Музыка Латинской Америки и ее роль в процессе колонизации

Ярослав Мар

МУЗЫКА ЛАТИНСКОЙ АМЕРИКИ  
И ЕЕ РОЛЬ  
В ПРОЦЕССЕ КОЛОНИЗАЦИИ

Монография

Москва
Издательство «ФЛИНТА»
2021

УДК 78(7/8)
ББК  85.313(3)
         М25

Р е ц е н з е н т
д-р культурологии, канд. филос. наук, доцент, 
проректор по научно-исследовательской работе  
Московского государственного института музыки имени А.Г. Шнитке 
И.А. Корсакова

ISBN 978-5-9765-4546-5

Книга посвящена истории академической музыки Латинской Америки 
в контексте испанской колонизации. В живой и увлекательной форме, 
опираясь на материалы испанских и латиноамериканских архивов, 
которые ранее не переводились на русский язык, автор доказывает, что 
христианизация и колонизация Америки стали возможными благодаря 
музыке, а испанские колонизаторы — вопреки распространенному 
мнению об их массовой жестокости — выступили просветителями 
индейцев, сыграли важную роль в сохранении индейской культуры и 
заложили основы будущей государственности стран Латинской Америки и США. Развитие музыкальной культуры Нового Света иллюстрируется на примере биографии креольского композитора Мануэля 
де Сумайи, а также малоизвестных, и зачастую забавных фактов из 
истории Испании и Латинской Америки.
Для музыковедов, религиоведов, историков, студентов музыкальных вузов и широкого круга читателей.

УДК 78(7/8)
ББК 85.313(3)

ISBN 978-5-9765-4546-5 
© Мар Я.Г., 2021
© Издательство «ФЛИНТА», 2021

    Музыка Латинской Америки и ее роль в процессе колонизации 
[Электронный ресурс] : монография / Я.Г. Мар. — Москва : 
ФЛИНТА, 2021. — 104 с.

Мар Я.Г.

М25

- 3 
ПРЕДИСЛОВИЕ

Монография Ярослава Мара, посвященная истории новоиспанской 
музыкальной традиции, представляет собой оригинальное исследование 
академической музыки Латинской Америки XVI—XVIII вв. Тема мало 
исследована в отечественном музыкознании. Исследование основано 
преимущественно на испаноязычных источниках, неизвестных в России. Особую ценность придает исследованию использование архивных 
документов. В частности, автор опирался на фонды Генерального архива 
Индий в Севилье (Испания). 
Автором подробно освещена история становления академической 
культуры Нового Света. Культура колониального периода Испанской 
Америки в последние десятилетия привлекает все большее внимание 
исследователей из самых разных областей знания. Не подлежит сомнению, что креольская культура в принципе не может быть адекватно 
понята, если не уделять внимание пути ее формирования в колониальный 
период. Ранее традиционно основное внимание было сосредоточено 
на изучении культуры периода Независимости, а также на индейском 
фольклоре как одном из важнейших источников национальных культур 
латиноамериканских народов. 
Между тем, культура латиноамериканских стран представляет собой 
сплав, одним из важнейших компонентов которого была как раз европейская христианская (католическая) культура, «пересаженная» на 
латиноамериканскую «почву» в Раннее Новое время, а затем развивавшаяся совершенно оригинально в условиях колониального режима. 
В качестве аналога подобного исследования можно указать, например, 
на серьезный интерес, который в современной историко-философской 
науке проявляют к латиноамериканской неосхоластике колониального 
периода. Рукописные тексты латиноамериканских неосхоластов активно 
изучают и издают. 

