Народные экологические знания белорусов: традиции и современность

УДК 39:502(=161.3)
ББК 63.5(4Беи)
Ш96

Серия основана в 2018 году

Н а у ч н ы й  р е д а к т о р  с е р и и
А. Викт. Гурко 

Шумский, К. А.
Народные экологические знания белорусов: традиции и современность / К. А. Шумский ; Нац. акад. наук Беларуси, Центр исслед. белорус. культуры, языка и лит. – Минск : Беларуская навука, 
2021. – 367 с. : ил. – (Мир глазами этнолога).

ISBN 978-985-08-2753-1.

Представлены результаты комплексного исследования традиционных 
экологических знаний белорусов. Народные знания белорусов о растительном, животном мире и погоде рассматриваются в широком общеславянском 
контексте. Определены место и роль знаний об окружающей природе в культуре белорусского этноса, его традиционном мировоззрении, обоснованы 
экологическая значимость и целесообразность практического использования рациональной части народных экологических знаний на современном 
этапе.
Для широкого круга специалистов в области гуманитарных наук, экологического образования, воспитания и просвещения, агроэкотуризма, преподавателей и студентов высших учебных заведений, для всех, кто интересуется историей и культурой Беларуси.

УДК 39:502(=161.3)  
ББК 63.5(4Беи) 

© Шумский К. А., 2021
© Оформление. РУП «Издательский дом 
«Беларуская навука», 2021

ISBN 978-985-08-2753-1

Ш96

К ЧИТАТЕЛЮ

Дорогие читатели!
Вашему вниманию предлагается очередная книга 
серии «Мир глазами этнолога», посвященная осмыслению народных знаний белорусов в контексте сохранения 
и развития традиционной культуры как самостоятельной системы ценностей и как важной составляющей эволюции белорусского общества в новом тысячелетии.
Автор книги, Константин Анатольевич Шумский, 
в 2004 г. с отличием окончил исторический факультет 
Белорусского государственного университета. В 2009 г. 
защитил диссертацию «Традыцыйныя веды беларусаў 
аб надвор’і, раслінным і жывёльным свеце (ХІХ–ХХ ст.) 
і іх экалагічная значнасць» на соискание ученой степени 
кандидата исторических наук. 
С целью изучения народных знаний белорусов о растительном, животном мире, прогнозирования погоды 
К. А. Шумский в 2002–2020 гг. провел 15 экспедиций, 
в ходе которых обследовал свыше 80 населенных пунктов нашей страны. Результаты полевых исследований 
сопоставлялись со сведениями, полученными из источников ХІХ–ХХ вв., что позволило автору обнаружить 
закономерности развития народных знаний об окружающей среде, природных явлениях, характерных для Беларуси. Широкий общеславянский контекст исследования дал возможность автору продемонстрировать как самобытность знаний об окружающей природе в культуре 
белорусского народа, так и их живую связь с традициями 
других славянских народов. 
В первой главе представленной книги рассматриваются теоретико-методологические основы исследования 
народных экологических знаний, соотношение этнической и экологической составляющих культуры.
Вторая глава посвящена народным знаниям о культурных растениях и их применению в хозяйственной деятельности белорусов, а также знаниям о дикорастущих 
растениях в народной культуре.
3

В третьей главе автор рассказывает о накопленном 

народом опыте о домашних животных и применении 
этих знаний в традиционном животноводстве, а также 
анализирует представления о диких животных, их месте 
и роли в традиционном мировоззрении.
В четвертой главе рассматриваются сведения из области народной метеорологии и связанный с ней опыт прогнозирования будущего урожая.
В заключительной главе показаны роль и значение 
традиционных экологических знаний белорусов в ХХI в.
Книга хорошо иллюстрирована, содержит много интересной и полезной информации.
Константин Анатольевич Шумский посвятил книгу 
своему дедушке Леониду Иосифовичу Минько (1926–
2012), кандидату исторических наук, который почти 
40 лет занимался этнологическим изучением народной 
медицины, народных знаний, суеверий, примет. Мне, 
ученику Леонида Иосифовича, хотелось бы отметить тот 
значительный вклад, который внес его внук К. А. Шумский в развитие этноэкологической отрасли знания. 
Он является автором 2 монографий, свыше 50 научных 
и учебно-методических работ, более 150 публикаций 
на этнологическую и экологическую тематику в республиканских средствах массовой информации. За исследования в области народных экологических знаний 
К. А. Шумский был награжден дипломами Министерства природных ресурсов и охраны окружающей среды 
Республики Беларусь, Дипломом 1-й степени Комитета 
по образованию Мингорисполкома.

