Социально-философские аспекты диалога христианской церкви и государства

УДК 316:322
ББК 60.56

Щ38

Рекомендовано Ученым советом 

Института социологии НАН Беларуси

Р е ц е н з е н т ы:

академик НАН Беларуси, доктор философских наук Е. М. Бабосов;

доктор философских наук Т. П. Короткая

Щёкин, Н. С.

Социально-философские аспекты диалога христианской церкви 

и государства / Н. С. Щёкин. – Минск : Беларуская навука, 2021. – 262 с.

ISBN 978-985-08-2678-7.

В монографии впервые эксплицированы социально-философские концепции ди
алога церкви и государства как цивилизационного феномена, позволяющие системно 
реконструировать, научно обосновать социально-исторические и современные формы 
взаимодействия церкви и государства в социодинамике глобализирующихся обществ. 

Предназначена для научных сотрудников, преподавателей, аспирантов и студен
тов, а также всех тех, кого интересуют вопросы социально-философского осмысления 
диалога церкви и государства.

УДК 316:322  

ББК 60.56 

ISBN 978-985-08-2678-7 
© Щёкин Н. С., 2021
© Оформление. РУП «Издательский дом

«Беларуская навука», 2021

Щ38

Моей Родине – Республике Беларусь

посвящается 

ВВЕДЕНИЕ

Происходящие в современном динамическом обществе социокультурные 

сдвиги, носящие глобальный характер, помогают осознать привычное представление о религии, ее месте и роли в социальном пространстве, и на мировоззрении индивида и его социальные практики. Феномен религии становится все более разнообразным и сложным. Качественно новые признания 
приобретают религиозные практики, виды религиозности, формы религиозной институционализации, коллективные и индивидуальные диспозиции по 
отношению к религии. Трансформационные процессы во многих странах, 
особенно в европейских, вызвали переход от культурной и религиозной однородности к разнообразию. В связи с этим возникает вопрос о том, как религиозные институты и государства отвечают на увеличивающуюся дисперсию религиозных вер. Тема взаимоотношения церкви и государства занимает 
важное место в социальной философии, философские дебаты перемещаются 
от противопоставления позиций сторонников и апологетов парадигмы секуляризации в направление, которое, по нашему убеждению, отражает более реалистичную перспективу в современном диалоге церкви и государства.

Значительная часть истории Древнего мира, становление и развитие ци
вилизаций Востока и Запада происходили на основе религиозных ценностей, 
определялись как теократические программы социализации от полицентричных к моноцентричным религиозным доктринам. Возникновение и конституирование мировых религий знаменовали новый этап в истории, во время 
которого на протяжении многих столетий не только демонстрировался уникальный потенциал сохранения стабильности и устойчивости общества, но 
и обнаруживалась способность продуктивно ассимилировать новации в самых разных сферах науки, культуры, материального производства.

Вопросу осмысления сущности и социокультурных импликаций хри
стианской религии уделяют внимание отечественные исследователи. В их 
работах раскрывается имманентная природа религиозного мировоззрения, 
показывается его специфика применительно к различным конфессиям христианства, системно реконструируется историческая взаимосвязь религии как 
социального института с исторически варьируемыми формами белорусской 
государственности и национальной культуры. Активно исследуется сложный 

комплекс вопросов, зависимых от роли и статуса христианской религии в современном мире, в частности в противоречивых процессах модернизации на 
постсоветском пространстве. Несмотря на исследовательский интерес, ряд актуальных проблем, связанных с феноменом новейшего религиозного ренессанса, остается недостаточно проясненным и системно не изученным. Среди 
них явно доминирует вопрос взаимодействия церкви и государства (церковно-государственных отношений) в условиях глобализирующегося мира и востребованности модернизационных сценариев развития в различных странах 
и регионах планеты. Проблема приобретает новые грани актуальности в контексте идеологии глобализма, провозгласившей тезис об исторической исчерпанности базовых компетенций национальных государств и их вытеснении 
транснациональными структурами на периферию современной жизни. Правда, последние события и проблемы мировой социодинамики, ее экономические и геополитические трансформации все более свидетельствуют о принципиальной несостоятельности этого необоснованного радикализма глобалистской идеологии относительно роли и функций национальных государств 
в эпоху нарастания мировой нестабильности. 

