Античная литература — живое наследие древних

Н.Н. Мисюров

АНТИЧНАЯ ЛИТЕРАТУРА —
ЖИВОЕ НАСЛЕДИЕ ДРЕВНИХ

Учебное пособие

Москва

Издательство «ФЛИНТА»

2019

УДК 821(075.8)
ББК  84(0)3я73

М65

Мисюров Н.Н.

М65
Античная литература — живое наследие древних [Электронный ре
сурс] : учеб. пособие / Н.Н. Мисюров. — М. : ФЛИНТА, 2019. — 89 с.

ISBN 978-5-9765-4245-7

Античное 
культурное 
наследие 
— 
важнейший 
«базовый 
компонент» всей мировой цивилизации. Урбанизм, демократия, 
политические и экономические учения, философия и этика, идеи 
эстетического воспитания, театр, лирика и роман — все это и многое 
другое передали нам «древние» — греки и римляне. Античность — 
«школа гуманности» (Ф. Шлегель); на этой классической почве 
родились 
«первообразы 
и 
идеалы 
всякой 
разумной 
общественности» (В. Белинский). Античная литература — вечно живая 
классика.  

УДК 821(075.8) 
ББК  84(0)3я73 

ISBN 978-5-9765-4245-7     
  © Мисюров Н.Н., 2019 
   © Издательство «ФЛИНТА», 2019 

ВВЕДЕНИЕ

Литературные памятники античной литературы считались образцо
выми в течение многих веков. Знание античной мифологии считалось необходимым для всякого образованного человека, как и знание Священного 
Писания - Библии. Возрождение закрепило такое их восприятие; покинув 
библиотечную полку, переместившись из сферы «музейных ценностей» в 
повседневную жизнь, они снова обрели своего читателя. Классицизм придал им значимость непререкаемого эстетического авторитета, поэтического канона. Романтизм оживил в них «темный» мифологический дух, заострил вопрос о вечном соперничестве и взаимном обогащении «пластического» античного и «духовного» романтического. Апологетика гениальной 
личности - художника гомеровского масштаба - не помешала увидеть 
народные корни творчества, почувствовать «дух народа». Модернизм заострил внимание на неисследованной еще «обратной стороне» подсознания. Велико их значение и по сей день. «Изучение греков и римлян - это 
школа великого, благородного, доброго и прекрасного, школа гуманности... Оно имеет безусловную ценность - не только для того или иного человека, но и для всей эпохи, для всего человечества... Прочными узами 
вплетено оно во всю современную культуру, в судьбу человечества»1, - так 
оценивал роль античности Ф. Шлегель, глава романтической школы в 
Германии. Русский Гомер - особая тема в истории отечественной культуры; милая «хитроумному» Одиссею Итака в переводе В.А Жуковского 
сделалась узнаваемым сказочным «тридевятым царством». Герои «Энеиды», больше похожие на любимцев Фортуны, «славных россов», вдруг 
ожили на страницах «героикомического» эпоса «времен Очакова и покоренья Крыма». Эсхил в переработках русских классицистов Екатерининского века стал судьей «слабому смертному человеку» и в его богоборчестве, и в его прегрешениях против дворянской чести. «Эзопов язык» наши 
баснописцы освоили едва ли не лучше западноевропейских подражателей 
баснословному Эзопу. Анакреонт в «антологической» русской поэзии, 
Сапфо русских модернистов и многое другое – своеобразные визитки каждой поэтической эпохи в истории русской литературы. Сама проблема 
культурных заимствований в отечественной науке определена греческим 
по происхождению словом, многозначным понятием – «энтелехия». Значительны достижения российской науки (старой школы и наших дней) в 
деле философского, культурологического, эстетического и историколитературного, педагогического и этического освоения античного наследия. Университетский комплекс гуманитарных знаний немыслим без этого 
важнейшего компонента современной учености, образцов высокой классической культуры.

1 Шлегель Фр. Эстетика. Философия. Критика: Пер. с нем. М., 1983. Т.1. С.159.