С уважением,
автор идеи и научный редактор серии
доктор исторических наук, доцент 
Александр Викторович Гурко

ВВЕДЕНИЕ

Леониду Иосифовичу Минько (1926–2012),
исследователю народных знаний,
дедушке, другу и Человеку, –
посвящается эта книга

Зачем в эпоху нанотехнологий изучать народные знания, или 
актуальность исследования. Древность и жизнестойкость, актуальность и перспективность – эти свойства должны определять отношение к традиционной культуре как к непреходящей 
ценности. Культурные традиции в современном обществе имеют две основные функции – ценностную и инструментальную. 
Дальнейшее сохранение и развитие традиционной культуры – 
одна из первоочередных задач современного общества, а опора 
на культуру как на инструмент, важнейший фактор, систему 
средств социального и экономического развития всегда была 
составной частью стратегии эволюции белорусского общества 
в новом тысячелетии.
В настоящее время во всем мире уникальные локальные народные традиции подавляются и растворяются в агрессивных 
монокультурах – современных космополитичной техногенной 
культуре и массовой поп-культуре. При этом не учитывается 
огромное количество особенностей традиционной культуры, 
создаются прогрессирующие темпы ассимиляции малых культур, благоприятные условия для явления скрытой ксенофобии – 
когда человек неосознанно или сознательно избегает, стыдится 
своей этнокультурной принадлежности. 
Современная техногенная культура, особенно в своем городском варианте, формирует психологически неполноценных 
людей. Человек такой культуры лишен нюансов, состоит из одних «общих мест», стереотипов массовой культуры, у него заужено видение мира. «Полые люди» – так назвал людей такого 
типа американо-британский поэт, лауреат Нобелевской премии 
по литературе Т. С. Элиот. Они не способны ни к осторожному 
и глубокому восприятию природных объектов и себе подобных, 

Народные экологические знания белорусов: традиции и современность

6

ни к эмоциональному многозначному их пониманию. Психологическое, а иногда и психическое неблагополучие (неврозы и пр.) 
становится постоянным спутником таких людей, количество 
которых благодаря урбанизационным процессам, ассимиляции, 
растворению традиционной культуры постоянно растет. 
Так, по данным переписи 1897 г. в городах проживали 2,5 % 
белорусов, в то время как среди крестьян белорусы составляли 
93,8 %. В 1989 г. в городах проживал 61 % белорусов от общей их 
численности, количество и удельный вес белорусов в городах 
возросли до 73,2 %, а в 1999 г. до 79,0 %. Особенно интенсивно урбанизационные процессы протекали во второй половине ХХ – 
начале ХХІ в. Если в 1959 г. 7 из 10 белорусов жили в сельской 

 
Урбанизация в Беларуси. Источник: www.belta.by

Введение

местности, то к 2009 г. ситуация кардинально изменилась: 7 из 
10 белорусов являются городскими жителями, причем каждый 
четвертый из них живет в Минске. По данным Национального статистического комитета Республики Беларусь, на 1 января 
2020 г. из 9408,4 тыс. населения страны 7303,8 тыс. (77,6 %) проживают в городах, в том числе 2020,6 тыс. (21,5 %) – в Минске. 
Белорусы, переселившиеся из деревень в крупные города, получили возможность повысить свой образовательный уровень, 
квалификацию, но в то же время утратили связи с сельской средой обитания, со своими корнями, с родной землей.
Вследствие урбанизации, а также ухудшения качеств окружающей природной среды (химизация, мелиорация, экологическая катастрофа на Чернобыльской АЭС 1986 г.) наблюдается 
снижение физического и духовного здоровья нации, а также нарушение преемственности поколений, которые могут привести 
к необратимым утратам в народной культурной памяти. 
Поэтому важнейшим направлением государственной политики Республики Беларусь неизменно является сохранение, 
обогащение, развитие и популяризация традиционной культуры 
белорусского села. Все это невозможно сделать без возрождения 
и возвращения в духовную культуру сельских жителей (а также 
горожан) традиционных знаний, морально-этических представлений, норм и принципов поведения по отношению к окружающей природе. Обращение к народным экологическим знаниям, 
экологическим традициям народной культуры с целью выявления их адаптационной функции, значимости для сохранения 
этнической целостности поможет найти пути решения актуальных этнокультурных, этносоциальных, медико-биологических 
и других проблем.
В последнее время термин «экология» в общественном сознании практически неразрывно связан с понятиями «экологическая проблема», «экологический кризис», «экологическая 
катастрофа». Мы даже стали забывать об изначальном, более 
широком определении экологии как науки о взаимоотношениях между живыми организмами и средой их обитания, внимание 
сконцентрировалось прежде всего вокруг взаимодействия человека и природы. И это неудивительно – слишком остро встали 
перед человечеством проблемы глобального потепления, участившихся стихийных бедствий и т. п. 
Общепризнанно, что глобальный экологический кризис во 
многом обусловлен неспособностью современного общества 