Целый комплекс новых проблем возникает в сфере отношений церкви 

и государства. Традиционно, на протяжении многих веков, эти отношения 
в большинстве стран христианского мира характеризовались высокой интенсивностью и серьезным влиянием церкви на все значимые сферы социальной 
жизни. Процесс секуляризации внес существенные изменения как в стратегию, так и в тактику взаимодействия церкви и государства в большинстве европейских стран. Возникла историческая ситуация, в очередной раз потребовавшая по-новому сформулировать традиционную проблему взаимодействия 
церкви и государства как значимого ресурса в достижении социального консенсуса и успешного развития общества в целом. Комплексное изучение и системный анализ предполагают обоснование такой стратегии социодинамики 
современного общества, в которой постоянное и конструктивное взаимодействие церкви и государства рассматривалось бы как необходимый и уникальный по своим цивилизационным возможностям ресурс успешного разрешения 
глобальных и регионально-локальных проблем и противоречий современного 
мира. Речь здесь должна идти не только о перспективном преодолении глубинных аномалий индустриализма и «техногенной цивилизации», но и об инновационном прорыве в постиндустриальный мир развивающихся обществ. 
В частности, в монографии обосновывается стратегия взаимодействия церкви 
и государства в контексте модернизации и устойчивого развития современной 
Беларуси. Конкретно-содержательная параметризация и успешное решение 
данных задач предполагают разработку философско-методологического базиса концепции взаимодействия церкви и государства в современных условиях. 
Важнейшими и методологически референтными компонентами его являются 
категориально-философская интерпретация взаимодействия церкви и государства в социальных реалиях XXI в. как их перманентного диалога с уче

том не только локально-государственных, но и глобально-цивилизационных 
особенностей; философско-историческая реконструкция различных типов 
взаимодействия церкви и государства, реализовавшихся в предшествующие 
века и эпохи прежде всего в контексте доминирования христианской религии. 
В книге отдельное внимание уделено роли и функциям культурной традиции 
в обосновании теократических моделей социального устройства в пространстве христианской цивилизации.

Диалог как цивилизационный феномен является важным способом позна
ния атрибутивного характера традиций и неотъемлемой специфической формой социальной коммуникации в ее персонифицированных проекциях в условиях расширяющегося многообразия мира, усложнения связей и отношений 
между индивидами и народами. Его природа заключена в диалектике восприятия и понимания реальности социально-исторического процесса, дифференциации коммуникативных связей, определяющих параметры социального 
бытия личности и социальной общности. Современный диалог немыслим без 
ориентации на модернизацию общества и социальные инновации. Христианские ценности выступают в качестве одной из основ в примирительном ценностном диалоге цивилизаций восточнохристианского и западноевропейского 
мира, происходит формирование общих интересов с созданием определенных 
сфер коммуникаций и сотрудничества. Диалог церкви и государства как специфическая социально-философская категория имеет широкое распространение в социальной практике и философской теории, но как концепт объективно нуждается в специальном категориальном истолковании с позиции социальной философии. Поэтому диалог церкви и государства интерпретируется 
как цивилизационный феномен, что позволяет конструктивно использовать 
результаты многочисленных исследований диалога как специфической формы духовной коммуникации в ее персонифицированных проекциях, а также 
обосновать перспективность социокультурной и цивилизационной размерности диалога. В монографии большое внимание уделено философской традиции осмысления природы диалога как уникального явления в духовной культуре, ее онтологическим основаниям, определявшим параметры социального 
бытия личности в важнейших и экзистенциально значимых ситуациях выбора жизненных стратегий. 

Творческое исследование и предметно-функциональная интерпретация 

важнейших трудов классиков религиозного и философского мышления позволили выявить и выразить религиозно-культурологический контекст в исторически значимых и современных формах диалога цивилизаций. При этом 
вполне реальной становится перспектива системной реконструкции социально-исторической динамики как целого ряда локальных цивилизаций, так 
и западно-европейской и восточнославянской ее версий, испытавших на себе 
фронтальное влияние христианства и его ценностного мира.

