Онтология культурного конфликта в европейской драме: Античность - Новое время

Министерство образования и науки Российской Федерации
Омский государственный педагогический университет 

Л. К. Нефёдова 

ОНТОЛОГИЯ 
КУЛЬТУРНОГО КОНФЛИКТА 
В ЕВРОПЕЙСКОЙ ДРАМЕ

АНТИЧНОСТЬ — НОВОЕ ВРЕМЯ 

Монография

2-е издание, стереотипное

Москва
Издательство «ФЛИНТА»
2021

УДК 82.09+130.2:8
ББК  83.3(4)3/5+87.66

   Н58 

Н а у ч н ы й   р е д а к т о р

д-р филос. наук, профессор С. Ф. Денисов

Р е ц е н з е н т ы: 

д-р филос. наук, профессор Д. М. Федяев; 
д-р филос. наук, профессор Л. В. Денисова

Н58 

Нефёдова Л. К. 
Онтология культурного конфликта в европейской драме: 
Античность – Новое время [Электронный ресурс] : 
монография / Л.  К. Нефёдова. – 2-е изд., стер. – Москва : 
ФЛИНТА, 2021. – 160 с. 

ISBN 978-5-9765-4567-0

В монографии рассмотрены онтологические основания и
сущностные характеристики культурного конфликта на основе 
его репрезентации в жанре европейской драмы с Античности до 
XVIII века. Представлена методология исследования, сопрягающая диалектико-герменевтический подход с единой теорией 
конфликта. Предложена авторская концепция культурного 
конфликта со стороны его фиксации и стратегий разрешения в 
жанре европейской драмы. Выявлена репрезентативность художественной литературы в целом и жанра драмы в частности в 
осмыслении культурного конфликта.

Работа представляет интерес для гуманитариев широкого 
профиля как в плане исследования культурного конфликта, так 
и в плане обучения студентов.

УДК 82.09+130.2:8
ББК  83.3(4)3/5+87.66

ISBN 978-5-9765-4567-0
© Нефёдова Л. К., 2021
© Издательство «ФЛИНТА», 2021

Печатается по решению редакционноиздательского совета Омского государственного педагогического университета

ОГЛАВЛЕНИЕ 

Предисловие ...................................................................................... 4 

Глава 1. Репрезентация культурного конфликта  
и конфликтологических идей в истории 
художественной литературы ............................................ 5 

Глава 2. Стратегии и модели культурного конфликта в драме .... 26 

Глава 3. Архетипические основания конфликта  
в античной драме ............................................................. 46 

Глава 4. Конфликт как схоластическая процедура  
в средневековой драме .................................................... 65 

Глава 5. Дискурсивно-нарративная форма конфликта  
в драме эпохи Возрождения ............................................ 84 

Глава 6. Стилистические доминанты в осмыслении  
культурного конфликта XVII века ............................... 110 

Глава 7. Конфликтность программы культивирования  
разума .............................................................................. 134 

Заключение .................................................................................... 155 

Литература .................................................................................... 157 

ПРЕДИСЛОВИЕ 

Содержание представленной книги обозначено её названием, а проблематика отражена в оглавлении. Тем не менее хотелось бы уточнить, что можно найти в этом издании, а что не 
входило в задачу авторского исследования. Данная работа является, насколько это в настоящее время известно автору, первым 
опытом философского анализа репрезентации культурного конфликта в европейской драме. В связи с этим своеобразие методологического подхода состоит в синтезе собственно философских, общенаучных и частных научных методов исследования 
культурного конфликта: диалектического, герменевтического, 
сравнительно-исторического, единой теории конфликта, методов
эстетического и филологического анализа. Данный подход актуализировал операционально-концептуальную сторону исследования: автору было важно увидеть историческую динамику 
культурного конфликта в его более и менее известных репрезентациях в драме.  
Таким образом, главная цель работы – философская концептуализация известных репрезентаций конфликта в жанре 
драмы, определение нового ракурса во взгляде на драму с позиций понимания данного жанра как формы фиксации культурного конфликта и стратегии его разрешения. Данная идея является 
ведущей в исследовании и определяет отбор художественного 
материала и специфику его рассмотрения. Следует отметить 
также, что подход к анализу эмпирического материала в единстве 
философских и научных методов, позволяя актуализировать аспекты культурного конфликта, редуцировал иные, возможно, не 
менее интересные и ценные для гуманитарного исследования 
проблемы, связанные с эстетикой, театроведением, лингвистикой. 
Однако в данной работе, посвящённой осмыслению культурного 
конфликта, именно конфликт в его сущностных характеристиках 
в исторической динамике является главной целью исследования.  