- 4 
Мар Я.Г. МУЗЫКА ЛАТИНСКОЙ АМЕРИКИ И ЕЕ РОЛЬ В ПРОЦЕССЕ КОЛОНИЗАЦИИ

Исследование музыкальной культуры Испанской Америки может 
рассматриваться как составная часть нового видения латиноамериканской истории. В частности, без изучения музыкальной культуры 
колониального периода совершенно невозможно понять, как навязанное 
«огнем и мечом» христианство стало не просто официальной религией 
народов Латинской Америки, но и сами эти народы по сей день отличаются высокой степенью религиозности. Именно музыка стала мощным средством эмоционального воздействия на души разноплеменного 
латиноамериканского населения. Автор ставит указанную проблему 
и рассматривает свое исследование как один из способов ее решения.
Географические рамки исследования Я. Мара определяются административно-территориальным делением колониальной Испании. 
Южноамериканские колонии Испании были разделены на ряд вицекоролевств и генерал-капитанств, давших исток формированию различных национальных государств. Напротив, все владения Испании в 
Северной Америке были объединены в одно вице-королевство Новая 
Испания. Поэтому автор имеет основания говорить о стилистическом 
единстве музыкальной культуры, развивавшейся в XVI—XVIII вв. на 
территории от южных штатов США до Панамы. 
Вне сомнения, музыкальная культура вице-королевства Новая 
Испания по структуре копировала музыкальную жизнь метрополии. 
Структура музыкальной жизни Испании включала в себя два главных 
центра притяжения — храм и площадь. 
Католическая церковь была главным заказчиком музыкальных произведений. Потребности церковной службы обусловливали содержание 
и характер исполнения музыкальных произведений. Не случайно автор 
применяет к композиторам Новой Испании понятие «капельмейстер».  
В данном случае налицо использование термина «капелла» в его прямом смысле: как форма организации церковной музыки. Автор приводит биографические сведения о выдающихся капельмейстерах Новой 
Испании и об организации музыкальной жизни в капеллах.
Другой центр музыкальной жизни испанцев, а затем креолов — 
главным образом, простонародья — рыночная площадь, улица, дворик, запечатленные кистью Гойи, где звучит вильянсико. Автор весьма 
точно характеризует вильянсико как жанр, который в равной степени 

- 5 
Предисловие

относится к народной, академической и популярной музыке. В этом 
синтетическом характере — секрет его существования на протяжении 
600 лет и мощного эмоционального воздействия. Вильянсико — яркий 
маркер иберо-американского национально-культурного своеобразия. 
Автор прослеживает эволюцию вильянсико от религиозных истоков к 
светскому бытованию в виде кантат. 
Последняя часть исследования Я. Маром выполнена в биографическом жанре. Музыкальная культура Новой Испании иллюстрируется на примере жизненного пути композитора Мануэля де Сумайи.  
С нашей точки зрения, такой метод, примененный автором, придает 
его интерпретации истории латиноамериканской музыки особую убедительность. В жизненном пути М. де Сумайи, креола по происхождению, священнослужителя и капельмейстера столичного кафедрального 
собора, наглядно воплотились указанные выше особенности путей развития новоиспанской музыкальной традиции. Автор квалифицирует  
М. де Сумайю как основоположника новоиспанского барокко.
Многоплановое исследование Я. Мара позволяет автору обосновать 
вывод о том, что без решающего влияния испанской музыки Мексика не 
могла выработать самостоятельную культурную традицию. Поэтому в 
отношении культурного развития роль испанских колонизаторов следует 
расценивать не как разрушительную, а как созидательную. Они вывели 
музыкальную культуру региона на уровень высокого профессионализма.
Обобщая вышеизложенное, можно заключить, что монография  
Я. Мара отличается новизной и представляет несомненный научный 
интерес.

Доктор культурологии, кандидат философских наук,  
доцент, проректор по научно-исследовательской работе  
Московского государственного института музыки  
имени А. Г. Шнитке
И. А. Корсакова

- 6 
ВВЕДЕНИЕ

Есть ли связь между классической музыкой и колонизацией Америки?
Этот, на первый взгляд, странный вопрос может вызвать недоумение 
у современного читателя: колониальный период ассоциируется с бесстрашными конкистадорами, галеонами, полными сокровищ, жестокими битвами между ацтеками и испанцами, но только не с расцветом 
музыкального искусства. Сама фраза «музыка Латинской Америки», 
скорее, вызовет в памяти горячие кубинские ритмы, аргентинское танго 
и бразильскую самбу, а не григорианские хоралы, оперы и мотеты.
Если бы читателю удалось перенестись в XVI в. и проследовать за 
первыми испанскими колонистами и миссионерами, в скором времени 
он бы убедился, что история колонизации не ограничивалась битвами и 
охотой за сокровищами; сближение двух миров в значительной степени 
оказалось возможным благодаря искусству.
Музыка Латинской Америки не сводится к народной и популярной. 
Академическая музыка существовала не только в Европе: помимо европейских композиторов, живших в эпоху ренессанса и барокко, история 
сохранила имена музыкантов, которые никогда не ступали на европейский континент и, прожив всю жизнь за тысячи километров от мировых 
центров академического музыкального искусства — Италии, Франции, 
Испании, создавали музыку, не уступающую европейской1.
В современном отечественном музыкознании, которое имеет значительный опыт изучения академической европейской музыки, по-прежнему 
остается малоисследованным большой пласт музыкального искусства: 
академическая музыка Латинской Америки. Хорошо изучены жанры 

