История философии

ИСТОРИЯ 

ФИЛОСОФИИ

В.А. КАНКЕ

4-е издание, переработанное и дополненное

УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ

Рекомендовано Межрегиональным учебно-методическим советом 

профессионального образования в качестве учебного пособия 

для студентов высших учебных заведений, обучающихся по укрупненной 

группе направлений подготовки 47.00.00 «Философия, этика и религиоведение» 

(квалификация (степень) «бакалавр») (протокол № 10 от 12.10.2020)

Москва
ИНФРА-М

2022

УДК 101(075.8)
ББК 87.3я73
 
К19

ISBN 978-5-16-013393-5 (print)
ISBN 978-5-16-106081-0 (online)
© Канке В.А., 2021

Канке В.А.

К19  
История философии : учебное пособие / В.А. Канке. — 4-е изд., пере
раб. и доп. — Москва : ИНФРА-М, 2022. — 379 с. — (Высшее образование: Бакалавриат). — DOI 10.12737/929952.

ISBN 978-5-16-013393-5 (print)
ISBN 978-5-16-106081-0 (online)
Учебное пособие представляет собой последовательный курс истории 

философии. Рассматривается история философских новаций от Античности до наших дней. Излагается содержание философии Античности, 
Средневековья, эпохи Возрождения, Нового времени, XIX века. Особое 
внимание уделяется основным философским направлениям ХХ столетия, 
а также русской философии, в том числе советского периода.

Курс построен с учетом достижений современной науки, а также анали
тической философии, феноменологии, герменевтики, постструктурализма 
и других основных философских направлений современности. Используется теория концептуальной трансдукции.

Предназначено для бакалавров, обучающихся по укрупненной группе 

направлений подготовки 47.00.00 «Философия, этика и религиоведение» 
и другим направлениям подготовки. Представляет значительный интерес 
для широкого круга читателей, интересующихся вопросами развития философского знания.

УДК 101(075.8)

ББК 87.3я73

Введение

Возможно, для читателей этой книги окажутся небесполезными 
несколько предварительных суждений о сути и значении истории 
философии. Мартину Хайдеггеру принадлежит афористичное высказывание: «Мы входим в историю пятясь». Быть может, в нашу 
эпоху настоящего культа новизны это высказывание кому-то покажется парадоксальным. Но в действительности исторический 
процесс представляет собой не что иное, как развертывание возможностей, созданных в отдаленном и недавнем прошлом. Даже 
те ответы, которые дает человечество, казалось бы, на кардинально 
новые вызовы времени, в каком-то смысле уже содержатся в нашем 
историческом наследии. Вот поэтому история идет в одном направлении, движется из прошлого в будущее, хотя умозрительно 
можно было бы представить будущее и в виде некой силы, как бы 
«разматывающей» исторический процесс, тянущей его вперед, как 
двигатель тянет за собой автомобиль. Но коль скоро будущее всетаки является порождением прошлого (оно просто сделано из него 
и делается из прошлого каждый миг), то встает вопрос о хранилище исторического наследия человечества, из которого оно черпает свое будущее. Казалось бы, в качестве такового могла бы выступать вся совокупность артефактов — явлений материальной 
и духовной культуры, унаследованная нами на данный момент 
исторического времени. Однако эта гипотеза не выдерживает критики. Она распадается просто потому, что человеческая культура 
как таковая — и как совокупность артефактов, и даже как знаковая 
система — подвержена энтропии и в силу этого не обладает необходимым кумулятивным эффектом. Такой эффект присущ только отдельным — но исключительно важным компонентам человеческой 
культуры и, на наш взгляд, в первую очередь философии (хотя 
и не только ей).
Итак, пока еще в виде гипотезы мы выдвигаем здесь тезис о том, 
что философия представляет собой своего рода хранительницу исторического наследия человечества. Речь идет, конечно, не об учебнике философии или о системе взглядов конкретного философа. 
Речь идет о философском процессе в целом. А его природа такова, 
что он носит исторический характер в собственном смысле слова. 
Выразимся еще более определенно: история философии есть способ 
существования философии как таковой.

