Введение в философию

ВВЕДЕНИЕ
В ФИЛОСОФИЮ

Москва
РИОР
ИНФРА-М

УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ

С.И. ПЛАТОНОВА

УДК 001+1(075.8)
ББК 72.3:87я73
 
П37

Платонова С.И.

Введение в философию : учебное пособие / С.И. Платонова. — Мо
сква : РИОР : ИНФРА-М, 2022. — 212 с. — (Высшее образование). — 
DOI: https://doi.org/10.12737/24411

ISBN 978-5-369-01696-1 (РИОР)
ISBN 978-5-16-013044-6 (ИНФРА-М, print)
ISBN 978-5-16-105819-0 (ИНФРА-М, online)
В учебном пособии рассматриваются основные разделы философии: уче
ние о бытии и материи, вопросы сознания и бессознательного, философия 
познания, проблемы человека и его бытие в мире, сущность и динамика 
общества. Автор излагает философские вопросы, опираясь на историю философии и достижения современной науки. Бытие общества рассматривается с учетом новейших социально-философских теорий. Книга соединяет 
в себе собственно учебное пособие, вопросы и темы рефератов к каждой 
главе, философский справочник.

Рекомендуется студентам высших учебных заведений, а также всем заин
тересованным читателям. 

УДК 001+1(075.8)
ББК 72.3:87я73

П37

ISBN 978-5-369-01696-1 (РИОР)
ISBN 978-5-16-013044-6 (ИНФРА-М, print)
ISBN 978-5-16-105819-0 (ИНФРА-М, online)

ФЗ 
№ 436-ФЗ
Издание не подлежит маркировке 
в соответствии с п. 1 ч. 2 ст. 1

©  Платонова С.И.

А в т о р :
Платонова С.И. — д-р филос. наук, доцент, заведующая кафедрой философии 
Ижевской государственной сельскохозяйственной академии. Область научных интересов — социальная философия, социальная теория и методология 
социального познания, философия науки. Автор более 50 печатных работ,  
в том числе трех монографий, учебного пособия «История и философия науки»

Р е ц е н з е н т :
Тихонов Г.М. — д-р филос. наук, профессор, заведующий кафедрой социологии, политологии и культурологии Ижевского государственного технического 
университета им. М.Т. Калашникова

Глава 1 
ПОНЯТИЕ МИРОВОЗЗРЕНИЯ 
 
§ 1. Мировоззрение, сущность и характеристики 
 
В философском энциклопедическом словаре мировоззрение определяется как «система представлений о мире и о месте в нем человека, об отношении человека к окружающей его действительности и 
к самому себе, а также обусловленные этими представлениями основные жизненные позиции и установки людей, их убеждения, 
идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации»1. 
Можно привести другое определение мировоззрения: «Мировоззрение — это совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение, понимание мира, места в нем человека и вместе с тем жизненные позиции, программы поведения, 
действия людей»2. Из данного определения следует, что в состав 
мировоззрения входят не только какие-либо знания, но и определенные ценностные ориентации, жизненные стратегии. «В мировоззрении в обобщенном виде представлены познавательная, ценностная и 
поведенческая подсистемы в их взаимосвязи»3. Таким образом, основными элементами мировоззрения являются знания, ценности, 
идеалы, нормы, убеждения. Кратко охарактеризуем некоторые из 
элементов мировоззрения. 
Знание — форма социальной и индивидуальной памяти, свернутая схема деятельности и общения, результат обозначения, структурирования и осмысления объекта в процессе познания4. В состав 
мировоззрения входят как повседневные, так и профессиональные, 
научные знания. 
Идеал в самом широком смысле понимается как наилучшее, завершенное состояние какого-либо явления. Выделяют нравственные, 
эстетические, политические и т.п. идеалы. 

                                                 
1 Спиркин А.Г. Мировоззрение // Философский энциклопедический словарь. М., 1989. С. 366. 
2 Введение в философию: Учебник для вузов. В 2 ч. Ч. 1. М., 1989. С. 24–25.  
3 Там же. С. 25. 
4 Касавин И.Т. Знание // Новая философская энциклопедия [Электронный ресурс]. URL: http://iphlib.ru/greenstone3/library/collection/newphilenc/ 
document/HASH012ba7def586357b07e1772b (дата обращения: 19.01.2017).  

