Этика ответственности

ЭТИКА 

ОТВЕТСТВЕННОСТИ

В.А. КАНКЕ

2-е издание, исправленное и дополненное

Рекомендовано Межрегиональным учебно-методическим советом 

профессионального образования в качестве учебного пособия 

для студентов высших учебных заведений, обучающихся по укрупненной 

группе специальностей и направлений 47.03.00 «Философия, этика и религиоведение» 

(квалификация (степень) «бакалавр») (протокол № 17 от 11.11.2019)

Москва
ИНФРА-М

2022

УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ

УДК 17(075.8)
ББК 87.7я73
 
К19

Канке В.А.

К19  
Этика ответственности : учебное пособие / В.А. Канке. — 2-е изд., 

испр. и доп. — Москва : ИНФРА-М, 2022. — 291 с. — (Высшее образование: Бакалавриат). — DOI 10.12737/929945.

ISBN 978-5-16-013392-8 (print)
ISBN 978-5-16-106080-3 (online)
В учебном пособии анализируется статус современной этики ответ
ственности, его освобождение от метафизических наслоений. С этих позиций последовательно рассматривается место этики ответственности в си стеме современного философского и специального научного знания. Она 
интерпретируется в качестве вершины развития аксиологических наук.

Соответствует требованиям федеральных государственных образова
тельных стандартов высшего образования последнего поколения.

Для студентов, обучающихся по укрупненной группе направлений под
готовки 47.03.00 «Философия, этика и религиоведение». Представляет 
интерес для студентов других направлений подготовки, аспирантов, философов, ученых, широкого круга читателей и всех тех, кто интересуется 
новейшими достижениями современной науки, в том числе философии.

УДК 17(075.8)

ББК 87.7я73

Р е ц е н з е н т ы:

Ловецкий Г.И., доктор философских наук, профессор Калужского 

филиала Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации;

Абакумов А.А., доктор технических наук, профессор Обнинского 

института атомной энергетики — филиала Национального исследовательского ядерного университета «МИФИ»

ISBN 978-5-16-013392-8 (print)
ISBN 978-5-16-106080-3 (online)
© Канке В.А., 2020

Предисловие

XXI столетие совпало с всеобъемлющей трансформацией цивилизации, всего устоявшегося мироустройства. Один из ее векторов — небывалый рост технологического могущества человечества. Другой — политическая, экономическая, информационная 
и культурная глобализация общественной жизни. Наконец, еще 
один вектор перемен указывает на беспрецедентное нарастание 
факторов риска, глобальных угроз и вызовов будущему всей населенной ойкумене нашей планеты. Другими словами, чем могущественнее становится человечество, тем опаснее и неопределеннее 
оказывается его будущее.
Симптоматичным — и столь же драматичным — проявлением 
этого, возможно, главного противоречия нашей эпохи стало возрастание опасности Третьей мировой, на этот раз ядерной, более 
того, термоядерной войны. Человечество способно в считанные дни 
уничтожить себя. И нет никаких гарантий, что оно действительно 
избежит этой кровавой участи. И это в век небывалого расцвета 
всех наук.
Человечество воочию убедилось, что современная цивилизация 
стала еще более уязвимой. И, пожалуй, самый обескураживающий 
парадокс состоит именно в том, что главным фактором риска выступает сам человек как потенциально безответственное существо. 
Если научное развитие людей, а альтернативы ему нет, не сопровождается их ответственностью, то они не способны обеспечить свое 
будущее.
Пришло время признать: с избытком вооруженное материально, 
человечество остается инфантильным в этическом отношении. 
Его хрупкое бытие чуть ли не в любой момент может быть нарушено глобальными последствиями не только осуществления злого 
умысла кучки негодяев, но и под воздействием роковых ошибок 
утратившего чувство реальности политика, бизнесмена, проповедника — всякого, кто осознанно или неосознанно исповедует ложные 
ценности либо не ведает моральных ограничений.
Итак, проблема состоит в том, что власть над природой, над 
социально-экономическими и политическими процессами, которой располагают человеческие сообщества, сочетается с беспомощностью в понимании этического мира отдельного человека 
и различных социальных групп людей. Уже созданы эффективные 
технологии манипулирования сознанием людей, подчинения их 

