Некоторые аспекты трактовки категории времени в лингвистике

И.П. Кудрявцева 

НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ ТРАКТОВКИ 
КАТЕГОРИИ ВРЕМЕНИ  
В ЛИНГВИСТИКЕ

Монография 

Москва

Издательство «ФЛИНТА»

2018

УДК 811.111
ББК  81.432.1я73

К88

Кудрявцева И.П.

К88
Некоторые аспекты трактовки категории времени в лингвистике

[Электронный ресурс] : монография / И.П. Кудрявцева. — М. : ФЛИНТА, 
2018. — 63 с.

ISBN 978-5-9765-3808-5

Проблема времени в языковых исследованиях остается актуальной для 

современных ученых. В монографии рассматривается проблема понятия 
времени в традиционной лингвистике, а также с точки зрения теории 
концептуальной метафоры. Затрагиваются общие аспекты категории 
времени в философии и проблема субъективного восприятия времени в 
психологии. 

Монография предназначена для студентов филологических вузов, 

аспирантов языковых специальностей и для широкого круга читателей.

УДК 811.111
ББК  81.432.1я73

ISBN 978-5-9765-3808-5
© Кудрявцева И.П., 2018
© Издательство «ФЛИНТА», 2018

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВСТУПЛЕНИЕ.........................................................................................................4

1. Понятие времени в философии ..........................................................................6

2. Проблема восприятия времени человеком с точки зрения психологии ......15

3. К вопросу о времени в языке............................................................................22

4. Отражение
разнообразия 
восприятия 
времени 
человеком 

в художественной литературе на английском языке .........................................32

5. Понятие культурного концепта. Концепт ВРЕМЯ в современной

западной культуре..................................................................................................37

6. Концептуальные метафоры времени и фразеологические единицы

английского языка со значением времени...........................................................44

ВЫВОДЫ................................................................................................................53

ЛИТЕРАТУРА........................................................................................................56

ВСТУПЛЕНИЕ

В представленной работе автор освещает теоретические аспекты понятия 

времени в философии, психологии и лингвистике. В работе использованы 

материалы 
первой 
главы 
диссертационного 
исследования 
автора 
и 

последующие публикации по представленной тематике [Кудрявцева 2007, 

Кудрявцева 20015—2017]. Автор рассматривает категорию времени как 

важнейшее базовое понятие в языке и предлагает дальнейшую разработку 

затронутой темы.

В ходе развития философской мысли обнаруживаются разнообразные 

взгляды на природу времени. К основным свойствам времени относят его 

объективность 
и 
субъективность, 
однонаправленность 
(необратимость), 

абсолютность 
и 
относительность, 
непрерывность 
и 
дискретность, 

бесконечность и безграничность. Время распадается на модусы: настоящее, 

прошлое, будущее. Как наиболее важный для данного исследования, 

выделяется аспект объективности и субъективности времени, человека и 

времени. 

В современных лингвистических исследованиях «время» рассматривается с 

точки зрения его концептуальных характеристик. Отмечается связь таких 

концептов как память и прошлое.
С точки зрения истории языка в 

последовательности 
времен 
«прошлое-настоящее-будущее»
в 
древности 

прошлому придавалось наибольшее значение.

В качестве основных моделей
представления категории времени 

индоевропейцев предлагаются следующие: 1) время как пространство, или 

внешнее время; 2) время как жизненная сила, или внутреннее время; 3) время 

как желание, мысль, или субъективное время. 

В разные периоды жизни, в разных эмоциональных или физических 

состояниях человек по-разному оценивает время. Этот подход представляет 

интерес для темы исследования и устанавливает междисциплинарную связь 

лингвистики с другими науками, в частности, c психологией. Особенности 

восприятия времени человеком, с точки зрения психологии, зависят от 

физиологического состояния (возраст, болезнь организма, воздействие 

медицинских препаратов) или от эмоционального состояния (интерес, 

отсутствие интереса, стрессовые ситуации, напряжение). Указанные состояния 

человека определяют характер и точность восприятия времени. Способность 

правильно оценивать длительность времени развивается с возрастом, а также 

может 
совершенствоваться 
в 
определенных 
сферах 
деятельности
и 

свидетельствовать об уровне профессионального мастерства человека.

