Мифологизация политической и правовой жизни

Мифологизация политической и правовой жизни

НОРМА
ИНФРАМ
Москва, 2020

Мифологизация
политической
и правовой жизни

Е. А. Лукашева

Институт государства и права Российской академии наук

УДК 32.019.51:165.191
ББК 66.053
Л84

Сведения об авторе:
Елена Андреевна Лукашева — членкорреспондент РАН, доктор
юридических наук, заслуженный юрист РФ. Специалист в области теории прав человека, теории права и государства. Автор более 200 опубликованных работ. С 1998 г. заведует сектором прав человека в Институте государства и права РАН.

Рецензенты:
А. И. Ковлер, доктор юридических наук, профессор;
Г. И. Муромцев, доктор юридических наук, профессор.

Лукашева Е. А.
Л84
Мифологизация политической и правовой жизни : монография / Е. А. Лукашева. — Москва : Норма : ИНФРАМ, 2020. —
272 с.

ISBN 9785917685670 (Норма)
ISBN 9785160104430 (ИНФРАМ, print)
ISBN 9785161024249 (ИНФРАМ, online)

В книге анализируется роль мифов как неотъемлемого элемента социокультурной системы, возникающего на ранних этапах человеческого общества. В дальнейшем мифы в преобразованном виде входят в практику на всех
этапах государственноправового развития. Элиты используют мифологию для
утверждения своих интересов, манипулируя сознанием людей.
Революции XX века, в частности Октябрь 1917 года, показали всему миру
разрушительную силу мифа, основанного на марксистсколенинском учении,
ставшем псевдорелигией, и трагедию народа, заплатившего миллионами жизней
за воплощение этого мифа в жизнь.
Для широкого круга читателей, особенно для тех, кто занимается проблемами отечественной истории и государственноправового развития.

УДК 32.019.51:165.191
ББК 66.053
ISBN 9785917685670 (Норма)
ISBN 9785160104430 (ИНФРАМ, print)
ISBN 9785161024249 (ИНФРАМ, online)
© Лукашева Е. А., 2015

Введение

Горе тем, кто думает найти в революции
исполнение только своих мечтаний, как бы
высоки и благородны они ни были. Революция, как грозовой вихрь, как снежный
буран, всегда несет новое и неожиданное;
она жестоко обманывает многих; она легко
калечит в своем водовороте достойного;
она часто выносит на сушу невредимыми
недостойных...

А. Блок

Каждая новая ступень исторического развития открывает человечеству путь к прогрессу. «Всемирная история — это прогресс в сознании свободы, прогресс как в смысле познания объективной истины,
так и внешней объективации достигнутых ступеней познания свободы
в государственноправовых формах»1. Это трагический путь, приносящий очередной идее переустройства жизни огромные жертвы. У людей создается впечатление, что все предшествующие эпохи не самоценны, они только вехи на пути к идеалу, вновь открытому, зовущему
их вперед. Достигнув этапа, когда заветный идеал реализовался, люди
испытывают разочарование и вновь ищут новые вершины обретения
счастья, забывая пройденный трагический путь, свои ошибки и заблуждения, считая прошедшие эпохи не столь значимыми на пути
достижения новой высокой цели.
Общественное развитие никогда не проходит гладко: путь к заветной цели сопровождается чудовищными катаклизмами: войнами
(кратковременными и длительными), стихийными бедствиями, эпидемиями, уносящими сотни тысяч жизней, материальными лишениями, голодом, ожесточением людей. Но развитие неодолимо продолжается, поскольку человечество неустанно ищет способы такого мироустройства, которое сделало бы его существование гармоничным,
без катастроф и провалов в бездну. Н. Бердяев писал: «Перспектива
«плохой бесконечности прогресса», которая, отрицая все самоценное
в жизни, роковым образом ведет к обоготворению впереди какойто
земной точки. К чудовищному земному богу, вырастающему на груде

1 Гегель Г. В. Ф. Соч.: в 14 т.  М.; Л., 1935. Т. 8. С. 98—99.

