История религий мира

ИСТОРИЯ  РЕЛИГИЙ 

МИРА

УЧЕБНИК

Москва
РИОР

ИНФРА-М

Под общей редакцией 
Под общей редакцией

д-ра филос. наук, профессора И.Г. Палий
д-ра филос. наук, профессора И.Г. Палий

Ìèíèñòåðñòâî îáðàçîâàíèÿ è íàóêè Ðîññèéñêîé Ôåäåðàöèè

Ðîñòîâñêèé ãîñóäàðñòâåííûé ýêîíîìè÷åñêèé óíèâåðñèòåò (ÐÈÍÕ)

УДК 2(075.8)
ББК 86я73
          И90

А в т о р с к и й  к о л л е к т и в :
Палий Ирина Георгиевна — д-р филос. наук, профессор;
Богданова Оксана Александровна — д-р филос. наук, профессор;
Васечко Вячеслав Юрьевич — д-р филос. наук, доцент;
Плотникова Татьяна Валерьевна — д-р филос. наук, профессор;
Панычик Александр Владимирович — канд. филос. наук, доцент;
Павлова Елена Леонидовна — канд. филос. наук, доцент;
Липчанская Ирина Владимировна — канд. филос. наук, доцент;
Воронкова Ольга Владимировна — канд. филос. наук, доцент;
Дмитриева Валерия Дмитриевна
Р е ц е н з е н т ы :
Штофер Людмила Львовна — канд. филос. наук, доцент кафедры философии
и культурологии Ростовского государственного экономического университета (РИНХ) (Ростов-на-Дону);
Шевченко Ольга Михайловна — д-р филос. наук, доцент кафедры конфликтологии и национальной безопасности, Институт социологии и регионоведения
Южного федерального университета (Ростов-на-Дону)

И90
История религий мира : учебник / И.Г. Палий, О.А. Богдано
ва, В.Ю. Васечко [и др.]; под общ. ред. д-ра филос. наук, проф.
И.Г. Палий. — М. : РИОР : ИНФРА-М, 2019. — 375 с. + Доп. материалы
а

[Электронный ресурс; Режим доступа http://www.znanium.com]. —(Высшее образование). — https://doi.org/10.12737/20165

ISBN 978-5-369-01586-5 (РИОР)
ISBN 978-5-16-012284-7 (ИНФРА-М, print)
ISBN 978-5-16-105168-9 (ИНФРА-М, online)
Учебник написан в соответствии с ФГОС коллективом преподавателей
кафедры философии и культурологии Ростовского государственного экономического университета (РИНХ). Весьма детально рассматриваются особенности вероучения и культа религий разных стран и народов на основе глубокого теоретического анализа. Центральное место в нем отведено изучению
мировых религий — буддизма, христианства и ислама. Особое внимание уделяется тенденциям развития религиозности в современной западной и российской культуре.
Рекомендуется студентам гуманитарных направлений, книга может быть
использована при изучении курсов по религиоведению, культурологии, человеческому развитию, социальной философии.

УДК 2(075.8)
ББК 86я73

ISBN 978-5-369-01586-5 (РИОР)
ISBN 978-5-16-012284-7 (ИНФРА-М, print)
ISBN 978-5-16-105168-9 (ИНФРА-М, online)

ФЗ

№ 436-ФЗ

Издание не подлежит маркировке
в соответствии с п. 1 ч. 2 ст. 1

© Коллектив авторов

Подробные аннотации каждой главы доступны в электронной виде

в электронно-библиотечной системе ZNANIUM

по адресу http://znanium.com.