На современном этапе в рамках разных культур существует разное

понимание 
времени. 
Как 
правило, 
противопоставляются 
линейная 
и 

циклическая модель времени в западной и восточной культурах. В 

современном языковом сознании англичан отмечается «линейность»
в 

восприятии времени. У представителей западной культуры время прежде всего 

вызывает ассоциации, которые отражают быстроту, стремительность течения 

времени, его спрессованность, дефицит, отсутствие, недостаточность. 

1. ПОНЯТИЕ ВРЕМЕНИ В ФИЛОСОФИИ

Определение признаков времени — еще не окончательно решенный в 

философии вопрос. Как правило, к свойствам времени относят его 

объективность и субъективность, однонаправленность (необратимость), 

абсолютность 
и 
относительность, 
непрерывность 
и 
дискретность, 

бесконечность и безграничность. Время распадается на модусы: настоящее, 

прошлое, будущее.

В подтверждение базисного характера понятия времени вспомним 

античного мудреца Ферекида. В его интерпретации зарождения мира боги 

утрачивают сходство с человеком и превращаются в «первоначала мира»:

Зевс — в огонь, Гея — в землю, а Кронос — во всепобеждающее время. 

Понятие времени, являясь философской категорией, определяется как 

«форма последовательной смены явлений, состояний материи» [КФЭ].

Однако подобная трактовка не является универсальной. «Время не может 

быть отнесено ни к какому “роду”, а потому все его определения тавтологичны 

и используют связанные с ним самим ассоциации либо стремятся выразить его 

суть с помощью свойств, присущих пространству» [Пигалев 1997: 81]. 

В.В. Морковкин, суммируя основные воззрения на категорию времени, 

зафиксированные в истории, отмечает: «Практически во всех определениях 

понятие времени объясняется через другие понятия, содержащие в явной или 

скрытой форме все то же понятие время» и относит само слово время к числу слов 

«семасиологического типа, относительно которых мы не можем утверждать, 

имеют они денотат в действительности или нет» [Морковкин 1977: 50].

Понятие времени, как правило, рассматривается в науке совместно с другой 

основополагающей категорией философии — «пространством». Современная 

наука оперирует обобщенным понятием «пространство — время».

На протяжении истории человечества было известно две модели восприятия 

времени: циклическая и линейная. 

Циклическая модель «время — круг» появилась раньше. Для древнего 

сознания человека время представлялось движением по замкнутому кругу. 

Наибольшую ценность имело прошлое. «Сознание обращало настоящее во 

время óно, настоящее не было самостоятельно и только благодаря этому 

обращению 
приобретало 
ценность. 
Всякое 
событие, 
не 
имевшее 

архетипической модели, не было значимым для общества и человека» 

[Чупрына 2000: 14]. Карл Юнг развил учение об «архетипах», прообразах, 

древних 
способах 
понимания 
мира, 
составляющих 
коллективное 

бессознательное. 
Основанное 
на 
нем 
фантастически-мифологическое 

мышление — гораздо более древнее, чем повседневное логическое — находит 

выход в творческой деятельности человека. 

Циклическое представление о времени связано с природными циклами, 

сменой времен года. В античной культуре восприятие времени находилось под 

воздействием мифологического осмысления действительности.

С появлением христианства временной цикл развернулся в линию, вектор 

которой был направлен в будущее. Историческое время приобретает 

определенную структуру. Оно разделено на две эпохи: до рождества Христова 

и после него. История движется от акта божественного творения к Страшному 

суду. 

В христианском миросозерцании понятие времени было отделено от 

понятия вечности. Вечность не измерима временными отрезками. Вечность —

для Бога. Земное время — это «тень вечности». Христианский теолог Августин 

Аврелий (354—430) в своем сочинении «О Граде Божием» писал, что «история 

возможна как временность, в которой участвует, с которой соприкасается 

вечность, божественная реальность». Еще для философов античности вечность

была обозначением истинности, уверенности сознания.

