История и философия психологической науки

Министерство науки и высшего образования Российской Федерации 

НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ 

 
 
 
 
 
 
И.В. ЧЕРЕПАНОВ,  
С.Е. ИЛЬИН, И.Г. ТИМОШЕНКО 
 
 
 
ИСТОРИЯ И ФИЛОСОФИЯ 
ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ 
НАУКИ 
 
 
Утверждено  
Редакционно-издательским советом университета  
в качестве учебного пособия 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
НОВОСИБИРСК 
2019 

ББК 88.1(0)я73+88в.я73 
         Ч-467 
Рецензенты: 
А.А. Иванов, д-р филос. наук, профессор; 
Г.В. Моргунов, канд. филос. наук, доцент 

Работа подготовлена на кафедре философии 

Черепанов И.В.  
Ч-467  
История и философия психологической науки: учебное пособие / 
И.В. Черепанов, С.Е. Ильин, И.Г. Тимошенко. – Новосибирск: Изд-во 
НГТУ, 2019. – 160 с. 

 
 
ISBN 978-5-7782-3913-5 

Учебное пособие посвящено одному из разделов курса «История и философия науки», читаемого для аспирантов Новосибирского государственного 
технического университета. В пособии анализируются исторические этапы и 
основные направления развития зарубежных психологических воззрений от античности до наших дней. Наряду с философским анализом классических школ 
психологии рассматриваются также основные понятия, категории и проблемы 
психологической науки. Успешно усвоить теоретические положения помогают 
вопросы для самоконтроля. Учебное пособие содержит список рекомендуемой 
литературы по каждому из рассматриваемых разделов. 
Пособие направлено на формирование универсальных и общепрофессиональных компетенций и адресовано студентам гуманитарных и экономических 
специальностей очной формы обучения в аспирантуре. 
ББК 88.1(0)я73+88в.я73 

Черепанов Игорь Владимирович 
Ильин Семен Евгеньевич 
Тимошенко Иван Георгиевич 
 
ИСТОРИЯ И ФИЛОСОФИЯ  
ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ НАУКИ 

Учебное пособие 

Выпускающий редактор И.П. Брованова 
Корректор И.Е. Семенова 
Дизайн обложки А.В. Ладыжская 
Компьютерная верстка Н.В. Гаврилова 

Налоговая льгота – Общероссийский классификатор продукции 
Издание соответствует коду 95 3000 ОК 005-93 (ОКП) 

Подписано в печать 10.06.2019. Формат 60 × 84 1/16. Бумага офсетная 

Тираж 30 экз. Уч.-изд. л. 9,3. Печ. л. 10,0. Изд. № 113. Заказ № 966. Цена договорная 

 
Отпечатано в типографии 
Новосибирского государственного технического университета 
630073, г. Новосибирск, пр. К. Маркса, 20 
 
ISBN 978-5-7782-3913-5 
 Черепанов И.В., Ильин С.Е.,  
 
     Тимошенко И.Г.,  2019  
 
 Новосибирский государственный 
 
    технический университет, 2019 

ВВЕДЕНИЕ 

Несмотря на то что психология как самостоятельная наука появилась лишь во второй половине XIX века, когда Вильгельм Вундт создал первую в мире экспериментальную лабораторию по изучению 
психических процессов, закономерности и особенности поведения человека и его внутренней душевной жизни с древних времен были 
предметом рассмотрения философов и врачей. Поэтому история психологии как научной дисциплины, исследующей закономерности 
возникновения, развития и функционирования психики и психической деятельности человека и групп людей, начинается задолго до ее 
официального выделения в ранг самостоятельной науки. Как сказал 
немецкий психолог Герман Эббингауз, «психология имеет долгое 
прошлое и краткую историю». 
Рассмотрение формирования и развития психологических идей в 
исторической перспективе позволяет лучше разобраться в базовых 
принципах, которые лежат в основе современных психологических 
онтологий. Задачей учебного пособия является прослеживание последовательной эволюции психологического знания, изменение методов 
исследования психики и фундаментальных представлений о законах ее 
функционирования, а также знакомство с наиболее важными и значимыми проблемами психологии, ее главными школами и направлениями, методологическими принципами, экстернальными и интернальными факторами, влияющими на ее развитие. Историко-философский 
анализ психологических учений способствует целостному пониманию 
логики становления и взаимосвязи базовых идей психологической 
науки. 
Учебное пособие имеет хронологическую организацию в соответствии с историческим периодом зарождения, осмысления и развертывания в завершенную систему знаний определенных психологических 

