Государство и паломничество мусульман в царской России: туркестанский вариант (по архивным, правовым и иным материалам)

В. П.  Литвинов 

ГОСУДАРСТВО И ПАЛОМНИЧЕСТВО 
МУСУЛЬМАН В ЦАРСКОЙ РОССИИ:  
ТУРКЕСТАНСКИЙ ВАРИАНТ 

(ПО АРХИВНЫМ, ПРАВОВЫМ 
И ИНЫМ МАТЕРИАЛАМ) 

Монография 

2-е издание, стереотипное

Москва
Издательство «ФЛИНТА»
2019
 
 

УДК 23/29 
ББК 86.2 
 Л  64

Ответственный редактор: 
Козьменко Владимир Матвеевич, академик РАЕН, заведующий кафедрой истории России Российского университета дружбы народов, заслуженный деятель науки РФ, доктор исторических наук, профессор 

Рецензенты: 
   Коротких Вячеслав Иванович – доктор философских наук, профессор 
Елецкого государственного университета имени  И.А. Бунина; 
    Плоских Владимир Михайлович – академик Национальной Академии Наук Кыргызской Республики, заведующий кафедрой истории и культурологии 
Кыргызско-Российского Славянского университета имени Б.Н. Ельцина, заслуженный деятель науки Кыргызской Республики, доктор исторических наук, профессор 

    Литвинов В.П.
 Л 64
  Государство и паломничество мусульман в царской России: 
туркестанский вариант (по архивным, правовым и иным материалам) 
[Электронный ресурс] : монография / В.П. Литвинов. — 2-е изд., стер. — 
М. : ФЛИНТА, 2019. — 566 с.

ISBN 978-5-9765-4123-8

Монография посвящена исследованию фактически неизученной в отече
ственной историографии проблеме мусульманского паломничества в царской 
России на примере Туркестанского региона. Автор рассматривает различные 
типы паломничества мусульман Средней Азии в дореволюционный период, 
выделяя наиболее важные его аспекты, в частности, дипломатический и медико-эпидемиологический. Автор убедительно доказывает, что российские государственные власти не запрещали ни зиярата (регионального паломничества), 
ни хаджа в Мекку, за исключением случаев, угрожающих здоровью людей 
(при распространении эпидемий). Несмотря на сугубо научный характер исследования, оно может вызвать интерес у самых широких кругов читающей и 
любознательной аудитории.

УДК 23/29
ББК 86.2

ISBN 978-5-9765-4123-8
© Литвинов В.П., 2019
© Издательство «ФЛИНТА», 2019

ВВЕДЕНИЕ 

В истории есть немного явлений, истоки которых уходят в глубинные 
пласты человеческой цивилизации. К числу их, безусловно, относится паломничество. Его можно считать одним из древнейших архетипов человечества. 
На наш взгляд, паломничество как всемирно-исторический процесс намного 
древнее неолитической революции, в корне изменившей жизнь людей, повернув ее от  присваивающей экономики к производящей. Есть все основания 
полагать, что оно имело прямое отношение и к хозяйственной деятельности 
человечества. Исследователь М.Е. Резван пишет: «На протяжении тысячелетий мир осознавал себя цивилизованным благодаря системе транспортных 
коммуникаций, известной под названием Великий шелковый путь. Он шел не 
только от оазиса к оазису, от базара к базару, от острова к острову – Великий 
шелковый путь связывал между собой святые для человечества и был подобен нервной системе в человеческом организме. Торговля с паломничеством 
шли здесь рука об руку. Религии сменяли одна другую, но святые места – могилы пророков и праведников, целительные источники и отдельные скалы, 
камни и деревья – часто оставались на прежнем месте, меняя лишь имена. Не 
обращая внимания на границы государств, к ним шли со своими нуждами, с 
мольбами о здоровье, успехе, богатстве и чадородии тысячи и тысячи паломников»1 (Курс. наш – В.Л.). Одно уже это обстоятельство подчеркивает актуальность изучения проблемы паломничества. Есть и много иных обстоятельств – политических, религиозных, культурных и др.  
Паломничество, безусловно, было диалектическим процессом, определенным соотношением категорий общего, единичного  и особенного. Поэтому 
структура исследования подчинена такому соотношению, при котором общим 
является паломничество как общемировое явление, единичным – затрагиваемые регионы, а особенным – паломнической процесс в дореволюционном 
Русском Туркестане и среднеазиатских ханствах. Таким образом, исследуемое нами паломничество мусульман в царской России на примере указанного 
региона, в основном, касается диалектических категорий единичного и особенного. Однако их никак нельзя отрывать от общего, так как только в синхронном взаимодействии всех категорий можно понять действительную природу того или иного явления. Поэтому мы посвящаем целую главу этой книги 
вопросу об общих закономерностях паломничества в мировой истории. И это, 
на наш взгляд, позволяет по-настоящему вскрыть  сущность и характер мусульманского паломничества в мировом и региональном измерении.  

