Теория общественных идеалов в русской социальной философии

А. В. Скоробогатько

ТЕОРИЯ ОБЩЕСТВЕННЫХ ИДЕАЛОВ 
В РУССКОЙ 
СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ

Монография

2-е издание, дополненное

Санкт-Петербург
Издательство РГПУ им. А. И. Герцена
2021

Российский государственный педагогический университет 
им. А. И. Герцена

ББК  87.6
УДК  14
         С44

©  А. В. Скоробогатько, 2021
©  Издательство РГПУ им. А. И. Герцена, 2021
©  C. В. Лебединский, оформление обложки, 2021
ISBN 978-5-8064-3084-8

С44  
Скоробогатько А. В. Теория общественных идеалов русской 
социальной философии : монография / А. В. Скоробогатько ; 
Российский государственный педагогический университет 
им. А. И. Герцена. — 2-е изд., доп. — Санкт-Петербург : изд-во 
РГПУ им. А. И. Герцена, 2021. — 372 с.

ISBN 978-5-8064-3084-8
В книгу вошли научные труды автора, посвящeнные разработке одной 
из отраслей аксиологии — теории общественных идеалов.
Книга адресована специалистам в области аксиологии, культу ро логии, 
истории философии, социальной философии, социологии, поли тологии. 
Она ориентирована также на запросы преподавателей и студентов высшей 
школы, магистрантов, аспирантов. Основные положения и выводы монографии могут быть использованы при разработке учебных программ по 
следующим дисциплинам: «История политических учений», «Политическая история России», «Политическая философия». Наконец, книга 
представляет безусловный интерес для всех людей, неравнодушных 
к истории и судьбе России, еe ценностям и идеалам.
ББК 87.6
УДК 124.51

Р е ц е н з е н т ы:
Семeнов Владимир Анатольевич, доктор социологических наук, профессор 
кафедры государственного и муниципального управления факультета 
государственного и муниципального управления Северо-Западного 
института управления — филиала Российской академии народного хозяйства 
и государственной службы
при Президенте Российской Федерации

Гелих Олег Яковлевич, доктор философских наук, профессор кафедры 
управления образованием и кадрового менеджмента Института экономики 
и управления Российского государственного педагогического университета 
им. А. И. Герцена. Почетный работник высшего профессионального 
образования Российской Федерации, профессор

СОДЕРЖАНИЕ

Глава 1.  Теория и история аксиологического анализа в русской 
философии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .5

1.1. Теоретико-методологические проблемы исследования 
общественного идеала в русской социальной философии  . . . . . . . 5

1.2. Общественный идеал в контексте духовных исканий русского 
религиозно-философского ренессанса . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46

Глава 2.  Аксиологизм русских социальных философов XIX века 
и формирование основ теории общественных идеалов  . . . . . . . .82 

2.1. Славянофильство и его роль в становлении принципов 
философско-аксиологического анализа общественных
процессов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82

2.2. Н. Я. Данилевский о многовариантности общественных
идеалов в мировом цивилизационном процессе . . . . . . . . . . . . . . . . 98

2.3. Аксиологический метод анализа идеалов в социальной 
философии К. Н. Леонтьева . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .110

2.4. В. С. Соловьёв о диалектике и антиномичности идеала . . . . . . . .119

Глава 3.  Русская религиозно-философская мысль XX века и переход 
к завершению формирования теории общественных идеалов . . .135

3.1. Идея-идеал Н. Бердяева и принципы критического анализа 
общественных ценностей . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .135

3.2. Теория общественных идеалов П. И. Новгородцев . . . . . . . . . . . .173

3.3. Проблема конечного идеала в творчестве Н. С. Сетницкого . . . .195

3.4. С. Н. Булгаков о природе общественных идеалов . . . . . . . . . . . . . .199

3.5. С. Л. Франк о приоритетном значении аксиологического 
метода в русской социальной философии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .218