Это отнюдь не означает принципиальной анахроничности философских идей, исследований, учений. Напротив, история философии представляет собой непрерывную цепь открытий и изобретений. Во-первых, это открытия новых реальностей, таких как, например, бытие, материя, атом, справедливость и т.п. Во-вторых, это 
открытия и изобретения в области человеческих познавательных 
способностей и творческих качеств — к примеру, Сократ вместе 
с софистами открыв такую человеческую способность, как рефлексия (самосознание), и со своими единомышленниками научился 
пользоваться ею для управления своим сознанием.
Кстати, многие считают, что открытия подобного рода совершались только в прошлом, когда философия охватывала все науки, 
теперь же каждая область познания закреплена за своей научной 
дисциплиной, а философия находится лишь где-то около. Но это 
далеко не так: вплоть до сегодняшнего дня философия продолжает 
шлифовать и развивать познавательный аппарат человека, правда, 
обычно в более специализированных областях, в частности в сфере 
методологии разнообразных наук.
Думается, что на основании ранее сказанного у нас есть все 
основания утверждать, что философский процесс сочетает историческую преемственность с новаторским и творческим характером. 
Вот именно это и придает философии прогрессивную поступательность, позволяет ей играть роль хранительницы наследия человечества, наследия не в виде тех или иных артефактов, которые легко 
утрачиваются, а в виде форм, способов, приемов мышления, а также 
интеллигибельных сущностей — концептов, с помощью которых мы 
воспринимаем, запоминаем, упорядочиваем, познаем и понимаем 
все доступное множество мировых явлений. При этом философия 
не только сберегает культурные ценности и достижения — благодаря своему творческому характеру она стимулирует исторические 
изменения во всех сферах жизни людей, являясь в своем роде погонщицей исторического прогресса.
Надо заметить, что философия сохраняет и развивает не массивные культурные образования, наподобие архитектурного комплекса Тадж-Махала, а весьма утонченные концептуальные инструменты и механизмы, которые, осваиваясь и осмысливаясь 
отдельными людьми, и позволяют нам переходить от прошлого 
к будущему, преодолевать косность настоящего. Известно, что без 
философии человечество находилось во внеисторическом и, если 
угодно, в докультурном состоянии.
Мы также знаем, что угасание философии — а периоды ее упадка 
не раз переживали целые человеческие сообщества — неизбежно 

совпадает с сумерками культуры, с нисходящими тенденциями исторического процесса. Проще говоря, без философии человеческие 
сообщества дичают.
Итак, мы пришли к выводу, что философия — это не плод досужего ума, не область схоластических рассуждений, как считали 
и считают совсем немало людей, а несущая конструкция, движущая 
сила исторического развития человеческой культуры.
Мы также попытались в первом приближении показать, что 
ключ к пониманию философии — ее история. Без знания истории 
философии нельзя понять современные философские идеи, исследования и труды. Ну а отчуждение от современной философии закрывает путь к современной культуре, сужает кругозор и сковывает 
творческие возможности личности, обедняет ее духовную жизнь.
К сожалению, исключительно высокое значение философии, признаваемое наиболее культурной частью общества как 
в прошлом, так и сегодня, далеко не всегда влечет за собой хорошую постановку философского образования. В силу разного рода 
(в своем большинстве привходящих) причин преподаванию и изучению философии и ее истории в современной средней и высшей 
школе уделяется очень скромное внимание.
В этих условиях автор счел возможным предложить заинтересованным читателям современный и, несмотря на краткость изложения, достаточно полный курс истории философии от ее возникновения до наших дней. Те или иные изъятия делались лишь 
в случаях, когда они способствовали выделению концептуального 
и ценностного содержания историко-философского ряда концепций.
Но нужен ли еще один курс истории философии? Ведь на эту 
тему написано много капитальных трудов. Первенство здесь принадлежит Аристотелю. Выдающийся вклад в создание истории 
философии внес Гегель, представивший ее как манифестацию абсолютного духа. В XX столетии к истории философии обращались 
многие философские умы: А.Ф. Лосев, М. Хайдеггер, К. Ясперс, 
Ж. Фуко, Ж. Деррида, Г.Г. Шпет, А. Камю, Ж.-П. Сартр, Э. Гуссерль — всех просто не назвать. Как правило, история философии 
для них служила инструментом для обоснования собственных философских воззрений, что, вообще-то говоря, отвечает интеллектуальной миссии историко-философских исследований.
Наша же методологическая установка иная. Мы хотели бы 
рассказать об истории философии такой, каковой она актуальна 
в наши дни. Иными словами, в этой книге не будут выясняться 