Ссылку для доступа вы можете получить
при сканировании QR-кода, размещенного на обложке

АВТОРСКИЙ КОЛЛЕКТИВ 

Палий Ирина Георгиевна — д-р филос. наук, профессор, заведующая кафедрой философии и культурологии Ростовского государственного экономического университета (РИНХ), Почетный работник 
высшего профессионального образования РФ, автор более 100 печатных работ, в том числе 5 учебников и 8 монографий, по проблемам 
социокультурного развития России в условиях кризиса, развития национальных культур и культурной самоидентификации в период социального кризиса и т.д. 
Богданова Оксана Александровна — д-р филос. наук, профессор 
кафедры философии и культурологии Ростовского государственного 
экономического университета (РИНХ). Является автором 85 печатных 
работ, в том числе 4 монографий и 8 учебных пособий, по проблемам 
истории религии и философии, секуляризации, места и роли религии в 
современном мире, влияния религиозных ценностей на развитие экономики. 
Васечко Вячеслав Юрьевич — д-р филос. наук, доцент. Долгое 
время занимал должность профессора кафедры философии и культурологии Ростовского государственного экономического университета 
(РИНХ). Является автором более 100 работ, монографий и учебнометодических разработок, посвященных философским и нравственным 
проблемам в религиозных учениях и в русской философии. 
Плотникова Татьяна Валерьевна — д-р филос. наук, профессор 
кафедры философии и культурологии Ростовского государственного 
экономического университета (РИНХ). Является автором более 
100 печатных работ, в том числе 5 монографий и 9 учебных пособий 
и учебников, по философии, культурологии, этике, истории религии, 
методологии научных исследований. 
Панычик Александр Владимирович — канд. филос. наук, доцент кафедры философии и культурологии Ростовского государственного экономического университета (РИНХ). Является автором 
более 30 печатных работ, в том числе 3 монографий и 2 учебных пособий, по философским проблемам эзотеризма, истории религий, 
философии кризиса современной цивилизации. 
Павлова Елена Леонидовна — канд. филос. наук, доцент кафедры философии и культурологии Ростовского государственного экономического университета (РИНХ). Является автором более 40 печатных работ, в том числе 3 монографий и 6 учебно-методических 
разработок, по проблемам социальной философии, философии сознания, философской антропологии и религии. 
Липчанская Ирина Владимировна — канд. филос. наук, доцент 
кафедры философии и культурологии Ростовского государственного 
экономического университета (РИНХ). Является автором более 
50 печатных работ по вопросам философии и методологии науки, 

элитологии, в том числе монографии по проблемам генезиса и социальной адаптации научных элит в современном обществе знания. 
Воронкова Ольга Владимировна — канд. филос. наук. Долгое 
время занимала должность доцента кафедры философии и культурологии Ростовского государственного экономического университета 
(РИНХ). Является автором более 60 печатных работ по проблемам 
нетрадиционных религиозных движений. 
Дмитриева Валерия Дмитриевна — старший преподаватель кафедры философии и культурологии Ростовского государственного 
экономического университета (РИНХ), автор более 40 печатных работ по проблемам социально-экономического развития России. 
 

ПРЕДИСЛОВИЕ 

Преподавание и освоение истории религий вносят свой вклад в гуманитаризацию образования, овладение достижениями мировой и отечественной культуры, свободное самоопределение студенческой молодежи в мировоззренческих позициях, духовных интересах и ценностях. 
Курс принимает непосредственное участие в профессиональной подготовке студентов, готовящихся к научной деятельности в области фундаментальных исследований, к работе в педагогической, правовой области, в сфере обслуживания, здравоохранения, культуры, искусства, 
журналистики. Опосредованно он оказывает помощь в профессиональной подготовке студентов других специальностей. 
В высших учебных заведениях преподается немало обществоведческих дисциплин: история, философия, культурология, экономика, политология, социология, правоведение, психология, искусствоведение и др. История религий конкретизирует гуманитарные 
знания студентов применительно к анализу религии. 
В этом курсе не только раскрываются некоторые теоретические 
положения, но и дается информация о совокупности интересных 
фактов, без знания которых трудно понять многие события в прошлом и настоящем: в экономической, политической истории, в истории науки, искусства, литературы, морали, в современной общественно-политической жизни и т.д. Тем самым вносится вклад в  
восстановление и развитие исторической памяти. 
Чтобы человек имел возможность делать свой мировоззренческий 
выбор, перед ним должны предстать различные варианты решений. 
История религий обращается к рассмотрению мировоззренческих 
вопросов в специфическом аспекте и предлагает соответствующие 
варианты ответов. Осваивая эту дисциплину, студент приобретает 
навыки ведения мировоззренческого диалога, овладевает искусством 
понимания других людей, чей образ мысли является иным. Это поможет ему избежать догматизма и авторитаризма, с одной стороны, 
релятивизма и нигилизма — с другой. 
Значимость учебника «История религий мира» может состоять в 
утверждении гуманистических ценностей современного мира, обеспечении гражданского согласия, гармонизации межчеловеческих 
отношений, в том числе представителей различных религиозных и 
нерелигиозных мировоззрений. Усвоение теоретических положений 
и фактов подсказывает направление поиска путей сохранения цивилизации и выживания человечества в ядерный век, выработки нового 
отношения к природе в условиях нарастающей угрозы экологического кризиса. Излагаемые в учебнике идеи зовут к участию в благотворительной деятельности и милосердию, к противостоянию бессовестности и вседозволенности, жестокости и насилию, попранию 