В то же время, христианское понимание мыслит эту категорию не 

столько как чистое понятие, абстракцию, сколько воспринимает ее в качестве 

психологического факта, внутреннего опыта души человека и пытается 

объяснить эту категорию. 

Фома Аквинский (1225/26 — 1274), философ и теолог средневековья, считал, 

что существует область некоторых объектов, общих для теологии и науки. Но 

существуют определенные истины, которые нельзя доказать при помощи 

естественного разума, и потому они относятся исключительно к сфере 

теологии. К этим истинам Фома Аквинский относил, в частности, догмат 

первородного греха, воскресения тел из мертвых, Святую Троицу, Страшного 

суда и сотворение мира во времени (из ничего) [Соколов 2001: 265].

Примером циклического понимания времени в мифологии Греции могут 

быть образы Деметры, богини плодородия и земледелия,
и ее дочери 

Персефоны [Степанов 1997: 123]. В этом мифе описана смена времен года. 

Отец Персефоны Зевс пообещал брату Аиду (богу царства мертвых) свою дочь 

в жены. И Аид похитил Персефону. Деметра спасла свою дочь, но один раз в 

год Персефона должна была возвращаться к мужу своему Аиду. И тогда 

наступала осень, а за ней зима. Прекращался «всякий рост на земле». Деметра 

печалилась о своей любимой дочери. Когда же возвращается к Деметре ее дочь, 

тогда великая богиня плодородия щедрой рукой сыплет свои дары людям и 

благословляет труд земледельца богатым урожаем1.

Мир сотворен и имеет начало и конец: «Я есмь Альфа и Омега, начало и 

конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель» [Библия: 

1325]. Как указано в исследовании Ю.С. Степанова [Степанов 1997: 129], 

понятие о конце мира, о «последнем времени» выражено в Первом Послании 

Иоанна Богослова (2, 18): «Дети! Последнее время. И как вы слышали, что 

1 Н.А. Кун «Мифы Древней Греции»

придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из 

того, что последнее время».

«Что же такое время? Кто смог бы объяснить это просто и кратко? О чем, 

однако, упоминаем мы в разговоре как о совсем привычном и знакомом, как не 

о времени? И когда мы говорим о нем, мы, конечно, понимаем, что это такое, и 

когда о нем говорит кто-то другой, мы тоже понимаем его слова. Что же такое 

время? Если никто меня об этом не спрашивает, я знаю, что такое время: если 

бы я захотел объяснить спрашивающему — нет, не знаю», — писал Аврелий 

Августин в «Исповеди» (кн. 2, гл. 25).

В своем исследовании концепта времени Ю.С. Степанов указывает на 

факт появления (уже при жизни автора) критики этого определения со стороны 

Джорджа Беркли2. Дж. Беркли в своем «Трактате о принципах человеческого 

знания» (1710) подробно разбирает учение Ньютона и выражает упрек в 

уклонении от христианского вероучения: «Во введении к этому внушающему 

справедливое удивление трактату время, пространство и движение делятся на 

абсолютные и относительные, истинные и кажущиеся, математические и 

обычные (vulgar), каковое разделение предполагает, как автор подробно 

объясняет, что эти величины имеют существование вне духа…»3. Далее 

Ю.С. Степанов справедливо делает акцент на существовании двух понятий 

времени: «эмпирическом» и «теоретическом»: «Само различие этих понятий 

сформулировано, пожалуй, наилучшим образом, еще в определении Ньютона 

1687 года» [Степанов 1997: 174—175]. Соотношение данных понятий 

воплощалось позднее в исследованиях многих философов.

Термин «априорный» идет из средневековой логики и обозначает ход 

умозаключения от предыдущего к последующему. В данном случае обозначает 

2 Дж. Беркли (1685—1753) — ирландский священник и философ, представитель субъективного идеализма.
3 цитата по [Степанов 1997: 175].

«определяющий начало». Данные опыта — апостериорные элементы сознания. 