человеческих трупов, на развалинах вечных ценностей, ведет тот дух,
который отрицает абсолютное значение личности и связь ее с абсолютным источником бытия, который плохую бесконечность будущего
предпочитает хорошей бесконечности, — вечности»1.
Бердяев определяет «предельность исторического горизонта».
В действительности эта предельность иллюзорна: развитие остановить невозможно. Новые идеалы мироустройства не становятся единой целью для всего общества, тем более человечества, поэтому всегда
остается «поле напряжения», противостояние тех, кто стремится сохранить существующий строй, и тех, кто хочет его изменить и даже
разрушить. Идет борьба различных идеалов мироустройства, которая,
как свидетельствует история, не только не утрачивает своей силы, но
все более обостряется, повышает напряженность между различными
религиозными, национальными, государственными системами, завершением которой может быть мировая катастрофа, вырисовывающаяся как «предельность исторического горизонта». Но у человечества всегда присутствует «коллективный инстинкт самосохранения»,
который способен удержать его на краю пропасти. Поэтому апокалиптический конец маловероятен.
Человечество, двигаясь к новой цели, отвергает заблуждения прошлого, создает идеалы новых, неизвестных форм бытия, справедливого и свободного. «Нужно ли объяснять, насколько эти обещания отвечают мечтам обычного сознания? Для трудящихся и обремененных,
для бедных тружеников земли нужны впереди светлые перспективы, и
эти перспективы даются в образе ожидаемого совершенства жизни...
И несомненно, что именно эти обещания обусловливают главную
притягательную силу социалистических и анархических идеалов»2.
Уверенные обещания новой светлой жизни — это мифы, к которым доверчиво и безоглядно относятся люди, уставшие от угнетения и
несправедливости. И эта вера ведет к самому страшному, разрушительному перевороту — социальной революции, спутником которой
являются жестокая гражданская братоубийственная война, гибель тысяч людей, голод, разруха, разочарования и отчаяние. Основоположники марксизма считали революцию «локомотивом истории». Этот
«локомотив» набирает силу и становится едва ли не основным средством развития новых общественных отношений. Однако каждое столетие оставило в различных регионах мира следы не только беспощадной силы «локомотива», но и улучшения изначально несправедливого
устройства жизни.

6
Введение

1 Бердяев Н. Новое религиозное сознание и общественность. СПб., 1907. С. 77.
2 Новгородцев П. И. Об общественном идеале. М., 1991. С. 40.

Итак, «поле напряжения» порождает революции — неизбежный
спутник развития человечества. Они сопровождали его в античные
времена, в Средние века. Но особенно ощутимый след они оставили в
Новое время (Английская социальная и религиозная революция
XVII в., Американская социальная и освободительная революция
1776 г., Великая французская революция 1789—1794 гг.). Все они были тяжким испытанием для общества, однако в итоге постепенно гуманизировали его жизнь, расширили социальные возможности человека.
Революционные идеи зарождаются вначале в умах определенных
лиц или групп людей, которые внушают их народу, будоража и раскалывая его и в результате разрушая окружающее его пространство.
Справедливо отмечает И. А. Исаев: «Революция в мире идей всегда
вызывает революцию в мире людей. Таков смысл Нового времени как
эпохи. Эта эпоха по праву считается новой потому, что человечество
открыло (изобрело — как угодно) новый способ изменения окружающего мира — революцию. Эпоха Нового времени — это эпоха жесточайших (если не сказать жутких) социальных революций (если не сказать потрясений), которые навсегда изменили облик половины земного шара. Но вот вопрос, который не покидает нас: а есть ли во всем
этом какойнибудь смысл?»1