«Норма — это установленный эталон, стандарт для оценки существующих и создания новых объектов… Нормы существуют лишь 
там, где есть человеческие потребности и соответственно цели»1. 
«Ценность… указывает на человеческое и культурное значение 
определенных явлений действительности»2. Любой объект социального и природного мира может быть ценностью для человека. Однако то, что считается ценностью в одном обществе, может не считаться ценностью в другом обществе. Скажем, для дикаря, не видевшего 
и не слышавшего ни разу скрипку, даже скрипка Страдивари не будет ценностью, а всего лишь деревом. Ценность происходящего определяется благодаря соотнесению с нормами и идеалами.  
«Убеждения — взгляды, активно принимаемые людьми, соответствующие всему складу их сознания, жизненным устремлениям»3. 
Известно, что ради убеждений человек готов пойти на риск, расстаться с жизнью. Как правило, убеждения носят мировоззренческий 
характер, затрагивают представления человека об устройстве мира, 
об основных идеалах и ценностях. Вряд ли человек будет рисковать 
жизнью, если примет или, наоборот, раскритикует, скажем, закон 
сохранения энергии или закон Ома. Однако если речь идет о смысложизненных вопросах, то здесь история знает немало примеров 
героической смерти людей за свои убеждения. Например, выдающийся итальянский ученый и философ Джордано Бруно, не отказавшись от своих убеждений в справедливости гелиоцентрической 
системы, был сожжен по приговору инквизиции в 1600 г. в Риме.  
Таким образом, «мировоззрение — образование интегральное. 
В нем принципиально важна связь его компонентов, их “сплав”»4.  
Субъектом мировоззрения, т.е. его носителем могут быть как отдельные индивиды, так и социальные объединения людей. Коллективным субъектом мировоззрения являются группы, социальные 
слои, классы. Например, в философии марксизма выделяют буржуазное и пролетарское мировоззрения, которые довольно существенно отличаются друг от друга. На формирование мировоззрения оказывают влияние самые разнообразные факторы, начиная от природной среды и заканчивая социальной средой. В разных мировоззрениях сказываются обстоятельства жизни людей, тип культуры, возраст, 
темперамент, состояние здоровья, национальные особенности. 

                                                 
1 Левин Г.Д. Норма // Новая философская энциклопедия [Электрон- 
ный ресурс]. URL: http://iphlib.ru/greenstone3/library/collection/newphilenc/ 
document/HASH6743ace07bb138e4cfee67 (дата обращения: 11.03.2017).  
2 Леонтьев Д.А. Ценность // Философский энциклопедический словарь. 
М., 1989. С. 732. 
3 Введение в философию: Учебник для вузов. В 2 ч. Ч. 1. С. 26. 
4 Там же. С. 23. 

Помимо выделения мировоззренческих подсистем в структуре 
мировоззрения можно выделить два уровня:  
 «нижний» уровень соответствует чувственному постижению 
мира, характеризует эмоциональное отношение к миру. Для 
обозначения этого уровня предложены такие понятия, как мироощущение, мировосприятие, миропредставление, миропереживание. Данный уровень не отличается продуманностью, 
систематичностью, обоснованностью; 
 «верхний» уровень соответствует рациональному осмыслению 
мира и самого человека. Этот уровень называют миропониманием. Данный уровень отличается обоснованностью, логичностью, доказательностью.  
Философия понимается как рациональное мировоззрение, это 
форма теоретического осмысления и понимания мира. Поэтому философию относят к «верхнему» уровню в структуре мировоззрения. 
В отечественной литературе довольно часто утверждается, что философия — это теоретическое ядро мировоззрения1.  
Различают следующие типы мировоззрения: обыденное, религиозное, философское, научное, художественное мировоззрение. Рассмотрим кратко основные характеристики некоторых типов мировоззрения. Обыденное (житейское) мировоззрение основано на жизненном 
опыте, повседневной практике, транслируется от одного поколения к 
другому. В этом типе мировоззрения отражаются представления здравого смысла, традиционные взгляды о мире и человеке. Обыденное 
мировоззрение представляет мир как единый и единственный. Оно 
сужает картину мира до того жизненного пласта, где сосредоточены 
наши основные цели и задачи. Обыденный мир строится вокруг самого человека. Поэтому человеческая деятельность выступает здесь 
как безосновная и беспредпосылочная данность. Человек ничему 
особо не удивляется, а любые открытия, изобретения тут же вписывает в быт. 
Религиозное мировоззрение признает сверхъестественное мировое начало и выражается преимущественно в эмоциональнообразной форме. Религии удваивают мир на мир небесный, потусторонний и мир земной, посюсторонний. Религиозное мировоззрение 
основано на догмах, принятие которых обязательно для верующего 
человека. 
Научное мировоззрение характеризуется доказательностью, обоснованностью, наличием особых способов доказательства истинности 
научного знания, применением специфических методов познания, 
критицизмом, особой научной этикой.  
                                                 
