Философия

Москва
ВУЗОВСКИЙ УЧЕБНИК
ИНФРА-М
2021

УЧЕБНИК

ФИЛОСОФИЯ

3-е издание, исправленное и дополненное

Крымский федеральный университет 
имени В.И. Вернадского

И.И. КАЛЬНОЙ

© Кальной И.И., 2016
© Вузовский учебник, 2016

УДК 1(075.8)
ББК 87я73
 
К17

ISBN 978-5-9558-0552-8 (Вузовский учебник)
ISBN 978-5-16-012657-9 (ИНФРА-М, print)
ISBN 978-5-16-102477-5 (ИНФРА-М, online)

Р е ц е н з е н т ы:
Б.В. Марков, д-р филос. наук, проф.;
Е.А. Когай, д-р филос. наук, проф.;
В.Б. Устьянцев, д-р филос. наук, проф.

А в т о р:
Игорь Иванович Кальной, д-р филос. наук, профессор

Кальной И.И.
Философия : учебник / И.И. Кальной. – 3-е изд., испр. 
и доп. — Москва : Вузовский учебник : ИНФРА-М, 2021. — 384 с. 

ISBN 978-5-9558-0552-8 (Вузовский учебник)
ISBN 978-5-16-012657-9 (ИНФРА-М, print)
ISBN 978-5-16-102477-5 (ИНФРА-М, online)

Содержание учебника формирует у студента  представление о философии как особой форме общественного сознания, адаптация которой 
на индивидуальном уровне обеспечивает возможность оптимально рассматривать проблемы, не имеющие прямого решения с помощью только политики или права, искусства или науки, морали или религии.
Мировоззренческая ориентированность и методологическая направленность философии заставляют задуматься над вопросом о смысле жизни, отредактировать свой образ жизни и внести ясность в оценку своих поступков (отношение к миру) в условиях обострения глобальных проблем.
Историко-философская часть учебника – средство (инструмент) освоения теоретической и практической философии, ориентированной 
на познание мира и поиск своего места в нем с учетом опыта прошлых 
поколений.
Для студентов, аспирантов и преподавателей, а также для тех, кого 
волнуют и интересуют актуальные проблемы системы «природа – общество – человек». 

К17

УДК 1(075.8)
ББК 87я73

Печатается по решению ученого совета 
Крымского федерального университета  имени В.И. Вернадского

Посвящаю памяти моих родителей 
Натальи Харитоновны и Ивана Степановича

Предисловие

Философия — учение о предельных основаниях бытия мира, 
одна из форм общественного и индивидуального сознания. Наряду 
с правом и политикой, моралью и религией, наукой и искусством, 
философия вносит свой вклад в становление человеческого общества и общественного человека, методологически обеспечивая решение проблем, не имеющих аналогов своего решения, и формируя 
гуманистическое мировоззрение в системе «человек – мир».
Актуальность этой задачи многократно возрастает в переломные 
периоды возникновения нестандартных проблем, когда только адекватное мировоззрение позволяет человеку выжить, обеспечить преемственность поколений, предложив конструктивный, достойный 
ответ очередному историческому вызову. 
Подготовленный учебник ориентирован на формирование гуманистического мировоззрения и методологической культуры. Первое 
выступает фактором приумножения человечного в человеке, а второе 
является неотъемлемой частью становления профессионализма.
Содержание глав логически взаимосвязано и в целом обеспечивает изложение учебного курса по философии. Историко-философская часть является средством углубленного освоения теоретической 
философии. Значение истории философии определил еще древнегреческий мыслитель Аристотель. Систематизируя философское 
наследие, он заметил, что размышления, которые оставляет после 
себя тот или другой мыслитель, практически ничтожны. Собранные 
вместе, они представляют величину, достойную внимания и изучения. Спустя 2000 лет эту же мысль повторил другой энциклопедист 
и философ с учетом своего времени и накопленного общечеловеческого опыта. «История философии, — подчеркивал Г. Гегель, — показывает нам ряд благородных умов, которые силой этого разума 
проникли в сущность природы и духа, в сущность Бога и добыли для 
нас величайшее сокровище, сокровище разумного познания»1.
Преемственность продолжается. Каждое поколение философов 
вносит свой вклад в сокровищницу философии, что позволяет людям 
очередной эпохи, опираясь на этот опыт, осваивать общечеловеческое знание о мире и общечеловеческие ценности, вырабатывать 

1 Гегель Г. Лекции по истории философии. Кн. 1. СПб., 1993. С. 69.