Актуальность такой проблемы может быть поставлена под сомнение 
только теми, кто не знает подлинной истории ислама и его современного состояния. Самарский исследователь Ю.Н. Гусева пишет о том, что «проблема 

1 Резван М.Е. Паломничество как функция транспортного коридора (по материалам экспедиций 
МАЭ РАН 2008-2011 гг.) // http: // www. kunstkamera. ru / lib/ rubrikator 103/ 03_03/ 978-5-88431206-7/ 

совершения хаджа российскими последователями Пророка является одним из 
наиболее малоизученных вопросов отечественного исламоведения»2. Ее заявление, очевидно, относится к дореволюционному периоду, поскольку при 
этом она замечает: «советский период хаджа также исследован достаточно 
фрагментарно»3. Ю.Н. Гусева в целом права. Но актуальность проблемы определяется и рядом других обстоятельств. Процессы, происходящие в сегодняшней исламской ойкумене, вызывают всеобщую озабоченность  в мире. И 
воспринимаются многими как нечто новое и феноменальное, ранее невиданное в прошлом религии Пророка. Это – заблуждение, поскольку и ранее в исламском мире имели место события такого рода, влиявшие в той или иной 
мере на региональную и мировую политику. Так, например, мир небезучастно 
отнесся к ваххабитской «революции» второй половины XVIII – начала XIX в., 
нанесшей сильный удар по турецкому игу в арабском мире. Столетие назад (в 
конце XIX – начале XX в.) исламский мир переживал импульсы возрождения 
в виде панисламизма, связанные, в том числе и с терроризмом. Так что современное обострение обстановки в глобальном мусульманстве является 
лишь возрождением и продолжением некогда уже имевших в нем место процессов, но, понятно, в новой «технологической» (экономической, политической, идеологической, военной и др.) модификации. Имеет ли это отношение 
к рассматриваемой нами проблеме? Безусловно. Идеологи нынешнего исламского радикализма пытаются возродить принципы раннего ислама, времен 
пророка Мухаммеда, считая их единственно верными и справедливыми. Соответственно, они выступают против паломничества к «святым местам», что 
решительно осуждал основатель ислама. Более того, среди них есть люди, 
призывающие запретить даже поклонение могиле Пророка в Медине, на что 
мы указываем в этой книге. Совершенно очевидно, что в тех местах, где испокон веков было развито паломничество мусульман к «святым местам», степень радикализации их религиозного сознания не достигнет установленного 
экстремистами уровня. Одним из таких мест всегда был Туркестан4. Поэтому 
изучение истории мусульманского поклонения сакральным объектам в этом 
регионе актуальна потому, что она содержит в себе и некий прогностический 
потенциал. На основе исследования истории паломничества мусульман Туркестана к «святым местам», можно судить о  том, насколько в современной 
Средней Азии и Казахстане возможно распространение идей нынешнего исламского экстремизма, фундаментализма, радикализма и терроризма. Конечно, есть факты присоединения мусульман из стран так называемой «Цен
 

2 Гусева Ю.Н. Хадж мусульман Волго-Уральского региона в первой трети ХХ в.: к постановке проблемы // Известия Уфимского научного центра РАН. – 2013. – № 2. – С. 123. 
3 Гусева Ю.Н. Хадж мусульман Волго-Уральского региона в первой трети ХХ в.: к постановке проблемы // Известия Уфимского научного центра РАН. – 2013. – № 2. – С. 123. 
4 Авторитетные энциклопедисты сообщают нам: «ТУРКЕСТАН, название в 19 – начале 20 вв. территорий в Средней и Центральной Азии, населенный тюркскими народностями. Восточный Туркестан – провинции Западного Китая, Западный Туркестан – средне-азиатская территория России, 
северная часть Афганистана» // Советский энциклопедический словарь. – Изд. 3-е. – М., 1985. –                
С. 1359. 