Основные философско-эстетические и литературоведческие концеп
ции литературного творчества в новое время в той или иной мере исходят 
из античных сочинений Платона и Аристотеля. «Искусство эпоса», утверждалось в аристотелевском трактате, сделавшемся впоследствии учебником для начинающих и маститых литераторов, рассчитано на «достойных 
зрителей». «Искусство трагедии», хоть и «тяжеловесно», пусть и рассчитано «на простолюдинов» (несколько странно звучит для сегодняшних почитателей великих греческих трагиков), но «лучше во всем остальном», то 
есть является наивысшим достижением человеческого духа в деле «подражания» природе (так определялась в античные времена сущность самого 
художественного творчества). На протяжении веков «наука поэзии» прочно связывается с именем римлянина Горация, певца республиканского Рима и «первого гражданина» цезаря Августа. Полушутливую «науку любви» 
(магистральная тема европейской лирики) принято считать поэтическим 
открытием Овидия, соединившего собой «золотой» и «серебряный» век 
римской литературы. Апологетику дружбы и застольного веселья рассматривают поэтической находкой легендарного греческого поэта Анакреонта. 
Поэтический апофеоз искреннего любовного чувства - теперь традиционная для европейской лирики тема - связывается непременно с именем легендарной Сапфо. Воспитательная («социализирующая», по определению 
современной науки) сила величественных примеров гражданских доблестей - с прославленными в веках именами эллина Плутарха и римлянина 
Тита Ливия, одинаково гордившимися своими соотечественниками. 

Система жанров европейской литературы с ее четким разделением 

литературных родов (на эпос, лирику и драму), иерархическим разграничением по степени важности жанровых форм (оды, элегии и песни в лирике, 
трагедии и комедии в драме) развилась из системы жанров античной литературы. Античная риторика выработала и классифицировала «стратегии» и 
«тактики» общественной коммуникации, основополагающие принципы и 
цели культурного диалога, разнообразные, ведущие к успеху и славе приемы художественного творчества и средства выразительности.

Колыбелью античной культуры была Древняя Греция. Античная 

Греция («живой парадокс», по образному определению одного из знаменитых исследователей) служит для нас наглядным примером того, как сложно порой «познание цивилизации»2. Великие пирамиды Египта безмолвны, 
скорее всего, они – загадочное «пристанище мертвых». Величественные 
развалины афинского Парфенона - вовсе не «голоса прошлого», но живое 
свидетельство окончательного торжества греческой демократии, предтечи 
современной европейской демократии (увы, плохой наследницы). Неповторимость и недосягаемость «духа естественности», идейной силы, эстетического совершенства античного литературного наследия определены 

2 Боннар А. Греческая цивилизация: Пер. с фр.; 2-е изд. М., 1992. Т.1. С.16.

тем, что греки были, по известному определению классиков марксизма, 
«нормальными детьми»3. Полис – высшая форма греческой демократии (не 
лишенная недостатков, при всех ее социально-политических противоречий) – идеологически и организационно воспроизводил многие традиционные институты предшествующего родового строя. Литературные памятники «гомеровской Греции» и последующих веков «классики» прославляют доблесть и непреклонность в борьбе, любовь к родине – малой и большой (как Итака и вся Эллада для «многострадального» Одиссея), человечность по отношению к себе подобным и равным, веру в самостоятельные 
силы человека, способность преодолевать невзгоды и трудности жизни. 
Древнегреческая литература выработала большое разнообразие художественных форм и стилистических средств поэтического изображения «трудов и дней» - действительности (в чем-то идеализированной, в чем-то 
натуралистичной) - и отдельного человека, его внутреннего мира (поверхностного или глубокого, но всегда разнообразного, богатого неуловимыми 
психологическими нюансами).