3.6. Идеал великой России П. Б. Струве как вариант 
социального синтеза общественных идеалов . . . . . . . . . . . . . . . . . .249

Заключение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .276

Послесловие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .297

Библиография . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .315

ОТДЕЛЬНЫЕ АСПЕКТЫ ТЕОРИИ ОБЩЕСТВЕННЫХ ИДЕАЛОВ, 
АНАЛИЗ ПРОБЛЕМ И ТЕНДЕНЦИЙ В ОБЛАСТИ 
ГЛОБАЛЬНЫХ ЦЕННОСТЕЙ

Статьи

Проблемы и кризис в сфере ценностей в современном мире: 
социально-философский анализ  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .330

Проблема «национального» в русском социально-политическом 
дискурсе . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .340

Российская идеология и способы еe обретения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .353

Территориальный фактор общественно-политического 
сознания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .358

Общественный идеал и закон  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .361

Политическая аксиология и еe роль в глобальном социальнополитическом управлении . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .365

Г л а в а  1

ТЕОРИЯ И ИСТОРИЯ 
АКСИОЛОГИЧЕСКОГО АНАЛИЗА 
В РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

1.1. Теоретико-методологические 
проблемы исследования общественного идеала
в русской социальной философии

Мы не можем расстаться с идеалом: он 
создан душой народа, запечатлен великими, он живет в нас — и нас живит. Мы без 
него не можем, и чутко храним его. Кланяемся ему и служим, — и в этом культура наша1.

И. Шмелёв

Вся человеческая история может быть понимаема как долгий 
и трудный путь исканий совершенного общественного состояния. 
Каждому народу в том поиске история отвела свою роль. Даже самый 
малый и, казалось бы, незначительный народ вносит в этот процесс 
свою лепту. И малые, и большие народы сопричастны единому процессу поиска тех идей и истин, которые делали бы человеческую 
жизнь более легкой и счастливой.
Историческое провидение уготовило России свою судьбу, свой 
путь. Этот путь отличен от других. На этом пути были великие 
взлеты и страшные падения. Народ, испытавший все это на себе, 
сформировал особый тип национального характера, особый тип 
духовной культуры, особое мировоззрение.

Глава 1

Русскому мировоззрению свойственно подниматься до необычайных духовных вершин и вместе с тем проявлять беспомощность 
и неспособность в решении, казалось бы, простейших земных проблем. Некоторым как отечественным, так и западным знатокам русской идеи виделась в этом незрелость русского духа, неоформленность его. К примеру, Гегель считал, что славянский дух никогда не 
обретет развитой и законченной формы, а будет находиться в вечном 
брожении, поиске и несовершенстве.
Среди исследователей русской души находились такие, которые 
рекомендовали русскому национальному мышлению скорректировать себя, дополнив тем, что было бы полезно, на их взгляд, взять 
у других, более «зрелых» форм национального мышления. Основная 
же масса русских социальных мыслителей пыталась основываться 
на собственной духовной традиции и культуре в поисках решения 
как глобальных, так и частных проблем и вопросов. Из логики их 
мышления нередко получалось так, что то, что другие считали слабостью или недостатком, к примеру непрактичность русских, являлось для них чуть ли не добродетелью. Материальную силу и мощь 
эти люди ценили ниже высоты и силы человеческого духа. Многие 
русские мыслители, отстаивавшие эту позицию, апеллировали к святому Александру Невскому, изрекшему один из главных русских 
моральных постулатов: «Не в силе Бог, а в правде». Исканию высшей 
правды и служение ей и явилось смыслом жизни многих представителей русской культуры, стало основным духовным мотивом национального самосознания.
На путях искания совершенного идеала человеческой жизни 
русский человек обретал как несомненные ценности, так и становился заложником ошибочных идей и идеалов. Вся российская история превратилась в огромный социальный и духовный эксперимент.
Ни одному народу мира в новой истории не дано было проявить 
столько темперамента, воли, энергии, идейной избыточности в вопросах исторического и социального творчества. Идейным вдохновителем и своеобразным катализатором этого процесса являлась 
русская социальная философия, ей же принадлежит и осмысление 
его. В рамках социальной философии наиболее полно и в логически 