мировоззренческие ориентиры и методологическую культуру освоения мира. Такая практика предоставляет и  студентам возможность 
перейти к диалогу и принять непосредственное участие в осмыслении проблем практической философии, осознать свое место в системе «природа — общество — человек».
При подготовке учебника принимался во внимание опыт отечественной и зарубежной практики, что объясняет не только преемственность, но и неизбежность повтора некоторых известных положений.
Автор выражает признательность О.А. Габриеляну, А.П. Цветкову, А.Д. Шоркину, С.В. Юрченко и другим преподавателям философского факультета Таврической академии за их благожелательные 
замечания и рекомендации. Автор благодарен за оказание технической помощи Н.А. Марецкой и Н.В. Чигриной, а также выражает 
чувство признательности Крымскому федеральному университету, 
в аудиториях которого проходил процесс оттачивания структуры 
учебника и совершенствования его текста.

Глава 1 
Мировоззрение  
и Предназначение философии

1. Мировоззрение и его структура
2. Исторические типы мировоззрения
3. Философия и ее культура познания

Ключевые понятия
Категории — наиболее общие понятия о мире и о месте человека 
в этом мире.
Мировоззрение — система взглядов на мир и на место человека в нем, 
на отношение человека к миру и к самому себе.
Мифология — сказание о жизни в слове, сама жизнь в ее социальном 
становлении. 
Миф — не только колыбель человечества, но и вечный спутник человека.
Религия — определенный исторический тип мировоззрения и соответствующее поведение, определяемое верой в существование и творчество Бога.
Философия — (досл.) любовь к мудрости; учение о предельных основаниях бытия мира; форма общественного и индивидуального сознания, 
ориентированная на постижение мира и самопостижение человека; способ духовного освоения мира на стыке метафизики и физики, общего 
и единичного, объективного и субъективного.

Назначение главы 1 состоит в том, чтобы вскрыть единство и взаимосвязь 
мира и человека через исторические типы мировоззрения: миф, религию и философию; показать возможности мифологии, религии и философии; обосновать роль и место философии в жизни общества и человека; понять специфику философской культуры и особенности ее языка; осознать потенциал философии.

1 
Мировоззрение и его структура

Прежде чем определить мировоззрение, следует развести термины «мировосприятие», «миропонимание» и «мировоззрение», которые подчас употребляются как синонимы.
Мировосприятие — это пассивное созерцание человеком мира 
на феноменальном уровне в форме эмоционально окрашенных ощущений, восприятий и представлений. Другими словами, это восприятие мира без претензии на адекватное представление о  мире. Достоинство мировосприятия в том, что оно является предпосылкой 
миропонимания и мировоззрения, а недостаток мировосприятия 

кроется в его феноменально окрашенной субъективности, которая 
рождает амбиции и свою правду, ибо каждый человек смотрит на мир 
как бы «из своей пещеры и тем самым ослабляет и искажает естественный свет природы» (Платон). С одной стороны, без ощущений, 
восприятий, представлений не состоится образ мировосприятия. 
С другой стороны, авторская субъективность может исказить лик 
мира и выдать желаемое за действительность.
Миропонимание — это особая форма освоения мира в системе 
гносеологического отношения субъекта к объекту. Опираясь на чувственный материал мировосприятия, миропонимание оперирует 
категориями определенности, обусловленности и целостности. С помощью этих категорий обеспечивается процесс упорядочивания информации о мире, осуществляется процесс его постижения.
Недостаток миропонимания заключается в невозможности построить единый категориальный каркас освоения мира. Кроме того, 
любое абстрактное понимание есть определенная мера ограничения, 
огрубления, формализации, а следовательно, ведет к  какой-то невосполнимой информационной потере.
В своем отношении к миру человек востребует те возможности, 
которыми он располагает. Составляя эмоционально-ценностное 
и интеллектуальное отношение человека к миру, мировосприятие 
и миропонимание являются предпосылкой его мировоззрения.
Мировоззрение — это система взглядов человека на мир, определяющая его отношение к миру и позволяющая найти свое место, 
обрести смысл и цель жизни, отредактировать свой образ жизни, 
адекватно оценивать свои поступки. 
Мировоззрение формируется стихийно или сознательно. В первом случае оно складывается эмпирическим путем, дорогой проб 
и ошибок. Во втором случае — через освоение опыта, накопленного 
человечеством. Первый путь кажется простым, ибо не требует специальных усилий, но обходится он дороже, так как время жизни 
не располагает к экспериментам. Каждая прожитая минута нам уже 
не принадлежит. Да и качество стихийно сложившегося мировоззрения ограничено только личным опытом, что несет в себе опасность 
приумножить субъективность и довольствоваться неполными знаниями и ложными ценностями мировосприятия и миропонимания. 
Мировоззрение, складывающееся стихийно, уступает мировоззрению, которое формируется на основе сознательного освоения общечеловеческого опыта, вобравшего в себя всю мудрость и страдания 
прошлых поколений. И сегодня, и в далеком прошлом, и в грядущем 
завтра человека волновали и будут волновать вопросы: как устроен 
мир, что есть человек и каково его место в мире? Каждый человек, 
так или иначе, ставит эти вопросы, пытается их осмыслить и решить 
с учетом специфики содержания и возможностей своей историче