1 Введение в философию: Учебник для вузов. В 2 ч. Ч. 1. С. 29. 

§ 2. Миф, религия, философия как исторические  
типы мировоззрения 
 
Историческими типами мировоззрения принято считать миф, религию, философию. Хотя эти типы мировоззрения различны, в некоторых своих характеристиках они сближаются. Например, и миф, и 
религия опираются на традицию, авторитет и веру. С другой стороны, чрезвычайно трудно провести четкие границы между ранними 
философскими системами и мифологическими построениями, поскольку ранние философские учения метафоричны, аллегоричны, 
образны, что является особенностями мифов. Рассмотрим более 
подробно характеристики мифа, религии и философии как исторических типов мировоззрения. 
Миф (греч. mythos — предание, греч. logos — слово, понятие, 
учение) — это исторический тип мировоззрения, способ понимания 
мира, характерный для ранних обществ.  
Известные российские философы А.С. Богомолов и Т.И. Ойзерман определяли миф следующим образом: «Миф — это обобщенное 
отражение действительности в фантастическом виде тех или других 
одушевленных существ. Миф содержит в себе предпосылки для развертывания из него религии, опирающейся в основном на символическую функцию искусства, связанного с аллегоризмом, и философского мировоззрения, базирующегося на обобщении»1. 
Мифы существуют у любых народов мира. Рассмотрим для примера греческую мифологию. Очень подробно родословная богов 
прописана в «Теогонии» Гесиода. Гесиод утверждает, что первым 
богом был Хаос, затем — Гея, а замыкают первую четверку богов 
Тартар, бог подземелья, и Эрос, бог любви. Все остальные боги являются потомками союза Хаоса и Геи. 
В поэме Гомера «Одиссея» рассказывается о царе маленького 
острова Итаки, который возвращается на родину. «На путях дальних 
странствий герой мучительно страдает от гнева богов, то и дело нарушая установленный ими порядок. Само имя Одиссея указывает на 
человека, испытавшего божественный гнев, он — тот, кто ненавистен богам»2. На примере этой поэмы мы видим, что «миф и действительность теснейшим образом переплетены в сведениях о причине и 
начале Троянской войны»3. Реальные причины начала войны перемешаны с мифологическими сюжетами. 
                                                 
1 Богомолов А.С., Ойзерман Т.И. Основы теории историко-философского процесса. М., 1983. С. 96. 
2 Тахо-Годи А. Одиссея Гомера и ее художественный смысл // Гомер. 
Одиссея. М., 1987. С. 11–12. 
3 Там же. С. 7. 