Акт познания является действием, активностью субъекта. Вещи, как 

существующие сами по себе, непознаваемы. Мы знаем лишь мир явлений, то, 

как вещи нам являются. В сфере независимо от человека существующих вещей 

времени нет. Оно имеется лишь в сфере явлений, в субъективной области.

Разделение мира явлений и мира вещей позволяет И. Канту ввести 

понятия 
трансцендентального 
(имеющего 
признаки 
априорного) 
и 

трансцендентного (недоступного познанию, за границами опыта).

Как было уже отмечено ранее, проблема времени, как правило, 

рассматривается совместно с проблемой пространства. Соотношение категорий 

пространство-время 
и 
материи 
отражено 
в 
существующих 
в 
науке 

субстанциональной и реляционной концепциях. Согласно первой, пространство 

и время представляют собой независимые от материи сущности — субстанции 

(отсюда название концепции). Эта концепция развивалась в трудах Демокрита, 

Эпикура, а позднее Ньютона. Реляционная (от лат. — relatio отношение) 

концепция исходит
из взаимосвязи самой материи с формами своего 

существования (пространство и время). Эта концепция начала формироваться 

еще в античности, в трудах Аристотеля. Теория относительности Эйнштейна 

доказывает, что пространству-времени как формам существования материи 

свойственна 
и 
абсолютность, 
и 
относительность. 
Относительность 

пространства-времени в данном случае будет проявляться в их зависимости от 

конкретной системы отсчета, по отношению к которой они определяются.

Так сложилось, что мы измеряем время секундами, минутами, часами, 

сутками. У нас есть календарь. Но человека продолжает занимать вероятность 

«игры» со временем: путешествие в прошлое и будущее, возможность прожить 

один и тот же отрезок времени несколько раз, сжать, расширить или остановить 

время. Воплощение подобных идей мы можем видеть, в частности, в 

художественной литературе. «Художественное время в отличие от реального 

времени рукой писателя может быть остановлено» [Тураева 1979: 23]. 

Подходящим примером этому будет упоминание главы «Безумное чаепитие» из 

известнейшей книги Льюиса Кэрролла «Приключения Алисы в стране чудес». 

Интересно, что некоторые «физики, занимавшиеся теорией относительности, 

сравнивали Безумное чаепитие, где стрелки часов всегда стоят на шести, с той 

частью 
модели 
космоса 
Де 
Ситтера4, 
в 
которой 
течение 
времени 

остановилось»5. Согласно этой модели, в начальный период возникновения 

Вселенной объем ее был очень невелик, а плотность материи крайне высока. 

При таких условиях течение процессов, с точки зрения некоего внешнего 

наблюдателя, происходит весьма медленно, настольно медленно, что можно 

говорить о том, что течение времени остановилось. Истоки истории Вселенной 

относятся к моменту времени t=0, когда произошел так называемый “Большой 

взрыв” около 15 миллиардов лет назад6. 

В романе «Тошнота» Ж.П. Сартр пишет: «Приключение окончено, время 

вновь обретает свою будничную вязкость... Но приключение нельзя ни 

повторить, ни продлить. Я хотел, чтобы мгновения моей жизни следовали друг

за
другом, выстраиваясь по порядку, как мгновения жизни, которую 

вспоминаешь. А это все равно, что пытаться ухватить время за хвост». Таким 

образом
в
период 
Нового 
Времени 
большое 
внимание 
уделяется 

естественнонаучно
ориентированной 
трактовке 
времени. 
Время 

рассматривается в рамках философии природы, как писал о нем И. Ньютон в 

труде «Математические начала натуральной философии»: «Абсолютное, 

истинное, математическое время само по себе и по своей сущности, без всякого 

отношения к чему-либо внешнему, протекает равномерно и иначе называется 

4 Де Ситтер Виллем (1872—1934) — голландский астроном, автор одной из моделей расширяющейся 

Вселенной.

5 из комментария к книге с. 82; Л. Кэрролл «Приключения Алисы в стране чудес» М., «Пресса», 1982 

(комментарии Мартина Гарднера, перевод Н. Демуровой).

6 см., например, «Физическая энциклопедия».