многочисленные историко-философские тонкости, имеющие 
весьма отстраненное отношение к злободневным проблемам сегодняшнего дня. Если угодно, мы стремились предложить молодым 
интеллектуалам XXI века современную историю философии за три 
тысячи лет. Было бы преувеличением утверждать, что вся история 
философии актуальна, но было бы непростительно не видеть, что ее 
современная часть составляет большую часть айсберга, а не только 
его вершину.
Наконец, в книге в меру возможности автора сделан акцент 
на философские открытия и изобретения. Тема эта, кстати, далеко не разработана. Многое, что было создано в процессе философских исследований в качестве познавательных инструментов 
и механизмов человеческого ума, обычно относят к естественным, 
природным свойствам человека. Например, утверждается, что человеку свойственно мыслить логично. Отчасти это так, но логическое 
мышление как строгая система изобретено древнегреческими философами две с половиной тысячи лет тому назад и по сей день еще 
не освоено многими человеческими сообществами и отдельными 
людьми. И таких открытий множество! Их важно знать не только 
для осмысления достижений философии в культуре, но и для их 
продуктивного использования, так как они образуют сферу ценностей, целей и смыслов. История философии и философия как таковая нужны нам в качестве повседневно действующих творческих 
сил, придающих осмысленность, упорядоченность и направленность личному и общественному человеческому бытию.
Важнейшей особенностью книги является ее научный характер. 
Философия ни в коей мере не противопоставляется науке, а, наоборот, тщательно вписывается в ее контекст. Наука понимается 
в данном случае как величайшее достижение человечества, которое 
нуждается в приумножении, а не в изобретении ей альтернативы. 
Автор, разумеется, детально знаком со многими авторитетными руководствами по истории философии. К сожалению, их абсолютное 
большинство отмечено печатью неоправданного антинаучного оптимизма. В конечном счете это приводит к включению в содержание 
философии многочисленных мифологических и религиозных контекстов, которые никак не повышают, а, наоборот, снижают его актуальный потенциал. Отстраняясь от науки, философия попадает 
не в авангард современной культуры, а на ее задворки. С учетом 
сказанного в приложении книги приводится в кратком изложении 
содержание научных философских концептов и методов в их современном понимании. Это масштаб, который используется при 

оценке разнообразных философских теорий. В ранних изданиях 
этой книги, имевших место в 2003, 2005, 2007 гг., упомянутый масштаб отсутствовал. По сути, он использовался, но далеко в не столь 
развитом виде, как в данном издании. За последние десять лет нам, 
на наш взгляд, удалось существенно уточнить содержание научных 
методов. Соответственно, мы вносим многочисленные коррекции 
в данную книгу.
Обобщая, можно сказать, что предлагаемый курс истории философии находится в русле классических подходов к осмыслению 
философского процесса и вместе с тем содержит существенные отличия и нововведения, которые, как представляется, должны вызвать интерес наших современников. Во всяком случае, книга адресована именно им, так как автор писал ее не для вечности, а для 
хорошо знакомого ему круга читателей из числа студентов, аспирантов, преподавателей, научных сотрудников, представителей научной, художественной и деловой интеллигенции.
Книга является учебником курса «Истории философии» для бакалавров, проходящих подготовку по укрупненному направлению 
подготовки 47.00.00 «Философия, этика и религиоведение». Для 
бакалавров других направлений подготовки она является учебным 
пособием к курсу «Философия». Книга также представляет значительный интерес для широкого круга читателей, интересующихся 
вопросами развития философского знания.
В результате изучения курса истории философии студент 
должен:
знать
 