Теория и история аксиологического анализа в русской философии  
7

обоснованной форме изложен совокупный духовный опыт русского 
народа, исследован общественный идеал, к которому стремилось 
русское общество.
Данная работа не претендует на абсолютную полноту в отражении такого сложного вопроса, как общественный идеал в русской 
социальной философии. Русская социальная философия, как известно, представляет собой множество различных направлений, 
течений, в каждом из которых по-своему представлялся процесс 
общественного развития, по-своему виделись пути решения проблем. 
Ни одно из самых влиятельных, глубинных, в какой-то мере системообразующих ее направлений, к примеру, таких, как славянофильство, западничество, консерватизм, левый радикализм, не могут дать 
нам полного представления о специфике русского общественного 
идеала.
Широта поставленной проблемы предполагает наработку целого ряда принципов, позволяющих, сколь то возможно, точно отра зить 
суть вопроса. Немаловажно определиться и с историческими рамками в исследовании поставленной проблемы. Исследователь природы русского мировоззрения С. Л. Франк, к примеру, ограничил 
свое исследование XIX столетием, «дабы работа не стала необъятной»2.
Анализируя под своим углом зрения XIX век, он выделяет 30–
50-е годы как те, в которые русское мировоззрение попыталось оформиться в целостную систему взглядов на мир, соотнесло себя с основными направлениями мировой культуры. В этот период 
общественная мысль России разделилась на два интеллектуальных 
направления — славянофильство и западничество, что на длительную 
перспективу стало главными идейными течениями современности, 
по-разному смотрящими на проблемы общественного развития.
Именно в XIX веке появился ряд мыслителей, которые отразили 
специфику русского общественного строя и попытались предложить 
общественный идеал, следуя которому возможно разрешить проблемы, стоящие не только перед Россией, но и перед всем человечеством. Круг таких мыслителей сравнительно невелик, и о каждом 
из них знает сегодня русская и мировая общественная мысль. 

Глава 1

 Непреходящее значение их идей проверено временем, а сами они 
своим творчеством оказали на всю русскую общественную мысль, 
а не только философскую, большое влияние. Подбор персоналий 
русской социальной философии может, таким образом, быть основан 
на том, насколько тот или иной мыслитель полно и адекватно передал специфику русского мировоззрения, русского общественного 
идеала. Исходя из этого, нас будут интересовать прежде всего те 
мыслители, которые пытались подняться выше идеологических 
рамок и собственных представлений. Некоторые персоналии русской 
социальной философии, вынесенные на рассмотрение, специально 
занимались теорией общественного идеала и сделали довольно много для его разработки. К ним относятся прежде всего С. Л. Франк, 
П. И. Новгородцев и С. Н. Булгаков. Именно этими мыслителями 
написаны специальные работы по данному вопросу, и именно эти 
философы и дают нам наибольшую пищу для размышлений о специфике русского, общественного идеала, решают некоторые методологические проблемы его.
В работах названных социальных философов даются оценка 
и подробный анализ всех имевшихся в России социально-политических, идейных направлений общественной мысли от леворадикальной до крайне консервативной направленности. Это, конечно, 
не дает оснований подменять данным кругом философов весь спектр 
социальной мысли по названной проблеме. В той или иной степени 
нам удалось показать достаточно широкий круг социальных мыслителей, полезных нам для правильного осмысления проблемы 
общественного идеала.
Исследование этой проблемы будет неполным, если мы не будем 
учитывать мнение других представителей русской духовной культуры, особенно великих русских писателей этого периода. Общественный идеал представлен в произведениях русской классической 
литературы, и этот факт следует принимать во внимание хотя бы 
потому, что русская социальная философия постоянно обращалась 
к литературе, да и многие философы сами нередко облекали свои 
взгляды в литературную форму. Большинство из анализируемых 
нами философов вели активную полемику по вопросам обществен