XX век — век знаменательной Октябрьской революции, сопровождаемой жестокой классовой борьбой, террором, голодом, многотысячными жертвами. Эта национальная катастрофа проходила как реализация марксистсколенинских идей и завершилась не построением
коммунизма, «зримые черты которого», как утверждали наши идеологи, уже видны, а распадом великой державы — СССР.
По замыслу вождей революции, в частности В. И. Ленина, революция призвана была реализовать вековые чаяния трудящихся — свободу, равноправие, социальную справедливость. Десятилетия невероятных усилий народа вывели аграрную страну в число передовых индустриальных государств мира. Но отсутствие свободы, преследование
за инакомыслие, пренебрежение опытом демократических стран,
жесткая централизация привели к распаду Советского государства.
Немалую роль в разрушении федеративного государства сыграло то
обстоятельство, что в нем были объединены народы различных цивилизаций,сразличнойрелигиознойориентацией,различнойкультурой,
обычаями, традициями, которыми они дорожили. Вожди — Ленин и
Сталин — игнорировали своеобразие жизнеустройства этих народов,

Введение
7

1 Исаев И. А. История государства и права зарубежных стран. 2е изд. М., 2013.
С. 639.

включенных впоследствии в единую историческую общность — советский народ.
Все народы имеют право на свою культуру, религию, в современном мире происходит самоутверждение цивилизаций, и для обеспечения мирного сосуществования с этим необходимо считаться.
Лидеры бывших союзных республик захотели обрести суверенитет
и независимость, не выступили против противозаконных Беловежских соглашений, и это стало отзвуком национальной политики советских лет. Их усилиями созданы авторитарные государства с почти
окончательно развалившейся экономикой. Таким же отзвуком является нежелание ряда стран СНГ входить в Таможенный союз, выполнять подписанные двусторонние и многосторонние договоры в рамках СНГ.
С начала XX в. революции совершались часто в различных регионах мира. Причины их различны: недовольство трудящихся условиями жизни, стремление создать новые модели мироустройства, национализм, религиозные факторы. Не миновали этого и страны СНГ в
XXI в. — «революция роз» в Грузии, «тюльпановая революция» в Кыргызстане, «оранжевая» революция, а затем Майдан на Украине.
Революции неожиданны и повсеместны. По мере развития человеческого интеллекта, казалось бы, смуты, потрясения, революции
должны были остаться в прошлом или по крайней мере сократиться.
Но революции — спутник человечества. И это его тяжелая ноша, от
которой оно не может избавиться и которую подчас не может предвидеть. Причина революции не только неравенство и тяжкие условия
жизни народа, но и националистические настроения, религиозное
противостояние, противостояние сторон в пределах одной религии;
геополитические интересы.
В настоящее время причиной возникновения революций зачастую
является национализм — явление низменное, свидетельствующее о
примитивности мышления отдельных сообществ. Но националистические революции могут длиться долго, поскольку в период борьбы
эти настроения все более обостряются и люди не могут остановиться,
заражая все более широкие слои населения, ранее и не помышлявшие о враждебных действиях по отношению к другим национальностям.
Хочется напомнить характеристику национализма, раскрывающую его подлинную сущность, которую дал Н. Бердяев: «Национализм неразрывно связан с государством, и потому он является источником войны. Национализм гораздо больше связан с ненавистью к
чужому, чем с любовью к своему. Националистические страсти, терзающие мир, являются непосредственными, первичными страстями,

