Социальная философия

МИнИстЕрство образованИя И наУкИ россИйской ФЕдЕрацИИ

УральскИй ФЕдЕральный УнИвЕрсИтЕт  

ИМЕнИ пЕрвого прЕзИдЕнта россИИ б. н. ЕльцИна

т. Х. керимов

соцИальная
ФИлосоФИя

Учебник

2-е издание, стереотипное

Москва
    Екатеринбург

Издательство «ФЛИНТА»  
 Издательство Уральского университета

2020
     2020

р е ц е н з е н т ы:

кафедра философии и политологии

российской академии народного хозяйства и государственной службы 
при президенте российской Федерации

(заведующий кафедрой доктор философских наук,  

профессор Ю. г. Ершов);

л. а. Мясникова, доктор философских наук, профессор
(ано во «гуманитарный университет»)

УДК 02.41(075.8)
ББК 60.0я73

К36

Керимов Т. Х
Социальная философия [Электронный ресурс]: учебник / Т. Х. 
Керимов. — 2-е изд., стер. — Москва : ФЛИНТА ; Екатеринбург : 
Изд-во Урал. ун-та, 2020. — 304 с. 

ISBN 978-5-9765-4352-2 (ФЛИНТА)
ISBN 978-5-7996-2717-1 (Изд-во Урал. ун-та)

В учебнике дается исчерпывающий обзор современной социальной 
философии. анализируется весь круг основных социально-философских 
проблем, рассматривается опыт социально-гуманитарного и обыденного
познания. Методологичеким центром является тезис об «онтологии как 
социальности», который используется в качестве матрицы для анализа 
отдельных аспектов социальности — структуры, сознания, природы 
и культуры, политики и этики.

Для студентов философского и других гуманитарных факультетов 
и всех, кто интересуется проблемами общества и тенденциями развития 
современной философии и социально-гуманитарных наук. 

К36

УДК 02.41(075.8)
ББК 60.0я73

ISBN 978-5-9765-4352-2 (ФЛИНТА)
                  © Уральский федеральный

университет, 2020

ISBN 987-5-7996-2717-1 (Изд-во Урал. ун-та)                  © Керимов Т. Х., 2020

предисловие ..................................................................................................................6

Глава 1. Предмет социальной философии
 
§ 1. Метафизическая и соционаучная ориентация в исследовании 
социальности. социальность и внешние архетипы порядка  ............10
 
§ 2. Философия и социальность: онтологическая безосновность ...17
 
§ 3. стимулы и перспективы развития современной социальной 
философии ..........................................................................................................23

Глава 2. Проблема определения общества 
 
§ 1. традиционные определения общества (общество  
как механизм, общество как организм)  ....................................................28
 
§ 2. деконструкция понятия общества  .....................................................34
 
§ 3. общество как процесс. возможность/невозможность  
общества ...............................................................................................................41

Глава 3. Социальная философия и методологии построения  
научной картины социальной реальности
 
§ 1. социальная философия и методология социального  
познания  ..............................................................................................................45
 
§ 2. постпозитивизм и структура социальной теории.  
Формирование понятий в социальных науках ......................................55

Глава 4. Проблема социального бытия
 
§ 1. две возможности понимания бытия и построения онтологии ... 64
 
§ 2. бытие как событие ....................................................................................68
§ 3. бытие как социация .................................................................................71

Глава 5. Онтология как социальность
 
§ 1. онтология как онтотеология ................................................................77
 
§ 2. онтология как онтогетерология ..........................................................81

Глава 6. Социальное время и социальное пространство
 
§ 1. классическая трактовка времени и пространства:  
субстантивизм и реляционизм .....................................................................93

ОГлавление

§ 2. неклассическая трактовка времени и пространства:  
единство пространства и времени  ..............................................................98
 
§ 3. со-временность и совместность: опространствование- 
овременение бытия  ........................................................................................105

Глава 7. Общество и история
 
§ 1. спекулятивная философия истории: возможности  
и границы  ..........................................................................................................110
 
§ 2. конец истории: две трактовки ............................................................115
 
§ 3. событие истории, или историчность истории ..............................121 

Глава 8. Проблемы типизации социально-исторического процесса
 
§ 1. классические концепции типизации социально- 
исторического процесса ................................................................................127
 
§ 2. неклассические концепции типизации социально- 
исторического процесса ................................................................................138

Глава 9. история и генеалогия 
 
§ 1. Что такое генеалогия? История и генеалогия:  
противопоставление и связь .......................................................................150
 
§ 2. Формы генеалогии: ниспровержение, оправдание,  
проблематизация ............................................................................................155
 
§ 3. Модусы генеалогии: истина, власть, субъект ................................164

Глава 10. Проблема структурирования социальности
 
§ 1. понятие структуры. редукционизм в понимании структуры ...168
 
§ 2. деконструкция понятия структуры .................................................172
 