тральной Азии»5 к движению ИГИЛ и прочим террористическим организациям, однако они составляют ничтожную долю от общего числа приверженцев 
ислама в регионе. К тому же, как нам известно, в большинстве своем такие 
«сепаратисты» вдохновляются не идеями, а материальными соображениями. 
Вот почему в своем исследовании мы уделяем специальную главу о региональном паломничестве мусульман Туркестана к «святым местам». 

Естественно, что мусульманское паломничество в этом регионе никогда 

не было однозначным и, кроме регионального, было зарубежным, причем тоже не «одномерным», так как сунниты, составлявшие абсолютное большинство исламского населения Туркестана, совершали хадж в Мекку, а шииты – к 
своим святыням в Персии и Ираке («Турецкой Аравии»). Исследованию этого 
вопроса мы также посвящаем целую главу книги. Безусловно, наибольший 
интерес вызывает проблема паломничества мусульман Средней Азии в Мекку 
и Медину, хотя последняя не входит в официальный ритуал хаджа как одного 
из важнейших «столпов» религии Пророка. И в ее исследовании есть тоже 
прогностическое содержание. Хадж всегда был одним из каналов распространения идей панисламизма. Дореволюционный исследователь М. Машанов 
писал: «Хадж есть как бы религиозный съезд мусульман со всего мира, которые напитавшись здесь нетерпимым фанатизмом, разъезжаются обратно домой и развозят с собой идеи панисламизма, всеобщего единения мусульман 
не только на религиозной почве, но и на политической»6.  Российский администратор в Туркестане Ю.Д. Южаков указывал, что русские власти, разрешая мусульманам паломничество в Мекку, только способствуют их фанатизации, поскольку они возвращаются из Мекки не только сами «нафанатизированные», но и начинают фанатизировать других своих единоверцев7. В работе 
мы высказываемся по этому поводу весьма определенно, но здесь мы хотели 
бы указать, что парадигма сохраняет силу – власти современных государств 
«Центральной Азии» относятся сдержанно к интенсификации хаджа своих 
мусульман. Известно, как боролся с влиянием мусульманского духовенства 
президент Узбекистана И. Каримов. Политолог В.А. Пономарев писал еще в 
1996 г. по этому поводу: «Трудно поверить, что всего 4 года назад Президент 
Узбекистана Каримов говорил о необходимости возрождения исламских ценностей и даже принес присягу, положив руку на священный для мусульман 
Коран»8. По происшествии двух десятилетий, можно сказать, что И. Каримов 

 

5 Мы не приемлем нынешний термин «Центральная Азия» по отношению к государствам Средней 
Азии и Казахстану, поскольку в научной географии дореволюционного и советского периодов под 
ним понимались совсем иные территории азиатского континента. Поэтому в книге мы даем указанный термин в кавычках с тем, чтобы отличать истинную Центральную Азию от придуманной 
некоторыми политиками. – В.Л.  
6 Машанов М. Современное состояние татар-мухаммедан и их отношение к другим инородцам. – 
Казань, 1910. – С. 92. 
7 См.: Южаков Ю.Д. Итоги 27-летнего правления Туркестанским краем // Русский вестник. – 1891. 
– Т. 215, август. – С. 39. 
8 Пономарев В.А. Ислам в Узбекистане. 1989-1995 // Политические исследования. – 1996. – № 2. – 
С. 189. 