взглядов и теорий. Изложение материала укладывается в рамки персоналистического подхода, который связан с анализом деятельности отдельных выдающихся фигур в истории психологии, с изучением их 
представлений, идей, замыслов, а также в рамки парадигмального подхода, который обусловливается рассмотрением смены образцов научного мышления и научной практики. Структура учебного включает в 
себя следующие компоненты: 1) теоретический обзор психологических 
учений рассматриваемого периода, 2) контрольные вопросы, 3) рекомендуемая литература. 
На сегодняшний день существует множество психологических 
школ и направлений, которые противоречат друг другу в отношении 
своих базовых онтологических предпосылок и принципов, но тем не 
менее оказываются эффективными в выстраивании психотерапевтических методик, позволяющих решать схожие проблемы психологического порядка. Поэтому возникает вопрос о специфическом характере 
психологической истины, которая напрямую связана с практической 
деятельностью психолога. Данное учебное пособие может служить 
ориентиром в большом разнообразии существующих на сегодняшний 
день психологических онтологий, использование которых на практике 
в психологическом консультировании погружает клиента в разные 
психические реальности. 
В результате освоения содержания учебного пособия студенты 
должны:  
знать 
 основные концепции современной психологической науки; 
 практические подходы к решению психологических проблем в 
разные исторические периоды развития психологического знания; 
иметь представление 
 об эволюции психологических идей; 
 о закономерном характере смены от эпохи к эпохе предметов, 
методов и принципов психологических учений в зависимости от исторического движения духовной культуры общества; 
уметь 
 определять исторические корни современных психологических 
учений; 
 совершать философскую рефлексию над базовыми онтологическими принципами современных психологических учений. 

 

РАЗДЕЛ 1 

РАЗВИТИЕ ПСИХОЛОГИЧЕСКИХ ВОЗЗРЕНИЙ  
ДО ВЫДЕЛЕНИЯ ПСИХОЛОГИИ  
В РАНГ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ НАУКИ 

1.1. Методологическое обоснование  
историко-философского анализа психологического знания  
до выделения психологии в ранг самостоятельной науки 

В древности психологии как науки о психических процессах не 
существовало. Понятия психики не было, но было понятие души, 
которое заключало в себе в основном не психическое, а метафизическое содержание. Поэтому психологические воззрения можно обнаружить в философских учениях древних философов и представлениях об 
устройстве человеческого организма у медиков и врачей. 
Основными методами истории психологии являются: 1) историко-генетический метод, который позволяет исследовать психологические идеи в рамках общей логики развития научных представлений в 
определенный исторический период; 2) историко-функциональный 
метод, который позволяет проанализировать преемственность психологических идей, а также их источников и факторов, повлиявших на их 
зарождение; 3) биографический метод, который позволяет проанализировать причины и условия формирования научных взглядов определенного мыслителя прошлого; 4) метод категориального анализа, который позволяет выявить специфику понимания психологической идеи 
в определенный исторический период; 5) метод систематизации психологических высказываний, который позволяет сформировать систе

матическую базу совокупности психологических идей, принадлежащих разным историческим периодам. 
С помощью историко-психологических методов осуществляется: 1) отбор в философских произведениях собственно того, что непосредственно относится к психологическому учению (например, учение 
о воображении, аффектах, душевных расстройствах и т. д.); 2) вскрытие (опосредованным образом через истолкование) собственно психологического содержания каких-то философских (метафизических) положений (их проекция в психологическую плоскость); 3) выявление 
логической взаимосвязи истории психологии с другими науками 
(например, с философией и медициной); 4) анализ причин, факторов и 
условий возникновения и развития психологических идей.  

1.2. Психологические воззрения в эпоху Античности 

В Античности древними врачами разрабатывалась теория мозга и 
нервной системы. 
Древнегреческий врач Герофил из Александрии (335–280 гг. до 
н.э.) определил роль мозга как центрального органа всей нервной системы, различил чувственные и двигательные нервы.  
Пифагор (579–490 гг. до н. э.) и Алкмеон Кротонский (V век  
до н.э.) разработали мозговую теорию или концепцию нейропсихизма. Суть этой теории заключается в соматическом генезисе эмоций: 
наслаждение и радость, печаль и недовольство происходят от мозга. 
От мозга мы становимся безумными, бредим, нас охватывают страхи и 
тревога. Таким образом, психические расстройства обретают психический генезис и анатомическую локализацию. 
Эразистрат из Александрии (304–250 гг. до н.э.) предложил анатомический способ определений ума и способностей человека. Масштабом служили площадь поверхности мозга, разнообразие и глубина 
извилин. Вывел Антиоха, сына сирийского тирана Селевка, из депрессивного состояния (Антиох был влюблен в свою мачеху Стратонику), 
используя рациональную психотерапию. Тем самым показал психический генезис душевных расстройств. 
В эпоху Античности разрабатывалось учение о душе. Однако душа 
представляла собой не отдельный онтологический уровень наряду  