прав личности, к совместным действиям в социальном оздоровлении 
общества, в его нравственном возрождении. 
Структуру учебника образуют четыре главы, тестовые задания 
для самоконтроля, примерные вопросы для самоконтроля и вопросы 
к зачету/экзамену по данной дисциплине, глоссарий, а также общий 
библиографический список по всем разделам учебника. Необходимо 
отметить, что текстовые ссылки приведены в конце каждой главы 
или параграфа. 
В работе над учебником приняли участие преподаватели кафедры 
философии и культурологии Ростовского государственного экономического университета (РИНХ): д-р филос. наук, профессор И.Г. Палий (предисловие, заключение, параграфы 2.4, 2.5, 3.1); д-р филос. 
наук, профессор О.А. Богданова (параграфы 1.1, 3.3, 3.5); д-р филос. 
наук, профессор Т.В. Плотникова (параграф 3.4); канд. филос. наук, 
доцент А.В. Панычик (параграфы 2.3, 3.2, 3.6, 3.7); канд. филос. 
наук, доцент Е.Л. Павлова (параграфы 1.3, 2.1, 2.2); канд. филос. 
наук, доцент И.В. Липчанская (параграф 2.6); старший преподаватель В.Д. Дмитриева (параграф 1.2), при участии д-ра филос. наук, 
профессора В.Ю. Васечко, д-ра филос. наук, профессора Е.Н. Васечко (параграф 2.7), а также канд. филос. наук, доцента О.В. Воронковой 
(глава 4). 
 
 

ВВЕДЕНИЕ 

Из всей известной нам истории человеческой культуры одной из самых ранних и до сих пор существующих форм духовного отношения 
человека к миру является религия. Путь ее крайне сложен и неоднозначен: религия имеет немалое число видов, типов и форм своего 
проявления. С религией связаны взлеты нравственного развития человечества, духовные подвиги людей, вплоть до альтруизма, но также и религиозные войны, унесшие с собой огромное число человеческих жизней. 
Основным вопросом, который рано или поздно задает себе каждый человек, всегда был и остается вопрос о смысле жизни. Поиски 
ответа на него порой оказываются трудными и мучительными.  
И не всегда человек может найти для себя окончательный ответ на 
этот главный вопрос своего существования. Огромную роль на этом 
пути для многих людей всегда играла и продолжает играть религия, с 
которой связан генезис практически всех основных видов человеческой культуры. 
Религиозные идеи и представления людей с давних пор нередко 
служили основой, источником культурного вдохновения и творчества. Некоторые периоды в истории культуры выявили высочайший 
уровень развития искусства и науки, правовых отношений, форм хозяйственной деятельности, несмотря на то, что общество подчинялось исключительно религиозным нормам. Высокие образцы архитектуры, скульптуры, изобразительного искусства в таких культурах, 
как египетская, ассиро-вавилонская, древнеиндийская, древнегреческая и римско-эллинистическая, неразрывно связаны с религиозным 
мировоззрением. 
Длительная эпоха Средневековья от Запада до Востока в самых 
главных своих проявлениях связана с религией. Пение и музыка, искусство пластики, театральное искусство у всех народов происходят 
из религиозного культа. Религиозные сюжеты лежат в основе выдающихся творений художественной литературы. 
Религии принадлежат самые древние тексты, имеющие целостное 
для того времени содержание, но сохраняющие непреходящую культурную ценность до настоящего времени. В этих текстах отношение 
человека к миру, к обществу и к самому себе выражено через призму 
сверхчувственной реальности, существование которой, при всех различиях, путем аксиоматического типа мышления признается всеми 
религиями мира. На этом основании самые главные, сокровенные 
религиозные тексты признаны всеми верующими священными. 
Каждый из нас рано или поздно находит место в жизни, опираясь 
на мировоззрение, которое так или иначе связано с основными учениями, известными человечеству. При этом человек может быть 
вольнодумцем, адептом одной из установившихся религий или одно