Христианское видение человека и общества обеспечило нравственную 

преемственность исторических эпох. Именно поэтому так важно показать, 

в каких формах и по каким направлениям реализовался тот инвариантный 
нравственный потенциал христианства, который в огромной степени определял исторические перипетии западной цивилизации и в целом ее магистральную социодинамику. Наиболее эффективным механизмом обеспечения и реализации этой преемственности является культурная традиция, поэтому роли 
традиции в обосновании теократических моделей социального устройства 
на различных стадиях существования христианской западной цивилизации 
уделено главное внимание. Именно традиция как уникальный механизм сохранения и трансляции ценностного каркаса культуры обеспечивает возможность реализации полифонической сущности диалога в его цивилизационной 
проекции. С одной стороны, она выступает в качестве некоего стержневого, 
фундаментального начала, позволяющего инвариантно сохранять основные 
параметры национальной, религиозной и культурной идентичности. С другой – вместе с этой направленностью на консервацию и стабилизацию культурного субстрата традиция за счет обеспечения имманентной преемственности социокультурного процесса создает необходимые предпосылки для 
прогрессивной динамики общества, всех важнейших его подсистем. Таким 
образом, традиция атрибутивно взаимосвязана с социальными инновациями, 
предполагает и конституирует их социокультурную адаптацию. Эта бифункциональная природа культурной традиции весьма рельефно обнаруживает 
себя в эпоху Средневековья, когда диалог церкви и государства происходил 
в условиях доминирования религиозной идеологии и теократических моделей 
социального устройства. 

В книге исследуются теократические основания диалога церкви и госу
дарства в цивилизации христианского Запада, начиная с эпохи Возрождения 
и Реформации и до наших дней. Уделяется внимание реконструкции соответствующих идей виднейших представителей европейской философии и теологии. Современные глобальные трансформации остро выявили проблему основных форм и функциональных ресурсов достижения социального консенсуса 
в трансформирующихся обществах. Еще в большей степени мировая ситуация 
характеризуется нарастающей конфронтацией Востока и Запада. Такая ситуация актуализирует проблему самих ценностных критериев развития современного мира и, следовательно, перспективы диалога Востока и Запада. В контексте 
цивилизационной динамики христианства в становлении и развитии восточнославянской цивилизации определяющее значение отводится Русской православной церкви. Исторический опыт традиционализма восточнославянской 
цивилизации является объективным условием цивилизационного диалога Востока и Запада. На примере Беларуси обоснована перспективность кросс-культурного диалога христианского Востока и Запада как наиболее оптимального 
способа формирования ценностной и цивилизационной основы жизнеустройства общества при непременном сохранении национальных культур.

Тема диалога церкви и государства является актуальной и приобретает 

особый ракурс и специфическое измерение в условиях модернизирующего

ся, инновационного общества современной Беларуси. И экономически, и политически, и ментально современная Беларусь представляет собой типичный 
пример транзитивного общества. В религиозном отношении эта транзитивность обнаруживает себя вполне очевидно. Достаточно сказать о традиционной поликонфессиональности белорусского общества, которая в современных 
условиях выдвигает целый ряд нетривиальных требований к государству, 
стремящемуся проводить взвешенную политику конструктивного диалога 
с церковью как важным социальным институтом, представляющим интересы 
гражданского общества. 

Диалог церкви и государства определяется ценностной системой конкрет
но-исторической эпохи, которая реализовала свои социально-исторические 
проекты, являясь цивилизационным феноменом. Таким историческим проектом вполне можно считать и христианство как мировую религию. В книге 
раскрывается стратегия взаимодействия церкви и государства, которая позволила сформировать новую традицию христианского мира. В рамках этой традиции вырабатывается перспективный образ диалога церкви и государства, 
взаимоотношений государства и гражданского общества.