Народные экологические знания белорусов: традиции и современность

8

предвидеть и своевременно предотвращать отрицательные последствия научно-технического прогресса. Вместе с тем сегодня 
все более отчетливым становится понимание того, что как бы 
мы ни «удалялись» от природы, она продолжает активно воздействовать на все аспекты жизни человека. С годами сошла на 
нет эйфория от иллюзии «господства» человека над природой, 
его безоговорочной способности усовершенствовать, «рационализировать» природу своим вмешательством (вспомнить хотя 
бы широкомасштабное осушение «ненужных болот» в Белорусском Полесье). В процессе переосмысления глобальной экологической роли человека постепенно начинает формироваться 
мнение, что наиболее эффективной стратегией общественного 
развития является не изменение (а точнее – ломка) естественной 
среды в угоду сиюминутным интересам, а глубокое знание и рациональное использование существующих природных условий. 
Все это в целом способствовало усилению интереса к системам природопользования, созданных традиционными культурами. Сегодня одной из самых актуальных исследовательских задач 
является изучение многовекового опыта взаимодействия человека и природы, аккумулированного в народных экологических 
знаниях. В начале научно-технической революции сложилась 
установка считать народные знания «примитивными», «отжившими», «устаревшими», которыми в наш «развитой» век можно 
пренебречь и которые представляют собой чисто академический 
интерес для небольшой группы ученых-этнологов. 

 
Источник: www.infourok.ru

Введение

Однако на современном этапе (вместе с уточнением научных 
представлений о природе, о системных связях в окружающей 
среде, об общей картине мира) все чаще приходится констатировать, что многие народные знания имеют под собой определенную объективную основу, являются рациональными. Изучение 
уникальных народных знаний в области жизнеобеспечения, отражающих степень осмысления и практического освоения законов природы представителями белорусского этноса, открывает 
возможности для укоренения в практику хозяйственной деятельности рациональных традиционных методов, которыми наши 
предки успешно пользовались на протяжении многих столетий.
Современная культура, сложившаяся еще в рамках индустриального общества, организует нашу жизнь таким образом, что 
глобальная экологическая катастрофа вследствие загрязнения 
и иных неблагоприятных для человека изменений окружающей 
среды и истощения невозобновляемых и возобновляемых природных ресурсов становится весьма вероятной. Столь же хорошо 
известно и то, что для сохранения современных постиндустриальных и индустриальных обществ и их перехода к устойчивому 
развитию человечеству необходима фундаментальная экологизация технологий (промышленных, транспортных, сельскохозяйственных, жилищно-коммунальных и т. п.), экономических 
механизмов, права, морали и мировоззрения. Ныне, впрочем, 
уже существуют научно обоснованные альтернативные технологии, а также модифицированные экономические и законодательные механизмы регулирования поведения людей, которые 
могли бы радикально снизить негативное воздействие общества 
на окружающую среду и природно-ресурсную базу. Однако главным препятствием на пути к внедрению их в жизнь служат недостаточно быстро меняющиеся экологически значимые морально-этические нормы современного общества и соответствующие 
элементы мировоззрения его членов. Поэтому одной из главных 
практических задач современной этнологии, решение которой 
позволит ей внести неоценимый вклад в преодоление современных кризисных экологических ситуаций, видится поиск путей 
к экологизации мировоззрения современного человека за счет заимствования экофильных элементов духовной культуры в традиционных или близких к ним обществах. 
В связи с вышесказанным именно сегодня, когда игнорирование и нарушение выработанных на протяжении столетий основных законов неразрушающего природопользования привело 

Народные экологические знания белорусов: традиции и современность

10

к возникновению глобальных экологических проблем на планете Земля, многократно возрастает значимость традиционных 
этноэкологических знаний, накопленных в духовной культуре 
человечества, в том числе и белорусского этноса. 
Согласно Всеобщей декларации ЮНЕСКО о культурном разнообразии, принятой 2 ноября 2001 г., последнее необходимо человечеству и отдельным этническим общностям в той же степе
 
Федерико Майор. Источник: www.k-istine.ru

 
Источник:  
www.rlst.org.by