ской эпохи. Ответ на эти вопросы носит мировоззренческий характер. Он задает систему координат, значимость которых не ниже,  
а может быть, и выше ценностей системы пространственно-временных параметров. Без мировоззренческих координат человек может 
жить только в режиме «здесь и сейчас». Он заложник обстоятельств, 
чужой воли или своего невежества, которое находит свое выражение 
в поверхностном знании о мире и о себе через призму ложных ценностей.
Главным вопросом мировоззрения является отношение человека 
к миру, которое можно выразить через взаимосвязь субъекта и объекта. В качестве субъекта выступает «Я» в диапазоне от конкретного 
индивида до конкретного социального института, а объектом является то, что вызывает повышенный интерес и что противостоит субъекту как «не-Я». Это может быть любая реальность, любое явление 
мира, включая «Я» другого человека.
Мировоззрение, связав человека и мир в субъектно-объектную 
систему, располагает своей структурой.
Первым компонентом структуры мировоззрения являются потребности человека. Многообразие потребностей инициирует многообразие отношения субъекта к объекту, формируют его интерес. 
Интерес как осознанная потребность задает определенную направленность субъекта к объекту, инициирует его активность. Интересы 
различаются по основаниям: 
• по степени общности выделяют индивидуальные, корпоративные 
и общественные интересы;
• по сфере направленности различают экономические, политические, научные, правовые, эстетические, религиозные, экологические и другие интересы; 
• по характеру субъекта социальной активности выделяют государственные и национальные, партийные и возрастные интересы; 
• по степени осознанности различают интересы стихийные и сознательные;
• по осуществлению выделяют интересы реальные и интересы надуманные (утопические);
• по отношению к тенденциям общественного развития различают 
просоциальные, асоциальные и антисоциальные интересы.
Многообразие потребностей и представленный спектр интересов 
свидетельствует о том, что они являются генератором социальной 
активности человека. Пока потребность не удовлетворена, человек 
остается недоволен собой, испытывая состояние психологического 
дискомфорта и желание его преодолеть.
Вторым компонентом структуры является знание. Знание объекта 
обусловлено интересом субъекта. Поэтому оно может быть полным 
и неполным, быть отражением объекта на сущностном уровне или 

только на феноменальном; обеспечивать любопытство или реализовывать конструктивный интерес. Знание объекта полагает необходимость и самопознания. 
Своеобразным «редактором» знаний человека о мире и о себе 
являются ценности в диапазоне от общечеловеческих до индивидуальных, включая нравственные и эстетические, правовые и политические, философские и религиозные. Это третий компонент структуры мировоззрения. Проблема ценностей как базовых ориентиров 
человека на мир заключается в том, что каждая историческая эпоха 
дает этим ценностям свою интерпретацию. Культура каждого народа 
накладывает свою печать на формирование представлений об этих 
ценностях. В своих истоках ценности метафизичны, ибо даны человеку фактом его рождения. Они укоренены в миропорядке, где 
kosmos (порядок) структурной организованности бытия мира обеспечивает организованность как бытия общества, так и бытия человека через nomos (закон). 
Со-знание (знание о мире и о себе), пропущенное через ценности, обеспечивает еще один компонент мировоззрения. Это идея как 
звено, связующее субъект и объект. В зависимости от состояния ценностей (подлинные или ложные) и полноты знания, идея может проявиться в форме идеала или идола.
Идеал инициирует ту практическую силу, которая задает субъекту меру рассудочности, формирует его ориентиры на проект цели, 
определяет задачу и обеспечивает выбор средств, необходимых для 
достижения цели. Ложные или неполные знания, а также квазиценности как на уровне познания мира, так и на уровне самопознания 
открывают дорогу к идолу. Последний также обеспечивает выбор 
проекта цели и средств его осуществления, но своеобразно. Если 
идеал ориентирован на социально одобряемый результат, то идол 
ориентирован на принцип: «Цель оправдывает средства, победителя 
не судят». Тот, кто ориентирован на идол, не застрахован оказаться 
его заложником.
Идеал или идол являются исходной посылкой еще одного компонента структуры мировоззрения. Это психологическая установка 
субъекта на объект его интереса. Здесь возможны три варианта:
• объект вполне удовлетворяет интерес субъекта и последний принимает его в естественной данности;
• объект не удовлетворяет интересы субъекта и последний принимает решение изменить его с учетом своих желаний и своих возможностей;
• объект не удовлетворяет интересы субъекта, но у последнего отсутствует возможность его изменить. Как правило, в этом случае 
субъект теряет интерес к объекту и объявляет о демобилизации 
своей активности.

