (конец XIV – начало XVII в.) принесла изменения во взгляде на историю. Он стал гуманистическим, то есть 
человек и его проблемы, а не Бог, становятся в центре внимания. История рассматривается как сфера деятельности людей, это привело к 
общей секуляризации исторического сознания. Одним из достижений 
стало возвращение Античности достойного места в истории, в чем ей 
отказывали творцы христианской модели исторического развития. 
Но при этом гуманисты способствовали главным образом совершенствованию литературной стороны историописания и сместили в 
нем акценты с сакрального на мирское. Они не проводили четкой границы между историей и литературным трудом, не считали историю 
наукой или отраслью знания. 

Французский юрист, сторонник абсолютной монархии Жан Боден 

(1530–1596) отводил истории функцию сбора и упорядочения матери

ала для создания универсальной системы юриспруденции. Согласно 
Бодену, изучение всемирной истории дает возможность сделать точные заключения относительно управляющих человеческим обществом 
законов, которые должны служить основой для учреждения в данных 
условиях лучшей формы правления. Значительно опережая свою эпоху, Боден понимал историю как науку, обладающую собственными 
методами познания. 
Важнейшей задачей историка Боден считал установление подлинности исторического факта, который он сравнивал с фактом природы и 
рассматривал как объективное и достоверное свидетельство о событии. 
Он подчеркивал трудность отбора фактов, придерживался принципов 
сравнительного критического анализа источников, ставил под сомнение право историка давать оценку людям и событиям прошлого. Боден 
определял предмет истории как деятельность людей, обусловленную 
свободной волей, жизненными потребностями, естественной природой 
человека и средой его обитания. 
Для истории большое значение имело и изменение представлений 
человека о пространстве в эпоху Великих географических открытий: 
открытия Колумба, географическое описание всех известных стран 
С. Мюнстера, теория Н. Коперника, кругосветное путешествие Ф. Магеллана. В результате изменился пространственный ландшафт исторического прошлого. Огромное влияние на все области знания оказало 
изобретение И. Гутенбергом в середине XV в. книгопечатания, что 
сделало историческое знание доступным более широкому кругу читателей. 
В XVII в. продолжился процесс секуляризации сознания. Основным направлением мысли стал рационализм, предполагающий, что 
разум является основой познания всех аспектов окружающего мира. 
Рационалисты были склонны рассматривать и изучать человеческое 
общество как природное явление. Отсюда появился термин «естественное право». Предполагалось, что оно присуще каждому человеку, 
поскольку следует из его природы. Всё это подготавливало подъем интереса к истории в эпоху Просвещения. Просветители предложили новую систему ценностей, в которой высшим критерием были разум и 
здравый смысл, противостоящие предрассудкам, сословному неравенству и верховенству церкви. Вера в силу разума давала надежды на 
быстрый культурный прогресс человечества. В этот период были расширены границы истории как сферы познания: теперь она включала в 
себя не только политическую историю, но и социальную, экономиче