За архаическим «детством человечества» последовала эпоха атти
ческой классики, затем - эпоха эллинизма (маньеризма, по уточняющему определению современных исследователей). Греческая литература стала достоянием обширного в своих географических и культурных границах 
эллинистического мира и даже его ойкумены. Великодержавный Рим 
усвоил, переработал греческое наследие, обогатил иными, специфически 
римскими элементами. Традиционализм античной литературы и риторики 
был закреплен римскими поэтами и ораторами, комедиографами и историками. Истинная значимость римского вклада оказалась в силу ряда обстоятельств не столь принципиальной и масштабной в сравнении с греческой 
первоосновой, «матрицей» классической культуры: у римлян «была лишь 
краткая вспышка поэзии, всегда остававшейся чем-то противоестественным для них; им была присуща лишь поэзия остроумия и веселой общительности, и они обогатили искусство лишь одним жанром сатиры»4. Мифологическая сокровищница сюжетов и образов - сплав древнегреческих 
мифов и преданий римского народа - была востребована и плодотворно 
переработана, успешно использована в собственных далеко идущих целях 
«гуманистической» европейской культурой Нового времени. 

«Когда родился Христос, перестало биться сердце Рима»5 - так ярко и 

предельно точно обрисовал глубинную суть произошедших событий в самом начале новой революционной эры человеческой истории замечательный русский поэт А. Блок, очевидец новой вселенской трагедии - «крушения гуманизма». Христианство отнюдь не противостояло античности, тем 
более, не было причиной ее кризиса и смерти античной цивилизации. Не 

3 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т.12. С.738.
4 Шлегель Ф. Эстетика. Философия. Критика. Т.1. С.375.
5 Блок А. Собр. соч. Т.6. С.86.

только избирательно сохраненные, не отвергнутые «осколки» античного 
наследия, но важнейшие философско-этические и художественноэстетические достижения греко-римской античности были восприняты и 
переосмыслены апостолами новой веры, евангелистами, «Отцами» Церкви 
и внимающей им, постоянно умножавшейся - несмотря на гонения и жесточайшее давление Империи - паствой.  На протяжении I-III вв. от Р. Х. 
сформировалась совершенно иная по духу литература - христианская, но 
при всем недоверии к античному «языческому» мироощущению, пронизывающему творения античных поэтов и драматургов, сочинения философов и историографов, многое было взято именно из этого источника. Образцы «эллинской мудрости» были примером для средневековых авторов 
(средневековый мир вообще принято рассматривать своеобразной «школой», где авторитет наставников определяется не столько их идеями, 
сколько мастерством). Глубоко укоренившиеся традиции латинской учености надолго потом останутся основополагающими, определяющими некий стандартизированный культурный уровень «темного» (не совсем справедливое определение историков культуры) Средневековья. 

О решающей роли Возрождения в деле сохранения для потомков 

этого «наследства нетленного», исполненного энтузиазма коллекционирования и научного изучения античных текстов, эстетических и духовных ценностей древних греков и римлян написано немало. В античной 
культуре европейские гуманисты отыскивали обоснование своим идеалам. 
Ориентация на античность стала литературным лозунгом западноевропейских классицистов; стремление к обобщенным образам, строгим правилам 
(например, драматургические «правила трех единств») было не столько 
подражанием античным образцам, сколько соревнованием с «древними». 

Средневековые католические схоласты, поэты и драматурги Возрож
дения,  классицисты XVII века, просветители XVIII столетия, романтики 
XIX века - художники и эстетики внесли свой вклад в освоение античности. Античность называли «царством красоты и гармонии», всегда считали 
воплощением «чистой человечности» (определение выдающегося немецкого эстетика Й. Винкельмана). Эллинский разум, подчеркивали исследователи и поклонники, был устремлен на воспитание и совершенствование 
человека. Античное искусство было примирением человеческого духа и 
природы. На этой классической почве, писал пушкинский современник 
критик В. Белинский, взошли и развились «семена гуманности, гражданской доблести, мышления и творчества»: «Там начало всякой разумной 
общественности, там все ее первообразы и идеалы»6. Античный след в мировой цивилизации глубок и обширен - в «изящной» словесности, эстетике, филологии в целом, в литературоведении и лингвистике, библиотечном 
деле, философии и этике, историографии и культурологии.