В границах становления и развития человечества фундаментальное мировоззрение обеспечивали мифология, религия и философия. 
Для своего времени они формировали общечеловеческие ценности 
как исходную посылку отношения субъекта к объекту, обеспечивая 
культуру страха, почитания или познания.
Культура страха, обеспечивая соблюдение ритуалов и норм запрета (табу), подготовила переход человечества от биологической 
популяции к социальной общности людей. Культура веры и почитания обеспечила прививку человечности в человеке. Культура познания усилиями философии обеспечила процесс познания мира и самопознания человека, определила культуру сотворчества по изменению мира и  себя. 
Функциональное мировоззрение индивида в системе субъектнообъектного отношения формируется опосредованно через прикладное мировоззрение, носителем которого выступает сознание общества в форме политики и права, морали и искусства, науки.
Названные формы сознания общества ассимилируют общечеловеческие ценности и общие знания фундаментального мировоззрения, а затем адаптируют их применительно к конкретной ситуации 
физического или социального пространства и времени, что обеспечивает их эффективное усвоение на уровне индивида. Так, индивид, 
работающий в сфере права, будет формировать мировоззрение, существенно отличающееся от мировоззрения ученого, искусствоведа, 
политика. Это не означает, что оно будет лучше или хуже. Оно всегда будет другим. Под этим углом следует рассматривать научное и политическое, этическое и эстетическое, а также правовое прикладное 
мировоззрение. 
Мировоззренческий плюрализм — это не только условие расширенного воспроизводства культуры, гарант стабильности и благополучия общества, средство предотвращения тоталитаризма, но и проблема, которая может решаться либо в условиях диалога и компромисса, либо в условиях противостояния, когда носителя другого 
мировоззрения воспринимают как врага. 

2  исторические типы мировоззрения

По мере перехода от биологической популяции к социальной 
общности людей, становления и развития общества сложились три 
типа фундаментального мировоззрения: миф, религия и философия.

а. Мифология
По мнению отечественного философа А.Ф. Лосева, миф — это 
отнюдь не только и не просто продукт прошлого развития общества. 

Как и любая форма освоения мира, миф является «законным» элементом сознания в любую эпоху людей, фактором социализации 
человека. Он характеризуется сплавом чувственного и логического, 
рационального и иррационального. Кроме того, миф обеспечивает 
функциональность группового сознания, формирует общественную 
психологию во все времена и в любом обществе. Анализ культуры 
мифа и знакомство с историей человечества свидетельствуют о том, 
что Вселенная сотворила человека, чтобы его глазами посмотреть 
на себя и при необходимости отредактировать свое творчество.
Первоначально миф — это не столько сказание о жизни в слове, 
сколько сама жизнь. В своем становлении человек столкнулся как 
с силами космоса, так и с силами хаоса. Чтобы противостоять хаосу, 
он встраивает себя в некую системную упорядоченность в форме тотема, организует ойкумену (заселенное пространство), создает пантеон (место для богов), формирует культуру страха и ритуала, обустраивает социальное пространство. Это своеобразная колыбель 
человечества. Ограждая себя от хаоса, человек приходит к необходимости системы запретов, организует свое поведение через ритуалы, 
обряды, церемонии. На этом этапе хаос не исчезает. Отступив, он 
неявно продолжает пронизывать бытие человека. Проникая во все 
структуры упорядоченности бытия человека, хаос угрожает их разрушить. Человек призывает на помощь мертвых, ибо дух предков был 
превыше всего. Живые лишь исполняли волю предков, соблюдая 
табу и исполняя ритуалы, а ответственность возлагалась на мертвых. 
Такая ситуация создавала определенный психологический комфорт. 
Созданный пантеон богов — предков стал генератором определенного мировоззрения, как системы взглядов на мир и на отношения 
человека к миру. Пантеон, как и любой посредник, в силу относительной самостоятельности, опираясь на внутреннюю логику развития, спешит трансформироваться из системы обеспечения регламента жизнедеятельности людей в систему самообеспечения. Духи предков трансформируются в демиургов. Страх перед хаосом уступает 
место страху посмертного воздаяния. Именно там, в пантеоне формируется инобытие мифологии, одна из ее дочерей — Религия.
Сложившаяся культура мифа, выполнив свое назначение быть 
скрепами общества, обеспечила его «инкубационный период»2. 
Но миф не исчез. Он оставил за собой статус вечного спутника человека и конкретного общества, которые могут его востребовать в случае необходимости, придавая ему современную форму.
Дальнейшее развитие производительных сил общества, появление письменной культуры означало закат мифологии. Мифологиче
2 См.: Тайлор Э. Первобытная культура. М., 1989; Фрэйзер Дж. Золотая ветвь. 
М., 1983.