В духовной жизни первобытного общества мифы доминировали, 
выступали как универсальная форма общественного сознания. Ряд 
основных тем и мотивов мифов разных народов повторяется. Много 
мифов разных стран посвящено космическим темам. «Они заключают в себе попытки ответа на вопрос о начале, происхождении, устройстве мира, о возникновении наиболее важных явлений природы, 
о мировой гармонии, безличной необходимости и др. Формирование 
мира понималось в мифе как его творение или постепенное развитие 
из первобытного бесформенного состояния, как упорядочение, превращение из хаоса в космос. Существуют также мифы, описывающие грядущую гибель мира (эсхатологические), в ряде случаев с последующим его возрождением»1.  
«Греческие теогонии и космогонии, как и последующие космологии, содержат повествование о генезисе, последовательном возникновении упорядоченного мира. Они являются своего рода мифами о 
верховной власти, ибо славят могущество бога, правящего вселенной, повествуют о его рождении, участии в битвах, триумфе», — 
отмечает известный французский исследователь мифов Ж.П. Вернан2. 
В мифах также рассматривались вопросы происхождения человека, жизни, сообщалось о разных культурных достижениях, исторических событиях. Таким образом, в мифе причудливым образом переплетались правда и вымысел, реальные исторические события и 
фантастические сюжеты. Миф соединял в себе религиозные взгляды, 
ранние философские идеи, элементы научного знания, политические 
сюжеты. Эту особенность мифа характеризуют как синкретизм. Интеллектуальное своеобразие мифа проявляется в том, что мысль выражалась в конкретных эмоциональных, поэтических образах, метафорах. В мифе явления природы и культуры объединялись, человеческие черты переносились на окружающий мир; олицетворялись, 
одушевлялись космос и другие природные силы. Эти черты чем-то 
роднят миф с мышлением детей, художников, поэтов. Эта особенность мифа характеризуется как антропоморфность. 
Выдающийся отечественный мыслитель А.Ф. Лосев определяет 
миф как «живое, одушевленное и в конце концов антропоморфное 
понимание бытия»3. Однако миф «возникает вовсе не как попытка 
первобытного человека объяснить загадочные явления окружающего его реального мира, а как проецирование вовне первобытно
                                                 
1 Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. Ч. 1. С. 30. 
2 Вернан Ж.П. Происхождение древнегреческой мысли. М., 1988. 
С. 132–133.  
3 Чанышев А.Н. Начало философии. М., 1982. С. 32.  

общинных отношений, основанных на абсолютизации родовой жизни»1.  
Миф отличает стремление к объяснению событий, явлений в 
форме описательного рассказа (дескриптивность), а также связь с 
магией. Иными словами, явления и события в мифе не объясняются, 
а описываются.  
Близким мифу является легенда. Однако миф нельзя отождествлять с легендой. Легенда употребляется по крайней мере в трех 
смыслах: 
 как поэтическое предание о каком-нибудь историческом событии (например, средневековая легенда); 
 как вымысел; 
 как вымышленные сведения о человеке («легенда» разведчика). 
 
Итак, выделяют следующие особенности мифа: синкретизм, антропоморфность, дескриптивность, связь с магией. Миф — это миропонимание, сочетающее в себе реальность и фантазию, знание и 
веру, мысль и эмоции, естественное и сверхъестественное. 
 
Рассмотрим основные характеристики другой исторической формы мировоззрения — религии. Философский энциклопедический 
словарь предлагает следующее определение религии: «Религия (лат. 
religare — связывать, соединять) — мировоззрение, а также соответствующее поведение и специфические действия (культ), которые 
основываются на вере в существование богов (одного или нескольких)»2. 
Главный признак религии — вера в сверхъестественное. Религия 
возникла примерно 40–50 тыс. лет назад в первобытном обществе. 
«Первоначально объектом религиозного отношения был реально 
существующий предмет, наделяемый сверхчувственными свойствами — фетиш. Фетишизм связан с магией. В дальнейшем приписываемые предмету сверхчувственные свойства стали отделяться от 
него, превращаться в самостоятельных существ — «духов»; возникла вера в самостоятельную по отношению к телу «душу» (анимизм)»3. Затем на смену племенным религиям пришли политеистические религии, а на смену им — монотеизм. 

                                                 
1 Чанышев А.Н. Начало философии. С. 32.  
2 Гараджа В.И. Религия // Философский энциклопедический словарь. М., 
1989. С. 552–553.  
3 Там же. С. 552.  