6 Белинский В.Г. Полн. собр. соч. Т.6. С.384.

ТЕМАТИКА ЛЕКЦИОННОГО КУРСА

Тематический раздел 1. Античность в общем контексте культур
ного наследия человечества. 

Конспект: О «нормальном детстве» человечества, легендарной Трое 

и энтузиазме ученых и дилетантов. Античное наследие как основа европейской культуры и цивилизации: судьбы греко-римского искусства, эстетики, этики и философской мысли от «темного» Средневековья к Возрождению и Новому времени. Античность как «сопряженная гармония» мира 
и человека; значение ее для понимания общего хода мировой истории, судеб человечества и развития цивилизации. Великий Слепец и его прославленные в веках эпические творения («гомеровский вопрос»). Песнь гомеровского рапсода и глагол ветхозаветного пророка (общее и особенное в 
культурах Запада и Востока).

Становление полиса и зарождение философской мысли; интеллекту
альная революция VI века до н. э. как решающий фактор глубоких социальных перемен и изменений в бытовой культуре, новые горизонты 
осмысления мира и человека. Динамика социокультурного развития: от 
гомеровской архаики к аттической классике, от дионисийского обряда к 
общественному зрелищу (рождение театра). Философская рационалистическая мысль и красноречие – коммуникативный инструмент молодой демократии. Словесность и олимпийские игры как важнейшие факторы развития культуры; античная «культура повседневности».

Миф, логос и софистика – триединство эллинской культуры. Миф 

как архетип традиционных форм мироощущения и творчества; проблема 
«доисторической бессмыслицы»; философско-религиозный дуализм и социокультурный смысл мифа. Олимпийские боги как «образы возможного 
совершенства»; упорядоченный хаос космогонии и драматическая напряженность теогонии. Эпическая героика «мифологической библиотеки». 
Рубец на ноге Одиссея: мир гомеровского эпоса, универсальные законы 
творчества и индивидуальность художника. Греческие рапсоды, римские
риторы и александрийские библиотекари: этапы накопления культурных и 
духовных ценностей и знаний. Аристотелевский катарсис и классический 
мимесис: эволюция художественных форм и эстетических учений.

Античное культурное наследие - краеугольный камень в основе хри
стианской цивилизации. Судьбы греко-римского искусства, эстетики, этики и философской мысли: от классицистической интерпретации «античных образцов» к классическим «образам культуры» и модернистским «сумеркам богов». «Десять лет как повержена Троя...» (Гомер и его последующие бесчисленные подражатели). Новая жизнь античных мотивов и 

образов (модернизм как «могильщик» подлинной античности). Мифология 
и мифотворчество как феномен и проблема современной культуры.

Тематический раздел 2. Античная драма.

Конспект: Дионисийское действо, драматургический агон и его ко
рифеи: генезис античной драмы. Античная трагедия как отражение борьбы 
«сущностных сил природы» (Гегель); происхождение трагедии, ее моралистический дух, специфика сценической формы, излюбленные мифологические сюжеты и популярные герои. Структура драматической тетралогии, 
композиционная гармония целого и частей, образов и авторской идеи;
функции слова и сценического жеста (мимической игры). 

Страсти по Антигоне: диалектика взаимоотношений человека
и  

государства как важнейшая этическая проблема античной философии и 
драмы. Значение революционного высвобождения  человеческой «единицы» из нерасчленимой и подчиняющей «тотальной» слитности полисного 
коллектива; философская мысль Сократа – «голос» индивидуума в общем 
«хоре голосов» гражданской общности. Аттическая драма - отражение интеллектуальной революции эпохи афинской демократии. Аристотелевская 
теория трагического катарсиса как эстетическое обобщение творческих 
исканий и художественных достижений великих трагиков. 