§ 3. структура как виртуальная множественность .............................178

Глава 11. Проблема сознания в социальной философии 
 
§ 1. гносеологическая и онтологическая трактовки сознания ........186
 
§ 2. онтологическая трактовка сознания и превращенные формы 
сознания .............................................................................................................193
 
§ 3. превращенные формы сознания: товарный фетишизм,  
фантазмы, симуляции реальности ............................................................198

Глава 12. идеология, дискурс, гегемония
 
§ 1. дискурс и идеология. дискурсивное конституирование  
социальности ....................................................................................................207
 
§ 2. логика гегемонии: артикуляция, случайность, антагонизм.....214
 
§ 3. дискурс и идеология. Идеология и реальное. как возможна 
критика идеологии? .......................................................................................221

оглавление

Глава 13. Природа и культура
 
§ 1. дуализм природы и культуры: естественное  
и искусственное ...............................................................................................228
 
§ 2. «логика дополнительности»: гибридизация реальности .........234
 
§ 3. культура и медиатизация реальности ..............................................241

Глава 14. Социальное и политическое
 
§ 1. политика и власть. онтическое определение политики ..........248
 
§ 2. политика и политическое ....................................................................257
 
§ 3. десубстантивация политики: биополитика и управленитет ...261

Глава 15. Социальное и этическое
 
§ 1. долженствование как этический способ представления ..........271
 
§ 2. Мораль и этика. Этическое различие ...............................................279
 
§ 3. Этика события ..........................................................................................284 

Глава 16. Социальная философия и ее перспективы
 
§ 1. глобализация, постфундаментализм, деконструкция ...............288
 
§ 2. онтология после онтотеологии  ........................................................292
 
§ 3. Этос постфундаментального мышления ........................................295

заключение ................................................................................................................301

оглавление

предлагаемый учебник методологически и концептуально 
ориентирован на преподавание социальной философии на философском и других гуманитарных факультетах. более чем за двадцатилетнюю историю преподавания социальная философия заметно 
формализовалась, поэтому она нуждается в обновлении. кроме 
того, она обладает безусловным исследовательским потенциалом, 
позволяющим более адекватно осмыслять и динамику общества, 
и тенденции развития социально-гуманитарных наук. Учебник 
разработан на основе обобщения имеющегося опыта преподавания 
социальной философии на философском факультете. в нем рассматривается весь круг основных социально-философских проблем 
в соответствии с государственным стандартом для высших учебных 
заведений. Учебник составляет основу курсов «Философские проблемы социально-гуманитарных наук», «Философия истории», 
«социальная антропология», «социальная феноменология» 
и методологически ориентирован на философские курсы, читаемые 
на других гуманитарных факультетах. 
в учебнике представлены шестнадцать глав, каждая из которых 
достаточно автономна и в то же время имеет явные ссылки на другие 
главы. в совокупности они дают исчерпывающий обзор основных 
разделов современной социальной философии. первые три главы 
носят вводный характер. в них обосновывается необходимость 
социальной философии: определяются возможности и границы 
различных моделей концептуализации общества (метафизической 
и соционаучной), выявляются неразрешимости, или апории, философского обоснования образа социальности и постулируется идея 
об исходной онтологически безосновной социальности. Эта идея 
позволяет деконструировать традиционные определения общества 
как механизма и организма и показать одновременную возможность 

ПредиСлОвие

и невозможность общества. более того, эта идея вынуждает нас 
пересмотреть методологии познания общества (позитивизм, герменевтика, критический реализм), структуру социальной теории 
и механизмы ее построения, а также принципы формирования 
понятий в социально-гуманитарных науках.
Методологическим центром учебника является тезис об «онтологии как социальности», вокруг которого выстраивается социально-философская тематика, концентрируется обобщаемый философией опыт социально-гуманитарного и обыденного познания 
(главы 4–9). тезис об «онтологии как социальности» вытекает 
из противопоставления двух возможностей описания бытия и, 
соответственно, построения онтологии — онтотеологии и онтогетерологии. Если онтотеология, будучи озабочена поисками причины, 
основания (по определению, самотождественного) сущего (по определению, различного и множественного), выносит область сущего за 
пределы сущего, то онтогетерология утверждает множественность, 
различие (бытия), благодаря которому сущее утверждается в своем 
бытии. в такой онтологии бытие и любое другое основание дается 
как различие, как множественность сущего одного-с-другим, а сама 
онтология раскрывается как социальность или «социация». Мы 
по-новому воспринимаем, насколько неразрывно связаны между 
собой утверждение социальности как «социации» и невозможность 
ее репрезентации, тотализации. на самом деле, поскольку такое 
множественное социальное выходит за пределы любого теоретического дискурса и любой формы репрезентации, оно сохраняет 
за собой в некотором критическом смысле интенсифицированную 
негативную избыточность, ниспровергающую любую тотальность. 
то есть социальное как множественность, бесконечная игра различий избыточно относительно любых форм конституирования 
общества.
в главах 10–16 идея онтологической относительности социального и «онтологии как социальности» используется в качестве 
некоторой матрицы для анализа отдельных аспектов социальности — структуры, сознания, природы и культуры, политики 
и этики. прежде всего, необходимо было показать границы фундаментализма и онтического определения аспектов социальности 
и указать на новый горизонт постфундаментальной мысли, которая 