В монографии выстроена широкоформатная и многоаспектная картина 

современного взаимодействия церкви и государства, которая развертывается 
в четырехмерном, четырехосевом континууме. С одной стороны, эти процессы 
протекают в пространственно-территориальных координатах (в их центре находится диалог церкви и государства Беларуси и России), также анализируются в Европе и других регионах мира. С другой стороны, эти процессы разворачиваются в темпоральном – синхронно-диахронном измерении осуществления 
в разных исторических эпохах. В таком квадратичном, точнее сказать, в кубическом, объемном континууме представляется картина диалога церкви и государства. Выделение четырех осей анализа исследуемых процессов позволило 
сфокусировать содержательные и смысловые сюжеты на самых основных, системообразующих компонентах рассматриваемых проблем. В работе раскрыта 
историческая роль церкви в становлении национальной идентичности Беларуси. Православие исследовано как исторически естественная основа в формировании белорусской государственности, нации, культуры. В целом церковно-государственный диалог – гражданское согласие общества и безопасность 
страны. Монографическое исследование церковно-государственных отношений представляет собой новое научное направление социальной философии – 
диалогичность взаимодействия церкви и государства, где сформулированы 
результаты, совокупность которых является определенным достижением в философии. Автором впервые в философском дискурсе (как отечественном, так 
и зарубежном) в интегрированном единстве эксплицитно предложены на базе 
анализа социально-исторического опыта три доказавших свою эффективность 
и практическую значимость сценария диалога церкви и государства в современном обществе, а также впервые сформулировано определение «диалог 
церкви и государства» как социально-философской категории. 

Автор высказывает слова благодарности и низкий поклон своим учителям 

Александру Константиновичу Своробу, Владимиру Тимофеевичу Новикову, 
Тамаре Ивановне Матюшковой, Антонине Петровне Моровой, Анатолию 
Григорьевичу Шрубенко, Станиславу Никифоровичу Князеву, Леониду Павловичу Гуляко, Петру Петровичу Пётуху, Виктору Анатольевичу Федосику, 
Геннадию Иосифовичу Довгяло, Виктору Николаевичу Кривцову; выражает 
признательность всем тем, кто на протяжении многих лет вдохновлял и оказывал всестороннее содействие при подготовке и написанию как докторской 
диссертации, которая была высоко оценена гуманитарным научным сообществом страны, так и книги: Евгению Михайловичу Бабосову, Дмитрию Константиновичу Безнюку, Анатолию Викторовичу Борисевичу, протоиерею 
отцу Александру Болонникову, Светлане Петровне Винокуровой, Митрополиту Минскому и Заславскому, Патриаршему Экзарху всея Беларуси Вениамину, Павлу Александровичу Водопьянову, Виктору Анатольевичу Гайсёнку, Ивану Ивановичу Головатому, Владимиру Григорьевичу Гусакову, 
Данилу Григорьевичу Добророднему, Александру Николаевичу Данилову, 
Георгию Михайловичу Евелькину, Олегу Николаевичу Жидкову, Александру Ивановичу Жуку, Дмитрию Александровичу Жуку, Анатолию Изотовичу Зеленкову, Леониду Евгеньевичу Землякову, Наталье Ивановне Качановой, Игорю Васильевичу Котлярову, Татьяне Петрововне Короткой, Юрию 
Васильевичу Кривошееву, Льву Евстафьевичу Криштаповичу, Дмитрию 
Николаевичу Лазовскому, Марине Александровне Можейко, Роману Степановичу Мотульскому, Александру Ивановичу Никите, протоиерею отцу 
Федору Повному, Сергею Васильевичу Решетникову, Олегу Александровичу 
Романову, Олегу Олеговичу Руммо, Давиду Генриховичу Ротману, Игорю Николаевичу Чесноку, Алексею Павловичу Чечко, Григорию Петровичу Чуйко, 
протоиерею отцу Павлу Яцуковичу.

Глава 1

КРАТКИЙ ОБЗОР И ХАРАКТЕРИСТИКА  

ОСНОВНЫХ ИСТОЧНИКОВ

Концептуальный анализ проблемы взаимоотношений церкви и государства 

имеет давнюю историю, учитывая то огромное влияние, которое оказали и продолжают оказывать на экономическую, политическую, культурную жизнь общества в прошлом и настоящем эти социальные институты. Действительно, начиная с истории Древнего мира становление и развитие цивилизаций Востока 
и Запада происходило под эгидой религиозных ценностей, являвшихся основой 
теократических программ социализации человека в социально-историческом 
контексте перехода от полицентричных к моноцентричным религиозным доктринам и утверждения последних в качестве мировых религий. 

Особая роль в этом историческом процессе становления современных 

форм цивилизационного устройства принадлежит христианству, которое явилось основой социально-нравственной философии.

