Самодетерминация и многогранная миссия человека

Министерство образования и науки Российской Федерации
Федеральное государственное автономное образовательное  
учреждение высшего образования (ФГАОУ ВО) «Дальневосточный  
федеральный университет»
С.С. Корнеенков
САМОДЕТЕРМИНАЦИЯ 
И МНОГОГРАННАЯ МИССИЯ 
ЧЕЛОВЕКА
Монография
Москва
Издательство «ФЛИНТА»
2020

УДК 159.923(075.8)
ББК  88.3я73
         К67
Р е ц е н з е н т ы:
д-р психол. наук, проф., зав. кафедрой клинической психологии  
ФГБОУ ВО «Тихоокеанского государственного медицинского  
университета» (ТГМУ) Минздрава России Н.А. Кравцова;
д-р мед. наук, проф. кафедры нормальной и патологической физиологии 
ФГБОУ ВО «Тихоокеанского государственного медицинского  
университета» (ТГМУ) Минздрава России Л.Д. Маркина
К67          
Корнеенков С.С. 
Самодетерминация и многогранная миссия человека [Электронный 
ресурс]: монография /  С.С. Корнеенков. — М. : ФЛИНТА, 2020. — 
251 с.
ISBN 978-5-9765-4325-6
В книге представлено психологическое и духовное обоснование самодетерминации жизни человека и его миссии. Человек не просто смертное 
биопсихосоциальное существо, он бессмертное сознание души и духа. Индивид 
приходит на Землю с вполне определенной миссией, которую выстраивает 
задолго до воплощения в материальное тело. В земной жизни он следует 
внутренней самодетерминации, влияя на законы природы и социума. Помимо 
миссии он следует гибкой программе жизни, которую может при соответствующем усилии сознания значительно изменить в лучшую сторону. Понятие 
«миссия» вызывает возрастающий интерес у всех людей, однако исследование 
этого вопроса практически не представлено в философской, психологической 
и йогической литературе. Понимание своей миссии происходит наиболее 
качественно, если человек осознанно стал на путь духовного развития, практикует научные методы йоги.
Книга будет интересна всем, кто интересуется йогой, раскрытием своего 
сознания, миссией человека и человечества и другими вопросами, затрагивающими глубинные слои сознания человека. Монография может служить в 
качестве учебного пособия в области интегральной психологии, психологии 
личности и других направлениях психологической мысли.
УДК 159.923(075.8)
ББК  88.3я73
ISBN 978-5-9765-4325-6	
© Корнеенков С.С., 2020	
© Издательство «ФЛИНТА», 2020

Предисловие
Человек является единственным в мире созданием, способным познать Бога, и потому 
он занимает в мироздании исключительное 
и привилегированное положение. 
Сатья Саи Баба
Представлено психологическое и духовное обоснование миссии 
человека на Земле. Познание мира невозможно без познания самого 
себя, где более высокие уровни сознания открывают различные грани 
Бытия. Йога утверждает, что человек разумный — это не венец творения, а лишь переходное существо, ему предстоит подняться от уровня 
обыденного разума к Божественному Сознанию, Божественной Воле. 
Это дает возможность познать свою истинную природу. Познание себя 
наступает вместе с осознанием «Я есть Он».
Миссией самопознания человека наделяет Творец и для каждого 
она абсолютно индивидуальна. Миссия — это путь эволюции души 
в материальном мире и теле человека. Для осознания этой истины ум 
индивида должен быть постоянно настроен на свое высшее «Я». 
Монография состоит из четырех логически взаимосвязанных частей, 
которые были написаны в разное время. Первая — «Самодетерминация 
жизни и миссия человека» — период с 1999 по 2006 г. В 2010 г. была написана четвертая часть книги: «Многогранная миссия людей Божественного Сознания». Вторая и третья части написаны после 2010 г. Почти весь 
материал книги состоит из статей автора, которые были опубликованы в 
разное время в научных журналах, и постепенно дополнялся новым содержанием. Потребность в написании данной работы связана с тем, что смысл 
понятия «миссия» вызывает возрастающий интерес у всех людей, однако 
исследование этого вопроса практически не представлено в философской, 
психологической и йогической литературе. Книга позволяет глубже осознать великую роль и миссию человечества на планете Земля.
3