избрал очень правильное политическое решение. Он не мог не замечать, что в 
Узбекистане, особенно в Ферганской долине, начинает пышным цветом расцветать ваххабизм, поощряемый морально и материально руководителями 
Саудовской Аравии, и ставящий целью свержение светской власти в постсоветском Туркестане и установление режима религиозной диктатуры ваххабитов в виде исламского государства (Халифата) - «Великого Туркестана», объединившего в своих границах все постсоветские государства Средней Азии и 
Казахстан, а также Синьцзян-Уйгурский автономный район КНР (СУАР). Не 
приветствовал его и покойный Туркменбаши (Сапармурад Ниязов). Держит 
исламское духовенство под контролем президент Казахстана Н. Назарбаев. 
Есть своя специфика в этом отношении в Кыргызстане и Таджикистане. Рост 
мусульманского радикализма и фундаментализма не устраивает руководство 
стран Средней Азии и Казахстана, где всегда было сильно развито паломничество к своим «святым местам». Излишняя исламизация религиозного сознания сограждан не входит в его планы. Тем более что в конце прошлого столетия хадж сопровождался острыми событиями в Мекке, доходящими до кровопролития, о которых пишут отечественные исследователи9. И сегодня в 
«святом» городе ислама во время хаджа обстановка нередко является неустойчивой.  

Изучая проблему паломничества мусульман в царской России на при
мере Туркестана, мы обратили внимание на недостаток ее историкоправового обеспечения. Особенно это касалось международного и дипломатического аспектов, а также медицинского (санитарно-гигиенического и эпидемиологического). Лишь некоторые исследователи «мимоходом» о них упоминали. Между тем, в своем исследовании мы исходили из того, что любое 
паломничество мусульман России и Туркестана обязательно должно рассматриваться с точки зрения указанных аспектов. Ведь даже региональное паломничество мусульман Туркестана имело к ним отношение. Например, мусульмане из российской части региона посещали «святые места» в Восточном 
(Китайском) Туркестане. Для них это было зарубежное паломничество, требовавшее обеспечения дипломатической защиты российских консульств в 
Кашгарии, Кульдже, Чугучаке и др. Тем более это относилось к паломникам в 
Мекку и к шиитским пилигримам в «святые места» Персии и Ирака («Турецкой Аравии»). Поэтому в книге мы выделяем особую главу, содержащую необходимые архивные и правовые материалы по данной проблеме. Мы считаем, что исследование такого аспекта паломничества мусульман России и Туркестана делается нами впервые в отечественной историографии, а потому в 
актуальности подобной постановки вопроса может усомниться только несведущий человек. Однако самым большим упущением в изучении избранной 
нами темы исследования было игнорирование санитарно-гигиенической и 
медико-эпидемиологической стороны проблемы. Паломничество в России 
вообще и мусульманское, в частности, рассматривалось как некий перманентный и непрерывный процесс. Такой подход многое объяснял и был от
 

9 См.: Жданов Н.В., Игнатенко А.А. Ислам на пороге XXI века. – М., 1989. – С. 5-6. 

части результативен. Но только отчасти, поскольку приводимые нами в книге 
факты свидетельствуют о том, что паломничество как процесс имело свои перерывы, которые некоторые считают «политическими» запретами, тогда как 
на самом деле они были продиктованы именно объективными медицинскими 
(в широком понимании этого слова) обстоятельствами. В отдельной главе 
книги мы подробно их излагаем и готовы с уверенностью утверждать, что это 
также делается нами впервые в отечественной историографии. И вряд ли 
можно отрицать актуальность такого подхода, поскольку и сегодня хадж в 
Мекку нередко сопряжен с многими проблемами санитарно-гигиенического и 
эпидемиологического характера.  

Таким образом, предпринятое нами исследование избранной темы, вне 

всякого сомнения, представляется актуальным, так как, помимо всего прочего, оно вносит немало нового в изучение исламоведения вообще, которое на 
сегодняшний день является просто животрепещущим.  