Бунт Прометеевой глины, страхи всевластного Зевса и божественные 

загадки чудовища Сфинкса; царь Эдип в борьбе со злым роком и несчастная судьба его дочери Антигоны: нравственные уроки аттической трагедии. Психологическая казуистика «Орестейи» - поэтическое отражение 
метафизики и диалектики, новых достижений древнегреческой мысли. Театр в жизни древнегреческого общества, общественная значимость, высокий художественный уровень драматических шедевров. 

«Отец трагедии» Эсхил и его младшие современники; проблема 

«тенденциозности», творческая индивидуальность художника, его религиозно-этические взгляды и гражданские идеалы (суровая героика поколения 
«марафонских победителей»); судьба творческого наследия. От монументализма трагедий Эсхила и Софокла к модернизму трагедий «философа на 
сцене» Еврипида: зарождение современного художественного театра.

О козлоногих спутниках грозного Диониса и пользе гомерического 

смеха (комическая стихия аттической драмы). «Отец комедии» Аристофан 
и его родные Афины времен реформатора и народного вождя Перикла. 
Кому в Аттике жить хорошо? Функции социальной и персональной сатиры; роль антивоенной темы и отношение к патриархальным идеалам; 
вопрос об «ангажированности» великого комедиографа. Художник в защиту «простодушного демоса»: проблема народности литературы. Лягушки, 
осы, неуступчивые женщины – дома и в народном собрании – и прочие до

кучные существа божьего мира; о мужской и женской логике и напрасной 
обиде на кривое зеркало (законы и штампы комедийного жанра). 

Тематический раздел 3. Эрос, «застольные песни», Олимпийские 

игры и римские юбилеи: мир античной лирики.  

Мелос и его происхождение; о неразрывном, но утраченном единстве 

слова и музыки и мозаичном великолепии сохранившегося (текстологические и переводческие проблемы изучения; сложности читательского восприятия); последствия «школьного» отбора (фрагментарность хрестоматийных текстов). Лирический индивидуализм мироощущения и эпический 
универсализм мировидения; дидактический элемент. Хоровая и монодическая лирика; жанры и стили, стихотворные размеры (элегия, ямб и др.). 
Школы древнегреческой поэзии, легендарные «поколения поэтов» (проблема периодизации и атрибуции сохранившихся текстов и отрывков), дошедшие до нас имена. Вклад александрийских библиотекарей в сохранение и изучение поэтического наследия древних авторов.

«Нежные лесбийские песни» Сапфо, искренность и яркость пережи
ваний влюбленной женщины; личное содержание и традиционные формы. 
Поэзия мужского братства в творчестве Алкея, первого крупного поэта 
ранней литературной эпохи; его «песни междоусобной борьбы». «Злые 
ямбы» изгнанника, воина и бойца Архилоха; отчетливый голос личности. 
«Темный» Пиндар, «певец мегарских обывателей и запыленных возниц» 
(Вольтер); судьба хоровых форм греческой поэзии. Анакреонт - «классический певец любви» и застолий - и судьбы анакреотики. 

Новаторы и классики «золотого века» Августа; творческое пере
осмысление опыта предшественников и смелая переделка греческих образцов. Специфика римского чувства красоты (по А.Ф. Лосеву) и проблемы читательского восприятия (абстрагированные образы, классицизм стилевых решений, холодный «порнографизм» и др.). О золотой середине в 
делах человеческих и «науке поэзии» (Гораций и горацианство); концептуальный идейно-эстетический смысл новой формулы поэтического мировидения. «Люблю и ненавижу»: любовная тема в римской лирике от Катулла, «певца своенравной Лесбии», до Овидия, певца «науки страсти 
нежной». Последние поэты античности, верность литературной традиции.

Тематический раздел 4. Античная историография и ее судьбы.

Конспект: Развитие древнегреческой мысли и зачатки науки (Пифа
гор, Гераклит, Фалес и другие). Кризис традиционной «олимпийской» религии; новая рационалистическая картина мира. Новые темы греческого