4 

Глава 1

РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ КУЛЬТУРНОГО КОНФЛИКТА 
И КОНФЛИКТОЛОГИЧЕСКИХ ИДЕЙ В ИСТОРИИ 

ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Философское осмысление культурного конфликта стано
вится чрезвычайно актуальной проблемой в современном гуманитарном знании. Это обусловлено прежде всего тем, что современный человек живёт в глобальном мире и вольно или невольно, благодаря средствам массовой информации, становится 
если не участником, то очевидцем столкновений в различных 
сферах социальной жизни: политике, образовании, науке, искусстве, семье. В связи с доступностью информации изменились 
ареалы конфликтов: детальное знание подробностей тех или 
иных столкновений сегодня доступно любому заинтересованному
лицу, имеющему непосредственную возможность выразить в отношении происходящего определённое, подчас достаточно весомое мнение, которое может повлиять на конфликтный процесс. 

Культурный конфликт, таким образом, становится фактом 

повседневной жизни. Соответственно, возникает необходимость 
понимания сущности конфликта и формирования культуры 
конфликтных процессов, культуры участия в конфликте, а главное, культуры разрешения конфликта. Большая роль в решении 
этих социально значимых для человечества задач отводится молодой научной дисциплине – конфликтологии, которая вызывает всё больший интерес у гуманитариев, особенно у философов. 
Это объясняется в целом антропологизацией подхода к переосмыслению накопленного человечеством знания, а в частности 
тем, что в основании конфликтологии имплицитно лежит философское понимание конфликта. Но если прагматическая актуальность конфликтологии несомненна, ибо она позволяет вырабатывать оптимальные стратегии поведения на всех уровнях 
коммуникации субъекта с другими и с самим собой, то необхо

димость разработки философских оснований конфликтологических стратегий не всегда выглядит столь очевидной. Дело в том, 
что в конфликтологическом дискурсе уже достаточно детально 
представлена прагматика разрешения конфликта: разработаны 
типологии конфликта, выявлена модель конфликтного процесса 
и предлагаются различные способы его разрешения. Конфликтология в качестве специальной дисциплины определяет себя на 
основе единой теории конфликта, интегрирует в своё содержание примеры исторически значимых конфликтов в сфере политики, религии, науки, искусства, следовательно, явно и имплицитно опирается на весь гуманитарный дискурс, включая его 
философскую и художественную составляющие. Эмпирическим 
материалом конфликтологии выступают различные сферы социальной практики: политика, образование и воспитание, наука, 
бизнес, производство, семья. Развитию в ней научной рефлексии 
способствуют смежные научные дисциплины, в частности различные направления психологии: психоанализ, этнопсихология, 
психология личности, педагогическая психология. Философия, 
однако, не актуализирована в ряду дисциплин, способствующих 
развитию конфликтологии. 
В то же время потенциал развития конфликтологии не исчерпывается сферами её непосредственного применения в социальной практике. Несомненная прагматическая значимость конфликтологии позволяет предположить, что ареал её связей с другими научными дисциплинами и сферами практики будет расширяться, а конфликтологические стратегии будут интегрированы 
в философский анализ действительности, как это в своё время 
произошло с психоанализом, всё более обретающим статус дополнительного философского метода анализа культуры. В то же 
время парадигмы философского и художественного знания располагают массивом накопленных знаний и развитой методологией для обогащения конфликтологии. В ряду смежных научных дисциплин, на наш взгляд, прежде всего стоят философская 
и культурная антропология, а также искусствознание, в частности литературоведение. Соответственно, сферами практики, 
которые конфликтологии как дисциплине предстоит осваивать, 
должны выступить модусы повседневного социального бытия 