Существуют национальные религии: конфуцианство, синтоизм, 
индуизм, иудаизм. Выделяют мировые религии: буддизм (возник в 
VI–V вв. до н.э.), христианство (возникло в I в.), ислам (возник в 
VII в.). 
Главная персона в любой религии — Бог или совокупность богов. 
В развитых монотеистических религиях существует два типа богословия: катафатическое и апофатическое. Катафатическое богословие предлагает понимать Бога через перечисление его характеристик: бог всеблаг, всеведущ, всемогущ и т.д. Такое богословие было 
характерно для средневековой патристики и схоластики. Одним из 
ярких представителей катафатической теологии был средневековый 
философ Ансельм Кентерберийский. 
В апофатической теологии Бог рассматривается как высшее начало, перечисление его характеристик ничего не дает человеку для 
понимания сущности Бога. Поэтому Бога можно трактовать скорее с 
абстрактных, философских позиций. Подобное видение Бога было 
распространено в философии Возрождения. Ярким представителем 
апофатической теологии был выдающийся немецкий богослов Николай Кузанский.  
В разных религиях божественная власть может быть как безграничной, так и ограниченной. Например, у Зевса древних греков 
власть ограничена, он подчиняется космической необходимости, как 
и люди. Безграничной властью обладает христианский Бог. Бог сотворил мир и постоянно распоряжается этим миром. Подобное понимание соотношения Бога и мира называется теизмом. В религиях 
по-разному трактуется также время и пространство. В христианстве 
время является линейным, и его вектор направлен вперед, а в буддизме время воспринимается как огромный космический цикл. 
Чем религия отличается от мифа? Этот вопрос является дискуссионным1. Приведем мнение выдающегося немецкого философа 
Г. Гегеля, полагавшего, что религия по объему больше, чем миф, так 
как в религию входит еще культ, культовые действия2. Немецкий 
философ утверждал, что философия возникает именно из религии, а 
не из мифа.  
Остановимся кратко на основных характеристиках философского 
типа мировоззрения. Философия — это форма теоретического мировоззрения. В философии теоретически обобщается опыт духовного и 
практического освоения мира. Можно сказать, что философия — это 
форма рационального постижения мира. Выделяют много философских направлений и течений. Распространенным является деление 

                                                 
1 Чанышев А.Н. Начало философии. С. 11–43. 
2 Там же. С. 27.  

философских концепций на материалистические и идеалистические. 
Материалистические теории полагают, что первоосновой нашего 
мира является природа, материя (Демокрит, Эпикур, Д. Дидро, 
Л. Фейербах, Ф. Энгельс). Идеалистические концепции приоритет 
отдают напротив идеальному началу. В идеалистическом направлении принято выделять объективно-идеалистические теории и субъективно-идеалистические теории. Объективный идеализм полагает, 
что первичным является некое духовное начало (Платон, Августин, 
Ф. Аквинский, Г. Гегель). Субъективный идеализм полагает, что все 
зависит от человека, мир становится проекцией человека, результатом человеческой индивидуальной активности (Дж. Беркли, Д. Юм).  
Философский подход к осмыслению мира и человека непременно 
включает в себя еще несколько вопросов: 
1. Мир один или миров много? 
2. Является ли мир человекоразмерным? 
3. Миры (если их много) исходят из единого основания или они 
различны по своим онтологическим основаниям и способу бытия? 
(линии монизма, дуализма, плюрализма)? 
 
Вопросы для обсуждения 
 
1. Выделите основные элементы в структуре мировоззрения. 
2. Как вы объясните, что мифологическое мировоззрение близко 
мировоззрению художников и детей? 
3. Существуют ли современные мифы? Каковы причины современного мифотворчества? Приведите примеры современных мифов. 
4. Какие общие черты можно выделить у религии и философии? 
5. Что сближает миф и религию? Что их различает? 
 
Темы рефератов 
 
1. Мировоззрение: структура и основные элементы. 
2. Миф и религия как типы мировоззрения. 
3. Философия как тип мировоззрения. 
4. Современные мифы.  
5. Особенности древнегреческой мифологии. 
 
Литература 
 
1. Богомолов А.С., Ойзерман Т.И. Основы теории историкофилософского процесса. М., 1983.  

2. Вернан Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли. М., 

1988.