Степень научной разработанности темы на сегодняшний день представ
ляется невысокой. Собственно говоря, в своих общих чертах она заключена в 
двух наших монографиях, изданных десятилетие назад10. Татарстанская исследовательница А. Сибгатуллина пишет о том, что наши книги «пожалуй, 
являются самым крупным исследованием на русском языке по мусульманскому паломничеству»11. Сама Сибгатуллина в своей книге рассматривает 
проблему такого паломничества, но более в контексте российско-турецких 
отношений на рубеже XIX-ХХ вв. Безусловно, проблема отчасти рассматривалась. В 2003 г. исследователь В.Л. Огудин защитил докторскую диссертацию на тему: «Природные места поклонения в религиозных представлениях 
современного населения Ферганы». Однако, во-первых, он рассматривал проблему в культурологическом отношении, а, во-вторых, он не исследовал специальным образом вопрос о паломничестве, что нашло отражение в трудах 
указанного автора12. В 2008 г. сходную по теме докторскую диссертацию защитил в Ташкенте узбекский исследователь А.З. Аширов13. То, что он осуществил исследование по специальности: «этнология» говорит само за себя. 
Диссертант исследовал проблему доисламских верований узбеков, но палом
 

10 См.: Литвинов В.П. Религиозное паломничество: региональный аспект (на примере Туркестана 
эпохи средневековья и Нового времени): монография. – Елец: ЕГУ им. И.А. Бунина, 2006. – 377 с.; 
Внерегиональное паломничество мусульман Туркестана (эпоха Нового времени): монография. – 
Елец: ЕГУ им. И.А. Бунина, 2006. – 311 с.  
11 Сибгатуллина А.Т. Контакты тюрок-мусульман Российской и Османской империй на рубеже 
XIX-XX вв. – М.: ИВ РАН, 2010. – С. 15. 
12 Огудин B.Л. Экологическая функция религии // Этнографическое обозрение. – 2001. – № 1; Изображения грота Катта-Камар // Этнографическое обозрение. – М., 2001. – № 4; Места поклонения 
как объект научного исследования // Этнографическое обозрение. – 2002. – № 1; Религии народов 
Ферганы // Религиоведение. – 2002. – № 1; Магия в бытовом исламе // Этнографическое обозрение. 
– 2002. – № 4; Китайский солнечный календарь и основанные на нем предсказательные практики // 
Фэн-Шуй и другие предсказательные практики. – М., 2002; Страна Фергана (экологорелигиоведческое исследование). – М., 2002; Сакральная экология (формы религиозноэкологического мировосприятия). – Киев, 2002; Пещеры в верованиях народов Ферганы // Этнографическое обозрение. – М., 2003. – № 1 и др.   
13 Аширов А.З. Древние религиозные верования в традиционном быту узбекского народа: Автореф. 
дис. … д-ра истор. наук. – Ташкент, 2008. 

нический вопрос им не был изучен существенным образом. Поскольку абсолютное большинство работ указанного автора были опубликованы на узбекском языке, то мы считаем возможным не давать на них ссылку. В 2004 г. защитил докторскую диссертацию об исламе в дореволюционной России известный и плодовитый публикатор материалов на эту тему14. Он анализировал положение ислама во всей царской империи, но писал и о Туркестане разных периодов, однако о паломничестве мусульман региона упоминал 
вскользь. В 2005 г. в докторской диссертации С.Н. Брежневой паломническая 
проблема также не нашла должной рефлексии15. По истории Туркестана в 
конце прошлого – начале этого столетия были защищены и кандидатские 
диссертации, но ни одна из них не имела прямого отношения к исследуемой 
нами паломнической проблематике16. Несмотря на то, что строительство железных дорог в Туркестане сильно повлияло на интенсификацию общепаломнического движения (как зиярата, так и хаджа), тем не менее, в кандидатской 
диссертации узбекской исследовательницы  А.З. Тогаевой мы ничего об этом 
не узнаем17. Таким образом, пока еще не было осуществлено масштабных 
диссертационных исследований о паломничестве мусульман в Русском Туркестане.  

Кроме того, мы можем ответственно утверждать о том, что и сейчас по 

избранной нами теме нет ни одного конкретного, цельного и крупного сочинения, за исключением наших книг, изданных десятилетие назад. В последующем изучение избранной проблематики продолжалось во многих наших 
статьях, опубликованных в 2006-2016 гг. Однако предпринятое данное исследования не является сугубо механическим соединением их содержания. Оно 
было в значительной мере дополнено и изменено. В этой книге мы отказались 
от некоторых разделов, составлявших предшествующие издания. Зато были 
подвергнуты глубокой разработке проблемы, ранее поверхностно представленные в наших книгах, что особенно касается глав о международноправовом и дипломатическом аспекте мусульманского паломничества, а также его медико-эпидемиологическом обеспечении. Мы полагаем, что это позволяет придать избранной теме более многогранное и конкретное выражение. 