1 Chanticleer. Mexican baroque. Music from New Spain. Hamburg, Das Alte Werk, 
TELDEC, 1994. P. 19.

- 7 
Введение

популярной латиноамериканской музыки: танго, румба, дансон, сальса1. 
Широко известны работавшие в этих жанрах латиноамериканские 
композиторы Астор Пьяццолла, Эйтор Вилла-Лобос, Артуро Маркес 
и Карлос Чавес2. 
Академическая музыка Латинской Америки появилась благодаря 
испанской колонизации, в результате которой немало образованных 
людей своего времени, в том числе и музыкантов, переселились в Новый 
Свет, положив начало местным академическим музыкальным традициям: 
среди них Хуан де Араухо (1646—1712), уроженец Наварры (Испания), 
который переехал в Южную Америку; Томас де Торрехон-и-Веласко 
(1644—1728), осевший в Перу выходец из Вильярробледо, КастилияЛа-Манча (Испания); Роке Черути (1683 или 1686—1760), перуанский 
композитор итальянского происхождения, и другие. Тем не менее она 
крайне редко становится предметом исследования отечественных 
музыковедов. В определенной степени этот пробел удалось заполнить  
В. Р. Доценко, защитившему в 2014 г. докторскую диссертацию, посвященную истории музыки Латинской Америки XVI—XX вв., а до этого 
опубликовавшему одноименную монографию. Однако в связи с объемом стоявшей перед автором задачи охватить в одной работе пять 
веков развития музыкальной культуры огромного региона, рассмотреть 
в деталях творчество каждого из упоминаемых композиторов не представлялось возможным3.

1 См. об этом: Пичугин А. П. Аргентинское танго. М.: Музыка, 2010; Иванникова О. В. Латиноамериканские танцы: Румба и Ча-ча-ча. М.: АСТ, 2003;  
Котов В. А. SON HABANERO и аспекты его изучения в кубинском музыкознании: дис. ... канд. искусствовед. М., 2013; Платонова О. А. Сальса как феномен 
латиноамериканской культуры: дис. ... канд. искусствовед. Нижний Новгород,  
2015.
2 См. об этом: Якименко Н. С. Акустическая гитара в диалоге с академической 
и джазовой традициями: дис. ... канд. искусствовед. Нижний Новгород, 2012; 
Доценко В. Р. Творчество Карлоса Чавеса. К вопросу становления мексиканской профессиональной композиторской школы: дис. ... канд. искусствовед. М.,  
1983.
3 См. об этом: Доценко В. Р. История музыки Латинской Америки XVI—XX ве- 
ков: дис. ... д-ра искусствовед. М., 2014; Доценко В. Р. История музыки Латинской 
Америки XVI—XX веков. М.: Музыка, 2010.

- 8 
Мар Я.Г. МУЗЫКА ЛАТИНСКОЙ АМЕРИКИ И ЕЕ РОЛЬ В ПРОЦЕССЕ КОЛОНИЗАЦИИ

Книга, которую держит в руках читатель, посвящена музыкальной 
культуре вице-королевства Новая Испания от начала колонизации до 
барокко, самым ярким представителем которого стал Мануэль де Сумайя 
(ок. 1678—1755)1, а также роли, которую она сыграла в христианизации 
Нового Света.
Творчество Мануэля де Сумайи завершило определенный этап развития национальной музыки. До настоящего времени его биография 
и творчество не привлекали внимания отечественных исследовате- 
лей — присутствуют лишь упоминания в отдельных работах2. 
История латиноамериканской музыки тесно связана с историей 
колонизации. Широко распространено отрицательное отношение 
к испанским колонизаторам: конкистадоры предстают как алчные, 
жестокие захватчики, заинтересованные лишь в порабощении индейцев 
и завоевании новых земель. Но пример развития музыкальной культуры Новой Испании, значительную роль в котором сыграли индейцы, 
показывает, что подобное восприятие колониальной истории является 
крайне упрощенным. 
Традиционно считается, что завоевание и последующая христианизация Америки стали возможны исключительно благодаря конкистадорам 
и миссионерам. Но существует еще одно звено, которое не принято 
учитывать. Без этого звена картина христианизации Америки остается 
неполной, как и необъясним феномен стремительного и добровольного 
обращения индейцев в католичество, их участие в создании христианской культуры и появление музыкальных произведений, которые не 
уступают лучшим европейским образцам.
Америка заговорила на языке пришельцев и смогла воспринять новую 
культуру и новую для аборигенов веру не только под страхом огнестрельного оружия и принуждения, иногда жестокого (об этом непременно 