го из философских учений, однако более чем две трети ныне живущих людей относят себя к религиозно верующим. 
Эта вера, в большей или меньшей степени структурированная, нередко оказывает столь сильное влияние на того, кто ее исповедует, 
что именно она, вера, представляется человеку наиболее существенным фактом его существования. В других, более многочисленных 
случаях, речь идет о выборе, который носит почти философский характер, — признании существования высшего и часто неясно определенного творца, или всеобщего и вездесущего духа, разума и пр. 
Наука о религии полагает, что ее возникновение в истории человечества связано с возникновением у древнего человека особого типа 
рефлексии, при которой человек начинает не только выделять себя из 
окружающего мира, но и вместе с тем особым образом относиться к 
окружающей действительности. Причем это отношение осмысливается одновременно и как отношение природной среды к человеку 
же. Возникновение религиозных представлений о мире есть процесс 
обожествления природы, которая выступает по отношению к человеку в виде всемогущего, неподвластного ему начала, требующего 
безусловного поклонения с его стороны. Эта зависимость человека от 
высших сил принимается им с очевидностью, так как очень рано он 
стал воспринимать себя самого лишь как малую часть окружающего 
его мира. 
Исследования племен, сохранивших до наших дней первобытный 
образ жизни, позволили современной антропологии выявить общую 
модель архаического сознания человека. Первобытные полагали, что 
мир един и целостен, в нем все взаимозависимо и взаимообусловлено. В традициях и верованиях народов, сохранивших черты архаического прошлого, исследователи отмечают важнейшую особенность, которая проявляет себя повсеместно в Австралии, Южной 
Америке, в Африке. По утверждению В.Ф. Арсеньева, первобытному 
мышлению свойственно объяснять почти все происходящее на основе совершенно необъяснимых, исключительно мистических причин, 
суть которых никогда не может быть раскрыта человеческим сознанием. На основании этих мистических причин вполне реальным оказывается обнаружение одного и того же существа в разных местах в 
одно и то же время. А все люди, животные и вещи столь тесно взаимодействуют, что могут воплощаться друг в друга. Материальное в 
мире и идеальное в человеке также имеют весьма прозрачные границы. Именно поэтому допускается возможность воздействия на объект 
путем манипуляций с его образом. Понятно, что этими способностями наделены не все, а лишь особо одаренные индивиды.  
Архаическое сознание, очевидно, проходило довольно длительный исторический путь эволюции и развития. В результате этого 
процесса в человеческой культуре представления о «сверхъестественном» закрепляются и обретают религиозные формы. В основе всех 