•  теорию концептуальной трансдукции как учения о научных концептах и методах;
 
•  основные философские направления Античности, Средневековья, эпохи Возрождения, Нового времени и современности;
 
•  главные тренды в развитии философского знания;
уметь
 
•  используя теорию концептуальной трансдукции, выявлять проблемные аспекты философских концепций различных исторических эпох;
 
•  выявлять их достижения;
 
•  прослеживать их влияние на современную научную мысль;
владеть
 
•  навыками анализа частично устаревших философских теорий 
с позиций современной философии;

 
•  способами использования достижений истории философии 
в современной ситуации;
 
•  навыками обогащения научных теорий достижениями выдающихся философов различных исторических эпох.

РАЗДЕЛ I.

ФИЛОСОФИЯ В АНТИЧНОСТИ

Изучив материал данной главы, бакалавр должен ясно представлять себе 
существо философского проекта, все те метаморфозы, которые случились 
с ним в Античности. Бакалавр должен:
знать
 
•
 теории элеатов, атомистов и стоиков;
 
•
 теорию идей Платона и форм Аристотеля;
 
•
 главные направления эллинистической философии;
уметь
 
•
 используя теорию концептуальной трансдукции, выявлять проблемные 
аспекты философских концепций Античности;
 
•
 выявлять их достижения;
 
•
 прослеживать их влияние на современную научную мысль;
владеть
 
•
 навыками анализа частично устаревших философских теорий с позиций 
современной философии;
 
•
 способами использования достижений античной философии в современной ситуации;
 
•
 навыками обогащения научных теорий достижениями выдающихся философов Античности, в частности идеями Платона и Аристотеля, Абеляра.
Ключевые термины: теория идей, теория форм, метафизика, эпикуреизм, стоицизм.

Глава 1.

ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ

1.1. ГРЕЧЕСКАЯ МИФОЛОГИЯ

Начиная систематическое изложение курса истории философии, целесообразно заняться греческим языком, ибо многие 
философские термины заимствованы именно из этого языка. 
В данной главе преимущественное внимание будет уделено эпистемологии и онтологии. Онтология (от греч. ὄν — о н, бытийствующее, 
и λόγος — ло гос, учение) — учение о сущем. Сущими являются, например, субъекты (люди) и объекты. Сущее всегда является единством признаков. Эпистемология (от др.-греч. ἐπιστήμη (читается: 
писти ми) «научное знание, наука», «достоверное знание» + λόγος 
(читается: ло гос) «слово», «речь») — учение о познании.
Большинство исследователей единодушны в том, что философия как целостный феномен культуры является созданием гения 
древних греков (VII–VI вв. до н.э.). Разумеется, она была сформирована не в одночасье, а после многих более или менее удачных 
попыток. В рассматриваемый исторический период основу древне греческой культуры, концентрировавшейся в городах-государствах, 
составляла мифология, представленная в песнях Орфея, якобы 
жившего ранее второй половины XIII в. до н.э., поэмах Гомера 
«Илиада» и «Одиссея» и Гесиода «Теогония» и «Труды и дни». 
Считается, что Гомер и Гесиод были современниками и жили на рубеже VIII–VII вв. до н.э.
К Орфею восходит вера в бессмертие души и загробное воздаяние, а также представление о рождении эфира (воздуха) и хаоса 
из времени. Согласно теогонии Гесиода, из хаоса возникают неантропоморфные стихии: Тартар, Ночь и Мрак, а также антропоморфная Гея, от брака которой с ее сыном Ураном рождаются чудовища и титаны, в том числе Зевс. Гомер в «Илиаде» поэтизирует 
войну греков с троянцами (XIII в. до н.э.), реализуя параллелизм 
двух сюжетных планов: божественно-титанического и человеческого. По воле богов совершаются человеческие дела, в которых 
Зевс выступает олицетворением справедливости. В своих поэмах 
Гомер воспевает идеал воинской чести и доблести. Герой же поэм 
Гесиода — скромный труженик, вынужденный жить в эпоху, когда 
справедливость даже вопреки воле Зевса становится редкостью.