с прочими, а фундаментально онтологический уровень. Учение о душе 
было учением о мире, космосе вообще. 
Душа не имела своей специфической, автономной феноменальной 
сферы, сферы сугубо психических переживаний; все душевное было 
одновременно и космическим, устройство души отражало устройство 
мира, и наоборот. 
Душа в понимании античных мыслителей не есть психика; она есть 
не обязательно у человека, но может быть и у другого рода сущего. 
Такое учение называлось гилозоизмом. 
Сущее должно обладать принципом, который сам себя обосновывает, устанавливает и движет. Такой принцип самоустановления и 
самодвижения в античности называется душой. Поэтому, с одной 
стороны, душа есть принцип обоснованности бытия сущего, а с другой 
стороны, есть принцип одушевленности, т. е. принцип жизни. 
Согласно представлениям античных мыслителей, внутренний душевный мир подобен устройству всего космоса. Мыслители древности стремились установить зависимость микрокосмоса от макрокосмоса. Онтологическое начало космоса и человека одно. Космос и душа 
движимы богами и демонами.  
Поэтому душевное начало человека деиндивидуализируется и 
приобретает космическое значение. Каждый отдельный человек по 
своему духовному истоку приобщен к чему-то общему, к каким-то 
общим принципам, которые организуют душевную жизнь человека. 
Эти принципы составляют основное содержание мифов. Все мифологические божества олицетворяют собой некие силы, принципы природы или силы, принципы душевной жизни человека. Но через миф  
человек в качестве своей отдельной уникальной, неповторимой индивидуальности определиться не может, так как через миф не проявляется индивидуальное, свободное, творческое начало человека. Человек 
античной древности, определяя себя через миф, на онтологическом 
уровне утрачивает свою индивидуальность. Отождествление с какими-то общими нормами, законополагающими принципами приводит 
к психологическому обесцениванию душевной жизни человека, к забвению его свободного, творческого начала. 
Свободный творческий акт совершается только под влиянием 
и покровительством богов, сам человек независимо от них ничего 

прекрасного сотворить не может. Если человек не пользуется успехом 
у муз, то ему никогда не стать поэтом. Поэтому вся античная философия и эстетика раскрывает в душевной жизни человека не личностный, 
но космический пласт. Мысль античного философа промахивается мимо того начала душевной жизни человека, которое характеризует его 
как свободного, уникального индивидуума.  
Поэтому в античности вообще не существовало такого понятия, как личность. Этимологически слово «личность» образовалось 
от древнеримского слова «личина», которое означало маску актера. 
«Личина» была некой ролью, которую могли сыграть многие и которая 
сама по себе нисколько не индивидуализирует человека, не привносит 
свободного, творческого начала в его душевную жизнь. 
Античные мыслители делили способности души на ум и чувственность. С помощью чувств постигаются преходящие, изменяющиеся 
вещи. С помощью ума постигается вечная, неизменная сфера бытия, 
только благодаря существованию которой можно говорить о том, что 
нечто становится и изменяется, в противном случае чувственность 
превращается в сплошной не различенный в себе хаотичный поток. 
Теорию памяти развивал древнегреческий поэт Симонид из Кеоса 
(557–468 гг. до н. э.). Он ввел разделение на природную память и  
искусственную память. Изобрел искусство памяти или мнемотехнологию. 
Античные мнемотехники: 1) функционально-топологическая 
мнемотехника (запоминается не структура хода мысли, а связь сложного с чем-то простым, подыскивается своеобразное «место» для запоминаемого материала в легко доступном контексте, примером чего 
может служить известная фраза для запоминания цветов радуги «каждый охотник желает знать, где сидит фазан» или мысленное раскладывание частей заучиваемого текста вдоль хорошо известной улицы);  
2) логическая мнемотехника (выстраиваются логические взаимосвязи 
между элементами запоминаемого материала, начиная от простых и 
заканчивая более сложными, примером чего может служить запоминание доказательства какой-то математической теоремы по ее формулировке и математическим законам, необходимым для ее доказательства); 3) ритмически-суггестивная мнемотехника (устанавливается 
ассоциативная взаимосвязь между запоминаемым материалом и его 