Часть 1 
САМОДЕТЕРМИНАЦИЯ ЖИЗНИ 
И МИССИЯ ЧЕЛОВЕКА
В мире все относительно.
А. Эйнштейн
Все стало относительным, а потому 
сомнительным.
К.Г. Юнг
1.1. Внешняя и внутренняя жизнь человека
Ценность человека определяется не его 
знаниями, не положением или известностью, не тем, чем он занимается, а тем, 
что происходит у него внутри.
Шри Ауробиндо
Разделение единой жизни человека на внешнюю и внутреннюю жизнь 
закрепилось как оппозиция профанного (рационального) 
и сакрального (иррационального). 
В этом случае биографию каждого человека 
можно рассматривать в двух плоскостях или двух частях — профанной 
и сакральной, которые тесно взаимосвязаны.
Профанная биография рассматривает ту сторону жизни, которая 
определяется чисто земными причинами, это видимая, биосоциальная 
жизнь внешней личности / эго. Сакральная жизнь связана с внутренним 
опытом, духовным развитием, развитием души, это то, что скрыто и 
неизвестно другим людям. Очень часто всей глубины своей внутренней жизни не знает и сам человек. Внутренняя и внешняя жизнь — это 
миссия и программа жизни человека, которые постепенно раскрываются 
в течение всей жизни. 
4

Часто можно слышать, что человек на Земле играет определенную 
роль, которая ему предназначена свыше. В индуизме однозначно говорится, что в каждом воплощении человек играет новую роль, в которой 
тотально участвуют душа, внешняя и внутренняя личности. «Вы явились сюда, чтобы сыграть на временной сцене роль, предназначенную 
вам в высшей драме, но, какой бы ни была эта роль, главное в ней 
всегда думать о Нем и исполнить Его волю, больше ничего» [31, с. 571]. 
 
В. Шекспир это выразил словами: «Весь мир — театр. В нем женщины, 
мужчины — все актеры. У них свои есть выходы, уходы, и каждый не 
одну играет роль». Этими бесконечными индивидуальными ролями, 
которые играет человек из воплощения в воплощение, руководит его 
бессмертная душа и Универсальное Сознание. Но какую бы временную 
роль не исполнял человек, он не должен забывать, что он — вечный 
Дух, Атма. У Духа — самой сути человека — нет миссии и кармы, истории, биографии, личного дела, ролей, психических процессов, свойств, 
состояний, потребностей и мотивов, характера, начала или окончания 
жизненного пути и всего того многообразия качеств, которыми обладает 
земная личность человека. При осознании этого феномена ум невольно 
охватывает трепет и сомнение, так как нелегко принять свою бесконечность, бескачественность и вечность. Великие учителя, несмотря 
на то, что полностью осознали себя, были свободны и понимали свою 
бесконечность, продолжали играть в драме земной жизни свои человеческие роли. У них были свои слабости, своя борьба, свои искушения. 
Побеждая, они тем самым показывают всем людям, что каждый может 
одержать духовную победу над силами, которые удерживают его от самоосознания и единства с Абсолютом. Великие когда-то были такими же 
смертными, как и остальные люди, они прошли через все человеческие 
страдания и преодолели свое неведение. Никто из обычных людей не 
знает, какая судьба ему уготовлена в этой жизни, что будет после смерти, 
и есть ли последующая жизнь. Но на Земле всегда были и такие люди, 
которые полностью осознавали не только свою миссию, но и судьбы 
других людей. Миллиарды человеческих существ своей бесконечной 
и многогранной деятельностью, волей, мыслями и словами творят себя 
и вносят постоянный вклад в эволюцию Вселенной. Все, что делается 
на Земле (и не только на Земле), делается с помощью сознания людей 
[43]. Для понимания бытия и смысла жизни необходимо стремиться к 
осознанию своего предназначения на Земле.
5

Описание внешней жизни людей во множестве представлено в художественной и научной литературе, в биографиях и автобиографиях, но 
это не полная история жизни того или иного человека даже если сделан 
психологический анализ его жизненного пути. К.Г. Юнг в аннотации 
своей книги пишет: «Я знаю слишком много автобиографий, с их самообманом и прямой ложью, и я знаю слишком много о невозможности 
описать себя, для того чтобы у меня возникло желание предпринять 
такую попытку» [131].
Примером всестороннего психологического анализа профанной биографии может служить работа М. Спивака, где приводятся жизненные 
пути Э. Багрицкого, А. Белого и В. Маяковского [89], или анализ жизненного пути и развития личности З. Фрейда, проведенный Э. Фроммом, где 
он с помощью всестороннего анализа показывает, что целью (миссией) 
деятельности З. Фрейда было «основание движения за этическое освобождение человека, создание новой светской и научной религии для 
элиты, призванной вести за собой человечество» [96, с. 110]. З. Фрейд 
в своих многочисленных произведениях показал миры, которые лежат 
ниже бодрствующего уровня сознания, но миры подсознательного не 
есть приближение к высшему «Я». Психоанализ полностью построен на 
интерпретациях ума, это его игра в объективность видения. В то время 
как внутренняя и глубинная суть эволюции человека остается тайной. 
Невозможно только по характеру и результатам внешней деятельности, 
переживаниям, словам и поступкам, ассоциациям, сыгранным ролям 
составить объективное представление о целостной жизни человека. Для 
этого необходимо знать путь души, приобретающей опыт самопознания в плотном мире. Развитие души связано с познанием истины. 
Сакральная биография человека представлена его кармой, миссией (судьбой) и жизненной программой, что характеризует эволюцию души в 
каждом ее воплощении.