религий, по всей вероятности, лежат верования, которые поначалу 
развивают процессы иррационального одушевления всей природы, а 
позже, в более развитых и сложных формах эти верования достигают 
высшего своего проявления в классическом олицетворении природных процессов. И тогда все природные явления, предметы и даже их 
состояния получают статус лично одушевленных существ. Понятно, 
что процесс этот будет с течением человеческой истории лишь развиваться и усложняться. В результате появляются сложнейшие абстрактные, в основе своей имеющие систематизацию и целостность 
всего процесса религиозного олицетворения, духовные формы, а 
именно — монотеистические. И в иудаизме, и в христианстве, и в 
исламе единый Бог мыслится как первооснова и сущность всего бытия, с одной стороны, но с другой — сам человек наделяется возможностью такой силы духа, благодаря которой он может сколь угодно 
долго восходить в своем развитии по направлению к Богу. Монотеизм в высшем своем предназначении играл и продолжает играть роль 
великого стимулирующего начала для саморазвития человека и культуры. Вместе с тем известно, что слово «религия» произошло от латинского глагола religare, что означает «связывать». На смысловое 
противоречие этого термина обратил в свое время внимание А. Мень, 
который был убежден в том, что слово «религия» содержит два прямо противоположных смысла: связывать, соединяя дух человека и 
Бога, но и связывать путами по рукам и ногам. Именно поэтому дилемма полноты бытия и рабского сознания пронизывает все религиозное исповедание. Именно поэтому истинно религиозное мировоззрение призвано вырабатывать сдержанность человеческих страстей, 
где главной целью становится покорность человеческого духа силе 
божественного абсолюта и универсума.  
Каждой из религий посвящены труды многих и многих исследователей, и может показаться амбициозной попытка изложить в одном учебнике наиболее существенные сведения из области религий 
мира. Тем более что духовное содержание религии часто оказывается 
весьма далеким от ее исторически сложившегося образа. К примеру, 
отношение между мусульманами и христианами обычно характеризуется определенной нетерпимостью. Одни видят христианство через 
призму средневековой инквизиции и Крестовые походы против исламского мира. Другие видят в исламе воинствующую гегемонию, 
остановленную в свое время под Пуатье или у стен христианской 
Вены, но и сегодня готовую нанести удар и наносящую удары по 
иноверцам немалым числом терактов во многих странах мира. Между тем священные писания иудеев, христиан и мусульман едины в 
своих главных смыслах, и идеологически эти религии гораздо более 
близки, нежели разобщены в своих действительных проявлениях. 
Кроме того, политики во все времена пытались использовать религиозные силы в своих целях, а духовные лидеры нередко шли на 

компромиссы с властью по двусмысленным, а иногда и откровенно 
недостойным причинам. 
Поэтому трудно соблюсти «чистоту жанра», т.е. нелегко избежать 
смешения того, что в данной религии вытекает из самого ее характера, из ее духа и исповедуемого ею учения, с тем, как используется 
религия в утилитарных целях.  
Именно поэтому следует отделить религии как формы мировоззрения от практических манипуляций ими, т.е. необходимо выделить 
сущность религиозных учений, не ограничиваясь одним только историческим анализом. 
Разумеется, речь не идет о том, чтобы полностью игнорировать те 
компромиссы, на которые вольно или невольно идут представители 
каждой из религий, с интересами, порой очень далекими от принципов, которые положены в основу самих учений. Тем не менее в 
учебнике предпринята попытка выявления того великого, что является основой учений в истории религий мира. Не смешивая религии в 
единую систему взглядов, авторы учебника стремились понять и выделить основные ценности религиозных идей, которые при ближайшем рассмотрении во многом оказываются общечеловеческими 
ценностями.  
История религий обрисовывает движущийся во времени мир религии во всем его многообразии, воспроизводит прошлое различных 
религий в конкретности их форм, накапливает и сохраняет информацию о многочисленных существовавших и существующих религиях. 
Вместе с тем мы должны помнить о том, что всякая цивилизация в 
прошлом, как и сегодня, всегда имела и имеет религиозный подтекст, 
понимание которого не только облегчает восприятие ее культуры в 
самом широком смысле, но и дает возможность осуществления развернутого диалога между нынешними цивилизациями.  
Определенная трудность написания учебника по истории религий 
мира состояла в том, что каждый автор при описании одной из религий предпринял попытку представить ее, так сказать, изнутри. По 
этой причине предлагаемый учебник не является нейтральным, поскольку главная цель его — предложить студентам задуматься о том, 
что такое человек, в том числе и как религиозное существо. Размышления по этому поводу позволят разобраться в своих собственных 
убеждениях, возможно пересмотрев некоторые из них, что в конечном счете может привести к более глубокому пониманию других людей.  
Сегодня многие из нас, живущих в ХХI в., исповедуют ту или 
иную религию, т.е. верят в существование некой сверхчувственной 
реальности. Иногда отношение к этой священной реальности, к примеру — к Богу, может принимать формы близости, уважения, страха, 
иногда — безразличия. Нередко обращение к Богу рассматривается 
как удобный и полезный способ подавления страхов, ухода от ответ