источником, отождествление мысли, высказывания с определенным 
лицом, когда, например, запоминающий представляет себе собеседника, который говорил нечто подобное); 4) алгоритмическая мнемотехника (устанавливается чувственно-эмоциональная взаимосвязь определенного душевного состояния с пониманием запоминаемого материала, 
когда вход в это фиксируемое душевное состояние дает припоминание 
искомого материала). 
Согласно Платону (429–347 гг. до н. э.), все ментальные процессы 
есть воспоминание божественных идей. Поэтому основной механизм 
деятельности души – это память. 
Платон развил теорию воображения и фантазии, которые в соответствии с его точкой зрения представляют собой репродуктивную 
и продуктивную способности памяти. Воображение есть присутствие отсутствующего, простое оживление образов памяти. Фантазия 
есть превращение в видимое того, чего реально не существует или что 
никогда не воспринималось. Фантазия связана с памятью за счет того, 
что она есть новое скрепление старых образов.  
В доплатоновской мысли фантазия связывалась со словами «мимос» (драматический жанр и актер-мим), «мимеомай» (подражать), 
«мимема» (то, что представляется актером). Фантазия есть внешнее 
проявление подражания, есть то, что зритель видит в игре мима, но что 
в наличии отсутствует, т. е. есть обман. Но, с другой стороны, фантазия есть не обман, а идентификация (мима с тем, кого или что он представляет). Поэтому фантазия позволяет открывать скрытый за 
видимостью смысл. Фантазия онтологически как способность души 
есть необходимая составляющая эстетического понимания. 
Фантазия дает то, что воспринимается с очевидностью, непосредственно и достоверно. Все остальное воспринимается опосредованно, а 
потому недостоверно. То, что привносится в объект со стороны самого 
воспринимающего и что присуще самому воспринимаемому (в силу 
тождества микрокосмоса и макрокосмоса), и открывается в фантазии.  
Гиппократ (460–370 гг. до н.э.) развивает гуморальную теорию 
(от лат. «гумор» – жидкость). Основные жидкости организма: кровь, 
слизь, желтая желчь и черная желчь, им соответствуют природные 
стихии: огонь, земля, воздух и вода (в силу онтологической связи микрокосмоса и макрокосмоса). Когда стихии уравновешены, в природе 

все благополучно (нет потопов, засух); когда жидкости в организме 
смешаны в правильном соотношении (это состояние называется краза), человек здоров; когда это не так (наличествует состояние дискразии), человек болен. Выздоровление – это процесс, в котором дискразия превращается в кразу. 
Гиппократ также развивает церебрально-гуморальную теорию 
психозов. Психические заболевания так же, как и физические, происходят от дискразии. Мозг работает неправильно, если он слишком 
нагрет, охлажден, влажен или сух. Слишком влажный мозг приводит к 
тихому помешательству, слишком сухой – к буйному помешательству. 
Далее Гиппократ развивает учение о темпераменте, согласно которому существует четыре типа личности: сангвиник (преобладает 
кровь), холерик (преобладает желтая желчь), меланхолик (преобладает 
черная желчь), флегматик (преобладает слизь). Современное представление этих темпераментов через впечатлительность и импульсивность уже относится к типу нервной системы. 
Из четырех типов темперамента Гиппократ особенно выделяет меланхолию, которая может быть и темпераментом, и болезнью. Как болезнь, меланхолия связана с опасениями, страхами, тревогами, боязнью света и людей. Меланхолический темперамент может перейти в 
болезнь, если страхи и печали длятся слишком долго и не вызваны житейскими причинами, а обусловлены какими-то бредовыми идеями. 
Основные виды психических расстройств, описанные античными авторами: 1) меланхолия (подавленное состояние при наличии 
бредовой идеи); 2) мания (неистовство в словах и поступках); 3) парафренит (бредовые идеи величия, преследования с галлюцинациями), 
4) паранойя (уклонение мысли от нормального пути, нарушение рассудочной деятельности). 
Авл Корнелий Цельс из Рима (I век н. э.) обозначал душевные расстройства как insania – безумие. Виды безумия (в основном они отличаются по своей длительности): 1) френит (лихорадка, возбуждение с 
веселым оттенком, раздражительность, буйство); 2) меланхолия (печаль); 3) галлюцинации (обманывают восприятия или мысли).  
Поскольку душевные расстройства представлялись соматическим образом (телесным), то и способы их устранения также были соматическими. Лечение: кровопускания, рвотное, слабительное,