Церковная летопись Кундравинской Параскевиевской церкви (1865-1875)

Церковная летопись 

Кундравинской Параскевиевской церкви

(1865–1875)

2-е издание, стереотипное

Москва

Издательство «ФЛИНТА»

2018

УДК 904 
ББК  63.3(2)522

Ц44

Рецензенты: 

д-р филол. наук, проф. профессор Челябинского государственного

педагогического университета Л.А. Глинкина; 

канд. филол. наук, доцент Челябинского государственного

университета И.В. Гостева

Ц44
  Церковная летопись Кундравинской Параскевиевской церкви 
(1865–1875) 
[Электронный 
ресурс] 
/ 
сост. 
А.А. 
Миронова, 
И.А. Чуносова; науч. ред. А.А. Миронова. — 2-е изд., стер. — М. : 
ФЛИНТА, 2018. — 321 с.

ISBN 978-5-9765-3719-4 

Предлагаемая книга предназначена широкому кругу читателей –

взрослым и детям, учителям и ученикам, историкам и краеведам –
всем, кто интересуется историей родного края, церкви, культуры, 
повседневной жизни на Южном Урале в XIX в.

При 
подготовке 
к 
публикации 
уникального 
рукописного 

памятника соблюдаются все правила лингвистического издания 
памятников письменности, что позволяет использовать книгу в 
качестве хрестоматии по истории русского языка, исторической 
стилистике, историческому и лингвистическому краеведению.

УДК 904 
ББК  63.3(2)522

ISBN 978-5-9765-3719-4
© Коллектив авторов, 2018
© Издательство «ФЛИНТА», 2018

ПРЕДИСЛОВИЕ 

Церковные летописи как энциклопедия 
народной жизни 

Кундравы 
– 
населенный 
пункт 
Чебаркульского 
района 
Челябинской области, бывшая слобода Кундравинская (XVIII в.), 
затем станица Кундравинская (XIX в.), знаменит на всю Россию по 
двум причинам. В 1774 году здесь произошел жаркий бой 
пугачевцев с изюмскими гусарами подполковника Михельсона; в 
1906 году в Кундравах здесь родился и прожил первые годы своей 
жизни известный кинорежиссер Сергей Герасимов.  
В краеведческом музее г. Миасса Челябинской области 
хранится «Приходская летопись Оренбургской епархiи Троицкаго 
уезда Параскевiевской церкви Кундравинской станицы, заведенная 
въ 1865 году до января 1876 года». Церковно-приходская летопись 
является уникальным источником для изучения локальной истории 
культуры, церкви, истории населенных пунктов, лингвистического 
и исторического краеведения. Так, из летописи мы узнаем, что 
Кундравинская слобода была основана в 1701 г. на озере Кундрас 
(ныне Кундравинское). Название восходит к тюркскому мужскому 
имени Кундряс, распространенному у башкир. Об этом же говорит 
и предание: тут, на берегу озера, жил башкир Кундряс. В середине 
XVIII века возникла русская слобода Кундравинская, которая 
позднее стала казачьей станицей. К 1750 г. здесь уже образовалось 
земледельческое поселение, в котором были построены торговые 
лавки, мастерские ремесленников. В 1754 г. построена церковь, а в 
1758 г. она была освящена и названа именем пресвятой Параскевы 
Пятницы. 
В XVIII веке по высочайшему указу «О заселении земель» из 
Шадринского уезда в слободу Кундравов-куль переселяют 70 душ 
казаков с женами и детьми. Кровавый след в истории Кундравов 
оставил Пугачевский бунт. Сначала у Кундравинской слободы в 

январе 1774-го появился отряд пугачевского атамана Ивана 
Грязнова. Забрав с собой годных к службе крестьян, он отправился 
в поход к Челябинску. В мае того же года после поражения под 
Троицком 
Емельян 
Пугачев 
двинулся 
к 
Миасскому 
и 

Златоустовскому заводам. В дороге к ним присоедилось несколько 
сотен (по некоторым данным, до трех тысяч) бунтовщиков. Войско 
подступило к слободе, где пугачевцев встретили хлебом-солью. 
Весь гарнизон перешел на сторону восставших. 29 мая Е. Пугачев 
сжег крепостные укрепления, которые были в слободе. Вместе с 
ними сгорела и деревянная церковь. Священники были казнены. В 
тот момент наперерез «повстанческой армии» вышел корпус 
подполковника Михельсона. Сражение завязалось у деревни 
Лягушкиной (ныне не существует), располагавшейся поблизости от 
слободы. Пугачевцы снова были наголову разбиты и отступили к 
Троице-Саткинскому району. По архивным документам, в бою под 
Кундравами погибло до 600 бунтовщиков, более тысячи были 
взяты в плен. После подавления восстания в Кундравинскую 
слободу переселили табынских казаков из Башкирии. По ревизии 
1796 года в слободу прибыли еще 375 душ из разных губерний 
России.  