в его историческом и индивидуально-личностном развёртывании, а также искусство слова, предлагающее наиболее яркую 
словесно-логическую рефлексию модусов человеческого бытия, –
литература. В связи с этим необходимо обоснование обращения 
конфликтологии к философии литературы. Здесь возможна обоюдная польза как для развития философского и литературоведческого анализа, так и для развития конфликтологии как молодой научной дисциплины: литература с её историей в несколько 
тысячелетий, безусловно, является кладезем для развития конфликтологической теории и практики. Конфликтология, в свою 
очередь, актуализирует накопленный литературой в течение нескольких тысячелетий потенциал рефлексии мира и человека, 
а также рефлексии способов и форм самой рефлексии. В культуре 
же, как известно, обновление ракурса взгляда на уже отрефлексированные истины никогда не бывает избыточным. В целом же 
интеграция конфликтологии и литературоведения может способствовать осмыслению значимой философской проблемы –
сущности культурного конфликта как он представлен в истории 
литературы.

Литература располагает яркой репрезентацией конфлик
тологических идей, представляя все виды конфликта, все формы 
конфликтного процесса и разнообразные стратегии его разрешения, следовательно, она является тем эмпирическим и теоретическим материалом, который позволит конфликтологии развиваться дальше. Это связано с репрезентативностью художественной литературы и её особым местом в развитии гуманитарного 
знания. 
Научно-практический 
потенциал 

художественной литературы соотносим с развитием теоретической и практической конфликтологии, конструирующей понимание человека и общества на основе своих специальных, свойственных данному виду знания средств. Художественная литература даёт яркое представление о конфликтном процессе, выявляя в нём общее и особенное, рассматривая возможности 
преодоления конфликта, раскрывая его философский смысл. 
Особая роль здесь отводится драме как роду литературы. Литературно-художественная рефлексия имеет образное выражение 
и, будучи эстетически убедительной, не исключает, но предпо

лагает рефлексию философскую, конструирующую понимание 
развития конфликтологических идей в истории литературы, в 
частности в жанре драмы. Мы увидели возможность философского анализа конфликтологических идей через коррелят литературы, литературоведения и конфликтологии с целью осмысления онтологии конфликта как он представлен в искусстве 
драмы. 

Мировой литературный процесс представляет собой дис
курс, вмещающий все идеи, концепты и направления их развития, выработанные человечеством. Этот художественный литературный дискурс развивался параллельно и во взаимосвязи со 
всеми иными формами рефлексии, в том числе и с её основной –
философской формой: достаточно проследить перекличку различных идей, проектов, концепций, сравнивая историю философии и историю литературы.

Можно говорить о том, что литература является презента
цией философских идей, поскольку она выступает формой 
наличного непосредственного бытия идей. В то же время можно говорить о репрезентативности литературы, поскольку она 
отражает действительность в образно-символической форме.

Мировая художественная литература существует несколь
ко тысячелетий. Периодизация античной литературы начинается 
от I тысячелетия до нашей эры (X–IX века до н. э.). Древний мир 
знал не только литературное творчество, но и рефлексию литературных форм. В античной культуре основы теории литературы 
представлены в «Поэтике» Аристотеля; в «Государстве» Платон 
размышляет об особенностях эстетического восприятия искусства слова; в Китае в III–II веках до н. э. были известны шесть категорий, позволяющих классифицировать виды произведений, 
способы словесного изображения, морально-этическую сторону 
содержания и степень изящного в литературном тексте. В 
настоящее время научное литературоведение имеет развёрнутую теорию, включающую разработку таких понятий, как жанр, 
образ, язык, тема, идея, автор. С древних времён известна сила 
психологического воздействия литературы на человека. Так, Платон считал недопустимым использовать в воспитании детей произведения с примерами безумств, безрассудств, грубого, низкого, а 

также слишком чувствительного. У древних китайцев был культ 
изящного слова, которое может подвести к пониманию сущности. Иными словами, древние прекрасно понимали диапазон 
возможностей слова.