предисловие

становится возможной благодаря неспособности региональных 
наук (социологии, когнитологии, культурологии, политологии, 
этики) позиционировать определенный маркер очевидности в качестве позитивного основания социального. онтологическая матрица 
обосновывает тезис о том, что концептуальное различие между 
структурой и структурацией, политикой и политическим, моралью 
и этикой выступает в качестве симптома невозможности общества. 
структурное, политическое или этическое различие представляет 
собой парадигматический раскол в традиционной идее политики 
или этики, когда новый термин, например, структурация, политическое или этика, вводится с тем, чтобы указать на онтологическое 
измерение общества, а традиционные термины структуры, политики или морали сохраняют свой статус в качестве обозначений 
онтических практик множественных, специ фических и в конечном 
счете безуспешных попыток обоснования общества. таким образом, 
для постфундаментальной социальной философии онтологическое 
различие приобретает статус негативности, блокирующей закрытие 
и самотождественного социального. на эту невозможность окончательного закрытия указывает тот факт, что понятия структуры, 
или политики, или этики оказываются внутренне разделенными 
между их онтическим определением и тем, что ускользает от этого 
определения и ограничения. в этом смысле обращение к идее 
онтико-онтологического различия не есть знак того, что мысль 
о политическом или этическом различии воспроизводится в логике 
самотождественного: в постфундаментальном пространстве эта 
идея, наоборот, так же необходима, как и разделение онтического 
определения. так же как необходимость онтико-онтологического 
различия продиктована неполнотой онтического, политическое 
или этическое различие обусловлено невозможностью дать окончательное основание общества.
Эта параллель с онтико-онтологическим различием не случайна, поскольку она свидетельствует о статусе региональных 
социальных теорий, идущих вразрез с традиционной концепцией. 
все эти теории объединяет то, что они вынуждены покинуть пространство позитивизма, экономизма, морализма и т. д. и разработать квазитрансцендентальное различие, которое воспринимается 
не из онтической области наук, а только из области социальной 

предисловие

философии. Можно сказать, что онтологическое различие проявляется как радикальная несовместимость, непреодолимый разрыв, 
который невозможно описать эмпирическими инструментами 
и который не может быть «объектом» региональной социальной 
теории. преимущество социальной философии состоит в том, что 
она способна принять необходимый статус неразрешимости, безосновности и событийности социальности. 
Учебник соответствует новой программе и представляет собой 
систематический обзор курса социальной философии. он адресован студентам философского и других гуманитарных факультетов 
и всем, кто интересуется проблемами общества и тенденциями развития современной философии и социально-гуманитарных наук.

предисловие

Глава 1

ПредмеТ СОциальнОй филОСОфии

§ 1. метафизическая и соционаучная ориентация 
в исследовании социальности.  
Социальность и внешние архетипы порядка

для того чтобы ответить на вопрос, что такое социальная философия, важно определить различные модели концептуализации 
общества. Мы остановимся на двух моделях и, соответственно, 
двух трактовках социальности — метафизической и соционаучной. Из сопоставления этих моделей и выявления возможностей 
и границ, присущих этим трактовкам социальности, вычленится 
более сложная трактовка, которую надо будет затем обосновать 
и обозначить стимулы и перспективы ее развития. 
первую модель концептуализации социального мы будем 
называть метафизической. Ее особенности предопределены характером тематизации метафизики. античная традиция определяет 
первоначальное значение слова «метафизика» как то, что следует 
за «физикой». в последующем «метафизика» приобретает иной 
смысл и уже обозначает не просто то, что следует за физикой, а то, 
что находится по ту сторону физики. Метафизика исследует общую 
природу сущего как сущего. Это не наука о сущем в целом и не наука 
о сущем как таковом как особом регионе сущего. наука о сущем 
как сущем — это наука о том, на основании чего сущее существует. 
основание это метафизично, поскольку отсылает к тому, что по 
ту сторону сущего, по ту сторону природных вещей. в этом своем 
качестве метафизика противопоставляется региональным наукам, 
исследующим какие-то части сущего. 
Философия нового времени остается в рамках метафизической 
исследовательской программы, заложенной в античности. Метафизика сохраняет статус «первой философии» благодаря тому, что