1.2. Детерминация и индетерминация  
сознания человека
Из всех созданий лишь человек обладает полным потенциалом божественности, поэтому Господь поставил его во 
главе всех форм материи.
Шри Йогананда
Уникальность физического, психологического и духовного мира 
каждого человека, индивидуальные особенности развития, поведения 
и деятельности — хорошо известные факты в науке. Человек является 
сложнейшей физической биопсихокосмической саморазвивающейся 
системой, он находится в многосложных отношениях с жизнью, природой, Вселенной. 
Рассмотрим проблему развития сознания человека с точки зрения всеобщего движения Универсального Сознания / Силы и закона 
детерминации. Детерминация — учение о всеобъемлющей причинной 
материальной обусловленности природных, общественных и психических явлений, она отражает глубинные процессы движения жизни и 
сознания. Детерминация развивающихся систем, в частности системы 
«человек», должна дать ответы (или направления поиска ответов) о 
происхождении материи, психики, сознания, личности, как возникает 
жизнь, в чем смысл жизни человека. И главный вопрос: «Кто или что 
создает человека, какая цель за этим стоит, есть ли создатель и есть ли 
цель у создателя?»
Эволюция человека означает не только разворачивание изначально 
заданного, это «...прежде всего — исторический процесс прогрессирующих изменений некоей системы (ее созревание, дифференциация, усложнение, совершенствование) под воздействием внешних 
и внутренних условий...» [86, с. 19]. Такое изменение предполагает 
переход системы на другой уровень ее организации и новый уровень 
отождествления внешних и внутренних факторов. С.Л. Рубинштейн 
указывает, что развитие человека является в конце концов не чем иным, 
как становлением личности — активного и сознательного субъекта 
человеческой истории. Развитие человека есть «самодвижение» субъекта, 
включенного в многообразие взаимоотношений с окружающим миром. 
7

При объяснении любых психических явлений личность выступает 
как совокупность внутренних условий, через которые преломляются 
внешние воздействия, — пишет С.Л. Рубинштейн. Понятие личности 
есть общественная, а не психологическая категория. Поэтому понятие 
«личность» представляет собой не только набор знаний, способностей 
и т.д. Личность есть отношения, возникающие между индивидом 
и людьми, обществом и природой. Чтобы ответить на вопрос, как 
происходит развитие человека и личности, необходимо знать законы 
и ритмы природы, какие силы задействованы в этом взаимодействии, 
каков их механизм развития. 
«Жизнь человека — в мире, в природе, в обществе, в человечестве, в 
других людях», — отмечает С.Л. Рубинштейн [76, с. 320]. Возникновение сознания — это проявление сознательных действий, сознательного 
поведения как специфического способа существования человека [76, 
с. 249]. В связи с этим проблема детерминизма приобретает особую 
остроту. Свобода как бы противостоит детерминированности как необходимости. Деятельность, действия детерминируются обстоятельствами 
жизни, которые изменяются по осознанным и неосознаваемым желаниям 
человека. Если человек не имеет власти над своим поведением, то он 
не может нести и ответственности за то, что он делает. Свобода и необходимость тесно взаимосвязаны между собой. Чтобы быть полностью 
свободным необходимо знать законы общественной жизни, социума, 
природы, космоса и уметь ими управлять. Свобода действий, насколько 
она возможна, значительно увеличивает степень развития сознания, 
осознанности. Чтобы не происходило, человек всегда включен в ход 
событий, в их детерминацию, и тем самым изменяет их. Человек может 
предусмотреть последствия своих действий еще до того, как они предстанут перед ним. Предусмотреть последствия своей деятельности, значит 
самоопределиться в своем отношении к ним, поэтому он каждое мгновение ответственен за выбор своих действий. Когда что-либо свершилось, 
оно становится причиной последующих действий, но это еще не значит, 
что они (последующие действия) полностью предопределены. «Все, что 
уже свершилось, детерминируемо, все что свершается, детерминируется. В жизни человека нет ничего неопределенного, поэтому все его 
сознательные и бессознательные действия детерминируемы, и вместе 
с тем человек сохраняет свободу действий: никакое предопределение 
не тяготеет над ним» [76, с. 252].
8