 

14 См.: Арапов Д.Ю. Система государственного регулирования ислама в Российской империи (последняя треть XVIII – начало ХХ вв.). – М.: МПГУ, 2004. – 288 с. 
15 См.: Брежнева С.Н. Историография проблемы присоединения Туркестанского края к России 
(вторая половина  XIX – начало ХХ в.): Автореф. дис. … д-ра. – М., 2005. 
16 См.: Васильев Д.В. Становление и развитие системы управления Туркестанского края в 18651886 гг.: Автореф. дис. … канд. – М., 1999; Гуломов Т.М. Исторический процесс трансформации 
доисламского религиозного сознания таджиков в исламское (на примере Хорасана и Мавераннахра): Автореф. дис. … канд. – Душанбе, 2009; Корнеев В.В. Деятельность органов военного управления Российской империи по государственному строительству в Центрально-Азиатском регионе 
(вторая половина XIX – начало ХХ вв.): Автореф. дис. … канд. – М., 2000 и др.  
17 См.: Тогаева А.З. Железная дорога Ташкент – Оренбург и ее место в социально-экономической 
жизни Туркестана: Автореф. дис. …. канд. истор.наук – Ташкент, 2010. 

Безусловно, историография рассматриваемой проблемы весьма обшир
на, однако плюралистична и достаточно аморфна. О паломничестве как явлении  в мировой истории, его традициях и региональном разнообразии  писали 
многие исследователи18. Нашло свою рефлексию оно и в «священных писаниях» христиан, иудаистов и мусульман19. Естественно, что в компаративных 
интересах мы затронули соответствующую проблему в русской истории20. В 
итоге выяснилось, что традиции и содержание паломничества за рубежом и в 
России имели общие закономерности, но, при своей схожести, они и отличались друг от друга.  

Поскольку мы исследуем процесс, относящийся к исламу, то к исследо
ванию была привлечена обширная литература по этой религии21. Но в ней 

 