поведения чужой воле. Но так и не удалось создать общественные 
институты и механизмы, способствующие возвышению моральных 
достоинств человека и противостоящие злу. Более того, практическая реализация моральных максим зачастую рассматривается 
либо как покушение на права и свободы личности, либо как лицемерный утопизм. Получается, что моральные ценности и нормы 
оспариваются и отвергаются в их истоках.
Поворот развития цивилизации в сторону воинствующего имморализма — одно из последствий крайне одностороннего понимания 
существа научного прогресса в Новое и Новейшее время. У человечества были альтернативы, но оно поступалось ими не только в силу 
тех или иных материальных причин и побуждений. Немалую — 
а может быть, и решающую — роль сыграл кризис европейской, 
а в дальнейшем и всей западной культуры, обнаружившийся еще 
в XIX в., а в следующем столетии ставший доминантой духовной 
жизни Запада и всей цивилизации в целом. И одним из проявлений этого кризиса явилось принижение философии как смыслообразующего ядра культуры. Под воздействием самых различных 
течений — от позитивизма, марксизма, аналитической философии 
до феноменологии, герменевтики и постструктурализма — этика 
как бы выдавливается из сферы философии и науки, приобретая 
сомнительный эпистемологический статус, сближающий ее с суеверием и идолопоклонством.
Разумеется, и в наши дни есть множество интеллектуалов, остро 
осознающих деформированный характер жизни, не достигающей 
высот этической ответственности. Но даже они испытывают несомненные трудности в ее осмыслении. Сделать это на научной основе мало кому удается.
Задача этой книги состоит не в том, чтобы расточать эпитеты 
и нагнетать тревогу, а в том, чтобы еще и еще раз вдуматься в этическую проблематику, осмыслить роль и место этики в культуре, 
философии, науке, общественной жизни в целом. Основная идея 
автора такова: без перевода этики на научные рельсы нет подлинной культуры и неизбежно разрастание кризисных явлений. 
Но это, разумеется, требует серьезных доказательств.
Что же касается современной социокультурной ситуации, 
то в ней исключительное значение приобретает не просто мораль 
как спонтанно возникший механизм регуляции общественного сознания и поведения людей, а этика ответственности как итог научного, в том числе философского познания и практики. И никаких 
уступок тому расхожему мнению, которое, во-первых, умаляет 
практическую значимость философского знания; во-вторых, прев

ращает многомерный философско-этический плюрализм в плоский 
универсализм; в-третьих, исходя из ложных предпосылок отрицает 
научность этики и этическое содержание нефилософских наук; 
в-четвертых, подменяет этическую теорию эрзац-представлениями.
Мы вполне сознательно стремимся вписать этику в контекст 
союза философии и науки. Нас не удовлетворяет позиция тех авторов, которые прописывают этику исключительно по ведомству 
либо философии, либо тех или иных научных конкретных дисциплин.
Что касается способа и стиля изложения, то по авторскому замыслу они должны быть приемлемы как для философов, так и для 
представителей формальных, естественных и аксиологических 
наук, для каждого мыслящего читателя.
В работе над книгой мы постоянно сверялись с опытом общения 
со студентами и аспирантами вузов, стремились создать предпосылки для взаимопонимания с теми, кому принадлежит будущее. 
Автор надеется, что эта книга будет использоваться в учебном процессе и заинтересует будущих специалистов и ученых.
Программа курса «Этика ответственности» предназначена для 
студентов, проходящих обучение в рамках укрупненной группы 
специальностей 47.00.00 «Философия, этика и религиоведение» 
по направлениям подготовки 47.03.01 «Философия», 47.03.02 
«Прикладная этика», 47.03.03 «Религиоведение». Она также актуальна для всех других направлений подготовки бакалавров. Объясняется это тем, что именно в научной этике достигается подлинность, вершина и полнота человеческого бытия. Если то или иное 
направление подготовки лишено курса научной современной этики, 
то оно, по сути, не выполняет своего основного предназначения.
В результате изучения курса студент должен:
знать
 
• научные основания этики ответственности;
 
• основные философские теории этики ответственности;
 
• специальные теории этики ответственности (по отраслям аксио логических отраслей науки);
уметь
 
• придавать этическую значимость научным теориям любого типа;
 
• совершенствовать теории этической ответственности;
 
• учитывать их междисциплинарные связи;
владеть
 
• навыками активного использования этического знания в любых 
ситуациях;

 
• приемами сочетания разнородных этических теорий;
 
• умением давать не только качественную, но и количественную 
характеристику этически нагруженным событиям.