В настоящее время в науке сложилось несколько парадигм детерминации, в рамках которых ведется анализ общих и индивидуальных 
особенностей развития психики и сознания человека. В 50—70-е годы 
XIX столетия широко обсуждалась парадигма взаимосвязи биологического и социального, постепенно она трансформировалось в парадигму 
«врожденное и приобретенное», затем в «наследственное и средовое».
Сторонники внешней детерминации (среда) находят множество 
аргументов и фактов в пользу правомерности своих взглядов. Широко 
известно высказывание Л.С. Выготского, что «источник высших психических процессов нужно искать не внутри мозга, не внутри духа, а в 
социальных отношениях: в орудиях, в языке, в общественных отношениях» [97, с. 14]. С.Л. Рубинштейн, развивая теорию Л.С. Выготского, 
пишет, что психика «...детерминируется объективным миром и является 
отражательной по отношению к нему» [76, с. 171]. Но если учитывать 
только влияние внешней детерминации, то она «влечет за собой внутреннюю пустоту... простое приспособление к внешним действиям» 
[76, с. 403]. Детерминанта «среда» включает все многочисленные виды 
внешних воздействий от эмбриональной среды, семьи, школы, общества, 
культура, социальных коммуникаций, видов совместной деятельности 
в группах и коллективах, физическое пространство, архитектуру, био- 
и ноосферу и т.д.
Сторонники второй точки зрения поддерживают концепцию наследственности, где развитие, деятельность и поведение личности обусловливается врожденными задатками. Наследованием называется передача 
генетической информации от одного поколения организмов к другому. 
Общие закономерности наследования систематизированы в рамках хромосомной теории наследственности, где главным положением является утверждение, что преемственность определяется преемственностью 
хромосом. В научной догме наследственности человек представлен как 
своего рода автоматический механизм, в лучшем случае — как мыслящее 
животное, обреченное на вечную борьбу за жизнь на основе инстинкта 
конкуренции и самосохранения. В эволюции нет никакой разумной 
причины, никакой цели, только автоматическое развертывание, самоприспособление средств к целям, без всякого знания об этом приспособлении. При этом исчезает всякая тайна жизни. Предполагается, что 
если верно проанализировать предшествующие условия и открыть их 
общий закон, то можно быть уверенным в последующем результате. 
 
9

В этой парадигме ум, жизнь, сознание могут быть только результатом 
развития материи, они не могут быть отличными и независимыми от нее. 
Наследственность означает непрерывную передачу физической формы 
и биологических характеристик от предыдущей жизни к последующей, 
где соблюдается принцип: какое дерево, такое и семя (и наоборот), это 
только материальная тень воспроизводства жизни и психики в новых 
формах. Передача семейных и индивидуальных характеристик — хорошо 
видимый феномен. Это решение кажется рациональным, но на самом 
деле оно «героическое в своей парадоксальной опрометчивости», — 
отмечает Шри Ауробиндо [123, с. 84]. Неадекватность данной гипотезы 
особенно проявляется в теориях наследственности и эволюции, когда 
делается попытка объяснить феномены наследственной передачи психологических свойств. Теория наследственности не является окончательно 
доказанной, хотя и принимается как само собой разумеющийся факт. 
 
И на самом деле, фактов, подтверждающих ее правомочность, казалось 
бы, вполне достаточно и трудно найти другое убедительное объяснение 
появлению сознания. Наука стоит за естественную и механическую, 
непрерывную физическую эволюцию с множеством разветвляющихся 
линий. Но при этом особенно неясно появление человека, почему он так 
разительно отличается от других детей природы? Хромосомная теория 
наследственности утверждает, что преемственность свойств организмов в ряду поколений определяется преемственностью их хромосом. 
Но повторение не есть эволюция, при которой постоянно происходит 
появление качественно нового, и человек, видоизменяясь, переходит 
на более высокую ступень развития. Если учитывать только передачу 
генетического фонда от одного поколения к другому, то вновь рождаемое поколение будет только повторять огромное многообразие уже 
имеющихся признаков, здесь нет эволюции. По поводу наследственности 
интересна точка зрения Шри Ауробиндо. Он пишет, что, как только 
появляется плод и начинает развиваться, «появляется новый, независимый и преобразующий фактор», не наследственность, а я сам, моя 
сущность, душа. Это центральный и главенствующий фактор. Важно 
не то, что наследственность сделает из меня, но то, что я делаю из 
своей наследственности [123, с. 137]. Личность, память, ум, ощущения, 
все функциональные психические системы являются инструментами 
высшего «Я» в деле эволюции души, они постоянно поддерживаются 
высшими энергиями. Материалистический подход к эволюции природы 
10