1 Вице-королевство Новая Испания — испанская колонии, располагавшаяся 
на территории современной Мексики, юго-западных штатов США (а также Флориды), Гватемалы, Белиза, Никарагуа, Сальвадора, Коста-Рики, Кубы, а также 
Филиппин и различных островов в Тихом океане и Карибском море.
2 Доценко В. Р. История музыки Латинской Америки XVI—XX веков. — М.: 
Музыка, 2010; Мильнер Е. Р. Смычковые инструменты в истории музыкальной 
культуры Мексики: в период с XVI до второй половины ХХ в.: дис. ... канд. 
искусствовед. СПб., 1995. 

- 9 
Введение

упоминают хотя бы бегло все исследования и рассказы о завоевателях и 
миссионерах). История сохранила свидетельства о том, что аборигены, 
преодолевая огромные расстояния, приходили к своим завоевателям, 
еще не зная их языка и отдавая им свою свободу. Что же позволило 
обратить в новую веру тех, кто еще недавно занимался человеческими 
жертвоприношениями, поклоняясь огню и солнцу?
Проповеди миссионеров, произнесенные на местных языках, оставались непонятыми. Ацтеки и майя, оберегавшие тысячелетнюю мифологию своих предков, не воспринимали новую религиозную доктрину 
и вместе с тем смогли принять Христа.
Разгадать тайну обращения и, как следствие, стремительного торжества цивилизации пришельцев можно, только восполнив недостающий фрагмент картины. То самое потерявшееся в веках звено, без 
которого рассыпается цепь событий и остается недосказанной ис- 
тория.
Можно загонять индейцев в лагеря, продавать в рабство, принудительно крестить и наказывать за исполнение языческих обрядов. 
Можно создать традицию и контролировать ее исполнение. Но торжество власти не будет торжеством христианства. Между тем, как с 
удивлением отмечали первые миссионеры, Христос вошел в сердца 
дикарей.
Там, где было беспомощным слово проповедника, всесильной оказалась музыка. Таким образом, история латиноамериканской музыки 
неотделима от истории христианизации континента.
Индейцы смогли не только войти в новую цивилизацию, но и создать 
христианскую культуру на землях, пропитанных кровью жертвоприношений, оставив блестящие образцы христианского искусства.
На испанских галеонах прибыли не одни лишь конкистадоры и миссионеры. Вместе с ними на берег новых земель сошли музыканты, и 
миссия, возложенная на пришельцев католическими королями Испании, была выполнена неожиданным образом. Пришельцы столкнулись 
с удивительным феноменом, направившим христианизацию по пути, 
о котором никто не думал. Этот путь остался в тени, не замеченный 
историей и неоцененный. Он пролег через музыку и принес удивительные плоды.

- 10 
Мар Я.Г. МУЗЫКА ЛАТИНСКОЙ АМЕРИКИ И ЕЕ РОЛЬ В ПРОЦЕССЕ КОЛОНИЗАЦИИ

Фернан Кортес, Франсиско Писарро, падре Бартоломе де лас Касас 
прибыли на неведомые земли, чтобы объединить два континента и создать единое духовное пространство, где восторжествует европейская 
цивилизация под эгидой испанской короны. Эта миссия могла остаться 
невыполненной, если бы под сводами соборов, построенных по европейскому канону, не зазвучала музыка, которая завоевала сердца аборигенов. Индейцы не спешили покидать соборы и добровольно стремились 
попасть на мессу, непонятную для них, но невыразимо прекрасную. 
Они оказались благодарными слушателями и послушными учениками 
музыки. 
Первые пробы пера аборигенов удивили их европейских учителей, 
и очень скоро в историю мировой музыкальной культуры вошли имена 
гениальных маэстро. Творчество композитора Мануэля де Сумайи, еще 
не известное в России, стало кульминацией блестящего и стремительного пути, который прошла музыка Новой Испании за два столетия.
Исторические документы, приведенные в этой книге, ранее не переводились на русский язык. За помощь в их нахождении и подготовке 
материалов для данного исследования автор выражает благодарность 
Хосе Антонио Буэнростро Сервину (Мексика) и коллективу Генерального архива Индий в Севилье (Испания).