18 Очерки по истории мировой культуры. – М., 1997; Мифология древнего мира / Пер. с англ. – М., 
1977; Мировое языческое паломничество в древности // Наука и религия. – 1996; Массон В.М. Формации, цивилизации и культурное наследие (Перспективы методологических разработок в исторической 
науке) // Диалог цивилизаций. – Бишкек: Наука, 2005. – № 1(6); Токарев С.А. Религия в истории народов мира. – М., 1976; Сухов А.Д. Религия в истории общества. – М.: Наука, 1979; Элиаде М. История 
веры и религиозных идей: В 3-х т. – М., 2002; Гольбах П. Галерея святых (извлечения) // Да скроется 
тьма! (Французские материалисты XVIII в. об атеизме, религии и церкви). – М., 1976; Спенсер Герберт. 
Принципы социологии. Глава ХХ. Поклонение предкам вообще // Мистика. Религия. Наука. Классики 
мирового религиоведения. Антология. – Т. 2. – М., 1998; Черный туман (выдающиеся мыслители, ученые, писатели, общественные деятели о реакционной сущности религии и церкви). – М., 1976; Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. – М., 1976; Павлова О.И. Амон Фиванский. Ранняя история 
культа (V-ХVII династии). – М.: Наука, 1984; Шифман И.Ш. Ветхий Завет и его мир. Ветхий Завет как 
памятник литературы и общественной мысли древней Передней Азии. – М., 1987; Фрэзэр Дж. Дж. 
Фольклор в Ветхом Завете. – М., 1985; Синьцзян, китайская земля: прошлое и настоящее. Урумчи, 
2006; Хроника Зара Якоба и его преемников // История Африки. Хрестоматия. – М.: Наука, 1979. Нефедов С.А. Факторный анализ исторического процесса. История Востока. – М., 2008; Сидихменов В.Я. 
Китай: страницы прошлого. – М., 1978 Жуковская Н. Япония: Традиции и вера // Наука и религия. – 
1985. – № 5; Руднев В.А. По историческим и культовым местам Индии. – М., 1980; Августин (архимандрит). Ятра в Катру, или Православный паломник у индуистских святынь // Наука и религия. – Апрель 
2003. – № 4; Суворова А. Индийская гробница // Наука и религия. – Август 2000. – № 8; Ки Равикун. 
Кхмеры в IХ-ХIII вв. (проблемы историко-культурного развития // Общество, история и культура. – М., 
1998 и др.  
19 См.: Библия. Книги Священного Писания. Ветхого и Нового Завета. Канонические. – М., 1991; 
Коран. – Ростов н/Д., 2001. 
20 Голубинский Е.Е. История канонизации святых в Русской Церкви. – М., 1903; Янин В.Л. Очерки 
комплексного источниковедения. Средневековый Новгород. – М., 1977; Макарий (Булгаков). Митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. Книга вторая. История Русской 
Церкви в период совершенной зависимости ее от Константинопольского патриарха (988-1240). – 
М., 1995; Зоц В. Несостоятельные претензии. (Критические очерки православно-богословской интерпретации проблем духовной культуры). – М., 1976; Ясаманов Н.А. Занимательная климатология. – М., 1989; Ипатов А.И. Православие и русская культура. – М., 1987; Велигор (А. Егоров) Дни 
Купалы у Синего камня // Наука и религия. – 1995. – № 6; Асов А. Святилище Велеса … в Кремле 
// Наука и религия. – 1997. – № 10;  Гераськин Ю.В. Борьба со «святыми источниками» в Рязанской 
области (1948-1970 гг.) // Вопросы истории. – 2008. – № 3; Гордиенко Н.С. Православные святые: 
кто они? – Л., 1979; Русские веды. Звездная книга Коляды. – М., 1997; Свято-Русские Веды. Книга 
Велеса. – М., 2001 и др. 
21 Басилов В.Н. Культ святых в исламе. – М., 1970; Большаков О.Г. История Халифата. – Т. 1. Ислам в Аравии. – М., 2000; Доминик Сурдель. Ислам. – М., 2004; Сурдель Доминик, Сурдель Жанин. 
Цивилизация классического ислама. – Екатеринбург, 2006; Родионов М.А. Ислам классический. – 
СПб., 2001; Мюллер А. История ислама. От доисламской истории арабов до падения династии Аббасидов. – Т. 1-2. – М., 2006; Пиотровский М.Б. Ислам – вера и образ жизни // Ислам. Краткий 

изучаемая нами проблема рассматривалась как частная – больше внимания 
уделялось хаджу как единственно законному виду паломничества в исламе. 
Это побудило нас обратиться к литературе о региональном исламе, который 
имел существенное отличие от канонического22. Выяснилось, что повсеместно, в регионах России мусульмане совершают паломничество к региональным 
«святым местам», а также хадж в Мекку. Естественно, что особый интерес 
вызвали работы по истории ислама в рассматриваемом нами регионе – Туркестане23. Из них, конечно, можно немало узнать о среднеазиатской модели веры Пророка в Туркестане, часто называемой: «исламом гробниц» именно изза большей развитости регионального паломничества к «святым местам», нежели хаджа в Мекку. Проблемы мусульманского паломничества в Туркестане 

 