И на Западе, и на Востоке уже в древности был опыт 

осмысления феномена литературного произведения в единстве 
его формы, содержания, материала. Предметом рефлексии становились жанр, образ, язык, идейное содержание произведения: 
темы, идеи, позиции автора, а также воздействие литературы на 
человека. И сегодня литература, благодаря своему материалу –
слову, подводит к пониманию сущности мира, бытия, человека.

На рубеже второго и третьего тысячелетий нашего време
ни гуманитарное знание стремилось к подведению итогов. Закончившееся второе тысячелетие позволило укрупнить темпоральные измерители в исторических концептах культуры и от 
десятилетий и столетий перейти к тысячелетиям. Ранее данной 
единицей времени активно пользовалось изобразительное искусство, сегодня она входит в научный обиход музыковедения, 
литературоведения. При этом литература разных тысячелетий
может быть рассмотрена как единый литературный процесс, целостная художественная деятельность, представленная в своих 
основных точках как история уникальных неповторимых единичных шедевров, имеющих всеобщий смысл. Данный подход 
позволяет подойти к философскому осмыслению культурного 
конфликта, в частности к осмыслению репрезентации конфликтологических идей в жанре драмы. «Антигона» Софокла, «Гамлет» В. Шекспира, «Федра» Ж. Расина, «Пигмалион» Б. Шоу –
эти и иные шедевры, возникшие как уникальные произведения 
творческой фантазии конкретных авторов в определённую историческую эпоху, живут уже давно вне времени, становясь культурными знаками. Смыслы этих знаков имплицитно вошли в конфликтологический дискурс и сегодня требуют осмысления с позиций
специфики культурного конфликта на рациональном 

уровне, дабы не стать утраченными культурой. 

Как и философия, литература представляет собой универ
сальное, не ограниченное рамками частного предмета знание. 
Предметом литературы является весь мир, бытие во всех своих 

формах и видах, человек в его онтогенезе и филогенезе, культура, общество, природа, познание. 

Вариативность смысловых интерпретаций литературных 

произведений определяется универсальностью этого вида искусства, чрезвычайно близкого по материалу, содержанию и форме 
философии. Литература, как и философия, есть воплощение любви к мудрости, её поиск и обретение. Интерпретации текстов 
произведений интегрированы в рефлексию литературного процесса и весьма значимы в нём, позволяя отследить жизнь шедевра, его духовный потенциал, влияние на культуру, связь времён 
в эволюции идей. Так, например, происходит с пьесой В. Шекспира «Гамлет», созданной в 1601 году на основе средневекового
сюжета Саксона Грамматика. Текст В. Шекспира пережил столетия, в каждом из них по-новому раскрывая смысловую специфику культурного конфликта. Гамлет, король Лир, Ричард III, 
будучи отчасти иллюстрациями исторических личностей и средством осмысления европейской истории и современности XVI–
XVII веков во времена В. Шекспира, позднее стали символизировать субъектов, пребывающих в конфликте с миром, порядком вещей, нормой. Их истории – символ пути, который человек 
проходит, дабы постичь и обрести себя самого в борениях с судьбой, людьми, самим собой. Борения эти различны, как различны 
и сами персонажи в совокупности своих особенных характеристик. Но с позиций сущностных характеристик человека каждый 
из указанных персонажей пребывает в конфликтном процессе. 
Таким образом, история идей, представленных в литературе, отнюдь не безынтересна для философии культурного конфликта
в целом и для конфликтологии в частности.

Как и другие виды искусства, литература и сама по себе 

есть фиксация творческого конфликта, нашедшего своё разрешение в эстетическом результате – произведении. Здесь, как и в творчестве в целом, представлена загадка иррационального творческого импульса и рационального эстетического результата. Но 
если тайны творчества в других видах искусства исследуются,
как правило, в искусствоведческой рефлексии, то, в отличие от них,
литература содержит непосредственную художественную рефлексию идеи творчества, представляя в своих произведениях