Глава 1.

ОСНОВАНИЯ ЭТИКИ

Основная цель данной главы состоит в ознакомлении читателя 
с устройством научных теорий. Ему необходимо усвоить теорию 
концептуальной трансдукции, понять способы управления концептами и естественными, аксиологическими и формальными 
 теориями, определить место принципов максимизации благоденствия и ответственности в аксиологических теориях, уяснить этическую значимость различных теорий.
Изучив материал раздела, бакалавр будет:
знать
 
• концепты теории, а именно, сущие, принципы, законы и переменные;
 
• теории — частично устаревшие, проблемные, новые, обновленные старые;
 
• методы управления концептами: дедукцию, аддукцию, индукцию, абдукцию;
 
• методы управления теориями: проблематизацию, открытие, 
 интерпретацию и упорядочение;
 
• типы ответственности;
уметь
 
• управлять концептами и теориями;
 
• выстраивать ряды проблемных теорий и преобразовывать их 
в лигатеории;
 
• опровергать мнимые аргументы против научности этики;
владеть
 
• навыками принятия этических решений;
 
• умениями по приданию теориям этической значимости.
Ключевые термины
Интратеоретическая и интертеоретическая концептуальная 
трансдукция, принцип максимизации благоденствия всех стейкхолдеров, принцип ответственности, групповые и индивидуальные 
теории.

1.1. КОНЦЕПТЫ, ТЕОРИИ И МЕТОДЫ УПРАВЛЕНИЯ ИМИ

Соответствующие анализы показывают, что ключевым вопросом 
понимания этики является определение ее научного статуса. Это 
означает, что прежде всего необходимо определиться с природой 

науки. Если этого не сделать, то все последующие рассуждения 
непременно окажутся расплывчатыми и мало содержательными. 
Итак, что такое наука? Тут же замечаем, что вопрос поставлен 
не совсем корректно. Наука состоит из теорий. Правильно поставленный вопрос является следующим: что такое научная теория? 
Нам предстоит найти ответ, не надеясь заполучить его от какоголибо научного светила.
Обратившись к истории науки, мы обнаруживаем, что ее авторитет в веках неуклонно укрепляется за счет естественных, аксио логических и формальных наук (см. рис. 1.1) и, соответственно, 
теорий.
Естественные науки — это науки о природе: космология, физика, 
химия, науки о Земле, биология.

Рис. 1.1. Типы наук

Аксиологические науки — это науки о человеке и группах людей: 
техникология, агрология, медицина, психология, педагогика, экономика, политология, социология, юриспруденция, история и искусствоведение. Эти науки резонно называть аксиологическими 
(от греч. ξί — ценность), ибо все они имеют дело с ценностями 
людей, т.е. с их предпочтениями (преференциями).
Формальные науки — это лингвистика, логика, математика, информатика и философия. Они, как показано на рисунке 1.1, как бы 
обхватывают аксиологические и естественные науки. Это означает, 
что они выражают их схожесть. Одна и та же математическая формула может использоваться во многих науках. То же самое характерно для всех выражений лингвистики, логики, информатики 
и философии. Формальное — значит схожее1.

1 
В рамках данной книги нет возможности рассказать длинную историю термина «формальное». Латинское слово forma обладает многими значениями, 
одним из них является «схожее». Проиллюстрируем понятие схожести 
на примере числа три. Оно выражает схожесть любой тройки объектов, 
например трех яблок и трех голубей. Между ними можно установить Формальные