справочник. – М., 1983; Коротаев А.В. Возникновение ислама: политико-антропологический аспект // Сборник Русского Исторического Общества. – № 7 (155). – М., 2003; Мец Адам. Мусульманский Ренессанс. – М., 1996; Грюнебаум Г.Э. фон. Классический ислам. Очерк истории (6001258). – М., 1986;  Позднеев П. Дервишизм в мусульманском мире. – Оренбург, 1886; Игнатенко 
А.А. В поисках счастья. Общественно-политические воззрения арабо-исламских философов средневековья. – М., 1989; Беляев Е.А. Арабы, ислам и Арабский халифат в раннее средневековье. – М., 
1966; Жданов Н.В., Игнатенко А.А. Ислам на пороге XXI века. – М., 1989;  Игнатенко Александр. 
Ислам и политика. – М., 2004; Зарринкуб А.Х. Исламская цивилизация. – М., 2004; Айваллы Рамазан. Жизнь пророка Мухаммеда. – Алматы, 2008; Тримингэм Дж.С. Суфийские ордены в исламе / 
Пер. с англ. – М., Наука, 1989 ; Череванский В. Мир ислама в его пробуждении. – Ч. 1-2. – СПб.,1901; 
Саидбаев Т.С. Ислам и общество. Опыт историко-социологического исследования. – М., 1978 и др. 
22 Авксентьев А.А. Ислам на Северном Кавказе. Ставрополь, 1973; Климович Л.И. Ислам в царской 
России. – М., 1936; Малашенко А.В. Ислам для России. – М., 2007; Ланда Р.Г. Ислам в истории России. 
– М., 1995;  Силантьев Р. Новейшая история ислама в России. – М., 2007; Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане. – М., 2008;  Старостин А.Н. Ислам в Свердловской области. – М., 2007; Фаизов С.Ф. Ислам 
в Поволжье: VIII-XX вв. – М., 1999; Викторин В.М. Ислам в Астраханском регионе. – М., 2008; Касриев Э.Ф. Ислам в Дагестане. – М., 2008;  Акаев В.Х. Ислам в Чеченской Республике. – М., 2008; Патеев 
Р.Ф. Ислам в Ростовской области. – М., 2007; Семенов В.В. Ислам в Саратовской области. М., 2007; 
Мухаметшин Р. Ислам в Татарстане. М., 2006; Сызранов А.В. Святые места мусульман Астраханского 
края: Историко-этнографический очерк. – Астрахань, 2006; Косач Г.Г. Ислам в Оренбургской области. 
– М., 2008; Асадуллин Ф. Ислам в Москве. – М., 2006 и др. 
23 Басилов В.Н., Кармышева Дж. Х. Ислам у казахов. – М., 1997: Урманов Э.А. Ислам и кыргызы. – 
Бишкек, 2001. Литвинов П.П. Государство и ислам в Русском Туркестане (1865-1917) (по архивным материалам). – Елец: ЕГПИ, 1998; Владимир. Митрополит Бишкекский и Среднеазиатский. 
Земля потомков Патриарха Тюрка. Духовное наследие Киргизии и христианские аспекты этого наследия. – М., 2002; Наливкин В., Наливкина М. Очерк быта женщин оседлого туземного населения 
Ферганы. – Казань, 1886; Сухарева О.А. Ислам в Узбекистане. – Ташкент, 1960; Поляков С.П. Традиционализм в современном среднеазиатском обществе. – М., 1989; Ушаков В.Н. Политический ислам в Центральной Азии. – М. - Бишкек, 2004; Жусупов Сабит. Ислам в Казахстане: прошлое, настоящее и будущее во взаимоотношениях государства и религии // Ислам на постсоветском пространстве: взгляд изнутри / Под ред. А.В. Малашенко. – М., 2001; Шурц Г. История человечества. 
Средняя Азия и Сибирь. – СПб., 2004;  Лыкошин Н.С. «Хороший тон» на Востоке. К полувековому 
юбилею завоевания русскими Туркестанского края. – СПб., 1915;   Наливкин В.П. Туземцы раньше 
и теперь. – Ташкент, 1913; Михайлов Ф.А. Туземцы Закаспийской области и их жизнь. Этнографический очерк. – Асхабад, 1900; Михайлов Ф. Религиозные воззрения туркмен Закаспийской области // Сборник материалов по мусульманству. – Т. 2. Ташкент,1900; Ельницкий К. Инородцы Сибири и среднеазиатских владений России. Этнографические очерки. – СПб., 1895. Минаев И. Сведения о странах по верховьям Амударьи. – СПб., 1879. Плоских В.М. Наш Кыргызстан. С древности 
до конца ХIХ века. – Бишкек, 2004; Табышалиева А. Вера в Туркестане (очерк истории религий 
Средней Азии и Казахстана). – Бишкек, 1993 и др.