Теория и история аксиологического анализа в русской философии  
9

ной жизни с видными литераторами того времени, а в некоторых 
случаях рассматривали их как активных творцов русского национального мировоззрения и посвящали им значительную часть своих 
исследований в области социальной философии.
Общественный идеал содержится и в устном народном творчестве, сказаниях, преданиях, народных песнях и сказках. И. А. Ильин 
высоко ценил это достояние национальной культуры, считая его 
«отстоем национального духовного опыта». При этом он осуждал 
тех, кто ограничился лишь тем, что «присягнул исторической науке, 
а с наукой духовного опыта порвал; кто поклоняется доказанному 
факту и разучился созерцать показанное обстояние, кто хочет видеть 
земным, телесным глазом и потому выколол себе духовное око; кто 
от чрезмерной „умности“ заморил в себе „вещую простоту“ и „заумную глубину“»3. Рационалистический подход к сказке предполагает отказать ей в способности являться носителем общественных 
идеалов. Однако как раз на том основании, что идеал и идея не тождественны, возможно допущение о сказке — носителе общественных 
ценностей и идеалов.
К рассматриваемой в исследовании проблеме определенное отношение имеет и такое явление общественной идеологии, как ниги-
лизм. Нигилизм, в широком смысле его понимания, представляет 
собой отрицание ценностей. Отсюда исследование причин, порождающих это явление, выводит на решение вопроса о том, почему 
ценности и идеалы терпят крушение? Почему взамен идеала приходит его противоположность? Этому вопросу, как и нигилизму — 
социальному явлению, большое внимание уделяла русская социальная философия.
И конечно же, сама социальная философия, наряду с другими 
формами общественного сознания, вправе выступать полноправным 
сотворцом общественных идеалов. Следует особо в этой связи подчеркнуть, что она не обладает каким-то монопольным правом на 
формирование общественных идеалов. Главный творец — всегда 
само общество, более того, немалая часть специалистов в области 
теории общественных идеалов считает, что это и не должно входить 
в задачу социальной философии. Большинство склоняется к мысли, 

Глава 1

что ее цель состоит в аккумулировании достигнутого в общественном 
сознании, в структурировании и научном выражении на языке социальной философии общественно значимых ценностей и идеалов.
Не менее значимой ее целью является экспертная оценка самих 
идеалов. Наличие в ее арсенале теории общественных идеалов, как 
специфической философско-аксиологической методологии исследования общественных идеалов, позволяет это сделать и ставит 
социальную философию в особое положение по отношению к другим 
общественным наукам, а также налагает на нее дополнительную 
ответственность.
Значительная роль в изучении и распространении общественных 
идеалов отводится социально-философскому образованию. Философское образование предполагает знакомство с идеальными социально-философскими образами, общественными идеалами, следуя 
которым общество движется по пути прогресса. Образование, согласно А. А. Королькову, связано с понятием «образ», который первоначально, в рамках религиозной догматики, понимался как следование образу Божьему. «Образование — это вочеловечивание, 
предполагающее созидание и самосозидание личности, приближающейся к идеальному Образу. Выделение такого образа у верующего связано с Богом, а у неверующего с некими, как ему кажется, 
рациональными идеалами…»4. Рациональный идеал, рассматриваемый в социальной философии, по преимуществу и является общественным. Социально-философское образование не может обойтись 
без пристального внимания к общественному идеалу и воплощает 
этот интерес в одну из предметных областей исследования и преподавания.
Проблема общественного идеала не может быть раскрыта без 
учета религиозного фактора, который является определяющим для 
большинства русских социальных мыслителей. У многих рассматриваемых нами социальных философов христианско-православное 
мировоззрение является тем стержнем, вокруг которого выстраивается вся остальная философская и общественная проблематика. Вот 
как характеризует русскую социальную философию С. Л. Франк: 
«Русская философия в гораздо большей степени, нежели западно