8
Введение

они срастаются с государственными интересами, очень многие вызываются пропагандой»1.
События, развернувшиеся в 2013 г. на Украине, которые начались
с выступления относительно небольшой группы людей, как эпидемия
охватили украинское население, жившее ранее в мире со всеми соотечественниками бывшего Советского Союза.
Жестокие религиозные и националистические революции происходят в XXI в. на Ближнем Востоке — в Египте, Сирии, Ливии. Эти революции не имеют временных границ, им не видно конца. Они пагубно влияют на всю обстановку в мире, создавая напряженность, порождая шовинизм и ксенофобию.
Отвергаются новые возможности совершенствования жизни людей. Борьба идет еще более ожесточенно, попирая общечеловеческие
ценности — уважение к жизни, бесценность человека, миролюбие, запрет братоубийства, сохранение культурных ценностей, нормальной
жизнедеятельности людей.
Вместе с тем «коллективный разум» в результате поисков определил иные пути к достижению мирного пути развития — переговоры,
компромиссы, реформирование, миротворческие акции.
По мнению радикалов, мирный путь долог и непредсказуем, а им
нужна победа здесь и сейчас. Революционеры предпочитают короткий путь — достижение своих целей через насилие. Однако тот, кто
завоевал власть насилием, не может удерживать ее иным путем.
Цель этой книги — показать пагубность революционного насилия.
Триумфальное шествие марксизма во второй половине XIX в. и особенно в первой половине XX в. оказало огромное влияние на общественное сознание народов. Однако его идеи реализовались в условиях,
которые марксизм не предусмотрел: в стране, где крестьянское население составляло более 80%, промышленность находилась на ранних
стадиях развития, рабочий класс был численно невелик, большинство
его составляли выходцы из деревни. Россия стала полигоном, на котором осуществлялся великий эксперимент. Кроме того, ряд важнейших положений марксизма был утопией, мифами, которые невозможно было реализовать даже в высокоразвитых странах с многочисленным рабочим классом, прошедшим длительный путь борьбы за свои
права.
Утверждение диктатуры пролетариата путем насильственной революции, террор, жесткое размежевание общества по социальному
принципу, отрицание частной собственности, товарноденежных отношений, признание человека не индивидуальной личностью, а «винтиком» в политической системе — это лишь некоторые непререкаеВведение
9

1 Бердяев Н. Судьба России. М., 1990. С. 316, 317.

мые догмы, которые надеялись осуществить большевики. Самое
страшное для общества — ситуация, когда идеология становится религией. Ни одно слово, ни одно положение нельзя было поставить
под сомнение, тем более критиковать. В этих условиях развивались
общественные науки, находившиеся в тисках «единственно верного
учения». Если бы в обществе была свобода, ученые открыто писали
бы, что без демократии, свободы личности, уважения многообразия
культур, объединенных в одно государство, без рыночной экономики,
тесного взаимодействия с другими странами, заимствования передового опыта других народов и государств путь к построению социализма закрыт, а федеративное государство трудно сохранить.
Все революции мифологизированы, и эти мифы находят сторонников, которые полагают, что новая идеология, основанная на отрицании старого, на разрушении, подарит людям свободу, счастье, справедливость, благостную жизнь. Это неизбежно вытекает из идеологии.
Современные мифы резко отличаются от первобытных, но они сохранили основополагающее свойство — «поддержание веры в победу надежды над отчаянием».
Идеи, возникающие ради благородной цели всеобщего счастья,
оказываются мифами, обладающими страшной разрушающей и опустошающей силой, если их достижение осуществляется путем насильственной революции. Одержав победу, такие учения становятся подчас непререкаемыми догмами, не допускающими ни малейшего отступления от них.
Общественнополитические науки советского периода должны
были исследовать особенности национальной психологии, что способствовало бы упрочению многонационального государства, указать
на необходимость большей свободы субъектов федерации. Свободное
мышление, не скованное марксистсколенинскими догмами, помогло
бы избежать многих бед, содействовать решению важнейших проблем
государственного и экономического развития, общественного сознания, которое обеспечило бы достойное место нашей страны в системе
мироустройства, чтобы она воспринималась не как «империя зла»,
а как свободное, демократическое государство, где живут свободные
люди.
Однако в советской науке прочно утвердился догматизм, важно
было, чтобы в научной работе непременно имелись ссылки на основоположников марксизмаленинизма, на выступление очередного «вождя», без этого работа была неполноценной.
Общественные науки призваны не только давать правдивую оценку реальности, но и прогнозировать пути дальнейшего развития. Так,
английский историк А. Дж. Тойнби еще в 1947 г. предсказал, что

10
Введение