Становлению и развитию христианства как мировой религии посвящены 

многие исследования в самых разных жанрах и традициях [340]. Не менее активно изучался и социально-культурный статус христианской религии в различных типах социума и на разных стадиях исторического процесса. Особый 
интерес для философов, этиков и религиоведов представляет вопрос о духовно-нравственном потенциале христианского вероучения. Этот потенциал характерен для творчества Августина Аврелия, Н. А. Бердяева, С. Н. Булгакова, 
Г. В. Ф. Гегеля, Я. Гонзалеза, И. Канта, В. С. Соловьёва, М. А. Можейко. Его 
гуманистический смысл раскрывается в аналитических текстах В. Дюранта, Г. М. Лившица, протоиерея Александра Меня, М. Оукшотта, А. Тойнби. 
Экспликация особенностей православия как одной из фундаментальных конфессий христианства осуществлена в работах Д. К. Безнюка, Д. С. Бирюкова, 
Н. Н. Воейкова, Т. С. Георгиевой, Иоанна Мейендорфа, Н. М. Никольского, 
В. А. Федосика, Г. Флоровского, А. Шмемана, С. Шаренкова и др.

Осмыслению сущности и социокультурных импликаций христианской 

религии уделяли внимание многие отечественные исследователи. В их работах не только раскрыта имманентная природа религиозного мировоззрения 
и показана его специфика применительно к различным конфессиям христианства, но и системно реконструирована историческая взаимосвязь религии 
как социального института с исторически варьируемыми формами белорус

ской государственности и национальной культуры (Т. И. Адуло, Д. К. Безнюка, С. П. Винокуровой, Л. Е. Землякова, И. В. Котлярова, Л. Е. Криштаповича, 
А. С. Лаптёнка, В. Т. Новикова, Т. П. Короткой, М. А. Можейко, А. И. Осипова, 
В. И. Оржеховского, Я. С. Яскевич и др.).

Активно исследуется сегодня также комплекс вопросов, связанных 

с ролью и статусом христианской религии в современном мире, в частности 
в противоречивых процессах модернизации общества, и вопрос социально-культурного статуса церкви на постсоветском пространстве. Различные 
аспекты этого проблемного поля освещаются в работах Т. И. Адуло, Е. М. Бабосова, Д. К. Безнюка, Н. А. Балакиной, С. П. Винокуровой, В. Н. Калмыкова, 
Ч. С. Кирвеля, Т. П. Короткой, О. В. Курбачёвой, В. Т. Новикова, М. А. Можейко, О. А. Романова, В. С. Стёпина, О. Л. Церпицкой, Л. Е. Шапошникова, 
А. В. Щипкова и др. 

Несмотря на серьезные наработки в рамках этой темы, ряд актуальных во
просов, связанных с феноменом новейшего религиозного ренессанса, остается 
еще недостаточно проясненным и его рассмотрение не носит системного характера. Среди них выделяются имеющие явно проблемный характер вопросы взаимодействия церкви и государства в условиях глобализирующего мира 
и беспрецедентной востребованности модернизационных сценариев развития 
в различных странах и регионах планеты. Возникла историческая ситуация, 
в очередной раз потребовавшая по-новому сформулировать традиционную 
проблему взаимодействия церкви и государства как значимого ресурса в достижении социального консенсуса и успешного развития общества в целом. 

В работах исследователей диалог церкви и государства часто интерпрети
руется как цивилизационный феномен, что правомерно. Это позволяет конструктивно использовать результаты многочисленного изучения диалога как 
специфической формы духовной коммуникации в ее персонифицированных 
проекциях, а также обосновать перспективность социокультурной и цивилизационной размерности диалога. Такой подход дает возможность рассматривать философскую традицию осмысления природы диалога как уникального явления в духовной культуре, а также артикулировать ее онтологические 
основания и эксплицировать параметры социального бытия личности в важнейших и экзистенциально значимых ситуациях выбора жизненных стратегий. Акцент в книге сделан на реконструкции и парадигмальной интерпретации идей таких философов, как М. Бахтин, Г.-Г. Гадамер, А. Майер, П. Рикёр, 
М. Хайдеггер, Г. Шпет и др.

Наряду с сочинениями указанных представителей философской тради
ции предметом анализа стали работы целого ряда религиозных мыслителей 
и философов, развивавших концепцию диалога как перманентного духовного 
общения человека с Богом, среди них М. Бубер, Э. Левинас, Г. Марсель, О. Розеншток-Хюсси, С. Франк и др.

Значимым является вопрос о природе и специфике социальных ценностей, 

об их статусе в диалоге церкви и государства. Выступая в роли регуляторов