науки

Аксиологические науки

Естественные науки

Итак, для начала обратимся к естественным теориям. Все они 
имеют дело с некоторыми объектами, обладающими признаками, 
которые обозначают переменными. Связи не сводимых друг к другу 
переменных называют законами, которые выводятся из принципов. 
Второй закон Ньютона или, например, уравнение химической реакции — это законы, а выводятся они из принципа наименьшего 
действия. Природу физического, химического, геологического или 
биологического объекта нельзя понять, всего лишь пристально 
рассматривая его. Для достижения указанного понимания необходимо непременно совершать некоторые действия с принципами, 
законами и переменными. Эти три образования принято называть 
концептами, или понятиями. Теория — это управление концептами. Разумеется, следует помнить, что посредством управления 
концептами познаются объекты. Чтобы понять устройство научной 
теории, необходимо прояснить содержание способов управления 
концептами. Они называются методами и являются существительными, производными от латинского глагола ducere (управлять): 
дедукция, аддукция, индукция, абдукция. Теория реализуется поэтапно. Всего этапов четыре, поэтому необходимо четыре термина.
Первый этап — предсказание: из принципов выводятся законы, 
а на их основании предсказываются значения переменных. Оно 
осуществляется под эгидой метода дедукции. Дедукция — это выведение.
Второй этап — фактуализация, посредством наблюдений, экспериментов или же практических действий находят значения переменных. Фактуализация необходима для того, чтобы избежать 
возможных неудач, связанных с предсказанием. Получение фактов 
связано со многими трудностями, в частности, необходимо вы членить изучаемый объект, подобрать прибор, проверить его, правильно провести измерение. Такой метод называется аддукцией. 
В процессе фактуализации стараются получить некоторую статистику. Единичное измерение недостаточно для того, чтобы уверенно судить о подлинных значениях переменных.
Третий этап — обработка фактов (данных). Во-первых, вычисляются средние значения признаков и их неопределенность. 
Например, если масса объекта дана с точностью до 0,01 кг, то это 
означает, что такова неопределенность значения массы. Обработка 
фактов позволяет также, во-первых, посредством регрессионного 

взаимно однозначное соответствие. Первому яблоку соответствует 
первый голубь, второму яблоку — второй голубь, третьему яблоку — третий 
голубь. Число три выражает указанную схожесть.

анализа определить законы, во-вторых, используя либо вариационное исчисление, либо математическое программирование, найти 
принципы. Все методы, используемые при обработке фактов, называются индукцией.
Четвертый этап — обновление принципов. Фактуализация и обработка данных позволили найти действительные значения переменных (ими считаются средние значения параметров без учета их 
неопределенности), а также действительные законы и принципы. 
Они используются для корректировки тех концептов, которые 
на стадии предсказания были даны в качестве гипотетических 
концептов. С учетом того, что законы и переменные выводятся 
из принципов, решающее значение имеет обновление принципов. 
Оно производится таким образом, чтобы из новых принципов выводились именно те значения переменных и законы, которые были 
выяснены на стадии обработки данных. Такой метод называется 
абдукцией.
Итак, закончен полный цикл познания, начинавшийся с задания 
гипотетических принципов, к которым мы вернулись, усовершенствовав их. Цикл познания реализуется как последовательность 
четырех этапов: дедукции, аддукции, индукции и абдукции. Для 
краткости четыре метода иногда целесообразно называть одним 
термином. Мы используем в этой связи термин «трансдукция» 
(от лат. transitum — прохождение). Теория реализуется как концептуальная трансдукция1.
Выше относительно устройства научной теории сказано немало. 
Крайне важно понимать, что этапы концептуальной трансдукции 
поддерживают друг друга. Если на одном из них допускается некоторая ошибка, то она приведет к противоречиям, которые нарушат 
гармонию теории. Четыре этапа познания с их методами образуют 

1 
Образованный человек, как правило, знаком с терминами «дедукция» 
и «индукция». Значительно меньшее число людей знает, что метод дедукции занимал центральное место в теориях Аристотеля, Р. Декарта 
и К. Поппера. Метод индукции особенно энергично пропагандировали 
Ф. Бэкон, Р. Карнап, Дж.С. Милль, К. Пирсон. Что же касается терминов 
«абдукция» и «аддукция», то они даже знатокам научного знания известны 
значительно меньше, чем термины «дедукция» и «абдукция». Термин «абдукция» занимал видное место в исследованиях американского философа 
Ч.С. Пирса. Термин «аддукция» предложен нами. Его введение оказалось необходимым постольку, поскольку ошибочно соотносить индукцию 
и с фактуализацией, и с обработкой данных. Содержание метода аддукции 
впервые было содержательно рассмотрено итальянским физиком Г. Галилеем. Термин «концептуальная трансдукция» также впервые предложен 
нами.