Целой серией правительственных постановлений создается 

Оренбуржское казачье войско, в состав которого входят и 
кундравинцы. В 1843 г. жители слободы, после драматических 
событий, 
отказались 
перейти 
в 
казачье 
сословие, 
о 
чем 

свидетельствуют 
записи 
летописца. 
Насильственное 

«оказачивание» 
проходило 
долго. 
Болезненным 
было 
и 

«расказачивание» после революции. 

Основным занятием кундравинцев было земледелие. Обилие 

пастбищ создавало возможности для развития коневодства и 
скотоводства. Казаки имели право заниматься торговлей, поэтому 
постепенно лавки были переданы из ведомства церкви. Наряду с 
хлебом продавали скот, кожу, масло, сало, рыбу, сено, ягоды и др. 

 «Приходская летопись Оренбургской епархiи Троицкаго уезда 

Параскевiевской церкви Кундравинской станицы, заведенная въ 

1865 году до января 1876 года» состоит из ретроспективной и 
повременной части, при этом строго соблюдается формуляр 
записей. Вся летопись написана в соответствии с формуляром, 
утвержденным Епископом Варлаамом в 1865 г. Именно поэтому 
«Кундравинская 
летопись…» 
– 
яркий 
образец 
церковно
приходского летописания, на который равнялись священники 
других губерний. Сведения фиксируются в хронологическом 
порядке. Все внесенное в конце года обязательно проверялось и 
заверялось благочинным священником Петром Сементовским. 
Кроме этого, край каждой страницы был помечен одним из слогов 
надписи «Церковную лтопись Кундравинской церкви скрпилъ 
Оренбургской Епархiи X-го округа Благочинный Священникъ 
Кундравинской станицы Петръ Сементовскiй», во избежание 
выдранных страниц.  

Записи с 1865 по 1 июня 1874 г. делал священник Лев 

Емельянов, а после его перевода в Челябинск – Евгений Шмотин. 
«Летопись …Кундравинской церкви» украшена изумительными 
рисунками, выполненными дьяконом Афанасием Бурдуковым. Для 
Афанасия Бурдукова иллюстрации к записям на различные темы – 
это один из способов отражения собственного взгяда на мир, 
постройки, школу, природу, погоду, на которых он, как автор, 
ставит свою подпись.  

Подробные описания жизни кундравинцев на протяжении 

нескольких лет позволяют судить о стиле и образе жизни людей в 
этот период, отражают модель мира. Перед нами по-новому 
раскрывается 
роль 
церкви 
и 
священника 
в 
станице. 

Священнослужители занимались просвещением, образованием, 
организацией досуга, формировали нравственные устои, следили за 
статистикой (демография, ценообразование, количество школ, 
учащих и учащихся, торговля, болезни, эпидемии). Эмоционально 
и подробно описывается новая выборная система благочинного, 
способы зарабатывания  церковью денег (выигрышные билеты, 
вклады под проценты), система начисления пенсии священникам, 
заработная плата учителей и учительниц. 

Важным способом отражения окружающего мира является 

гармоничное соединение в летописи текстов, относящихся к 
разным стилям и формам речи (метрические книги, рассказ, 
поздравительный адрес, статья, постановление и др.; описание, 
повествование 
и 
рассуждение). 
Писец 
пытается 
дать 

полипараметрические описания быта и нрава прихожан. 

Лингвистическая 
содержательность 
и 
информативность 

«Кундравинской летописи…» чрезвычайно многообразна. Текст 
может быть рассмотрен как ценный источник как при его 
традиционном 
структурно-системном 
анализе, 
так 
и 
при 

использовании новых подходов к фактам языка: диахронической 
стилистики, 
коммуникативно-прагматического, 
когнитивно
концептуального. «Кундравинская летопись…» дает богатый 
материал для изучения истории лексико-тематических полей и 
формирования специальной церковной терминологии, становления 
жанра церковно-приходской летописи. В тексте сочетается 
церковный и бытовой язык того времени. 

В связи с хранением памятника не в архиве, а в библиотеке 

краеведчекого музея, где нет специальных условий, небрежное 
отношение к нему на протяжении всего XX столетия (порванные, 
загнутые листы, заметки читателей на полях и в тексте) приводят к 
разрушению книги. Некоторые записи уже не читаемы, потеряны 
отдельные листы. Лингвистическое издание памятника церковноприходского 
летописания 
позволяет 
грамотно 
воссоздать, 

сохранить уникальный рукописный источник, передать его 
языковые 
особенности, 
представить 
язык 
горнозаводской 

провинции как энциклопедию народной жизни. Наличие в музее 
фотокопии 
дает 
возможность 
разным 
ученым 
работать 
с 

подлинным текстом, а печатная версия летописи делает доступным 
информацию памятника письменности для любого желающего, не 
имеющего специального образования. Важно не только иметь 
доступ к оригиналу, но и суметь его прочитать. Одна и та же буква 
писцом писалась по-разному, много букв, знаков, которые в 
современном письме не применяются. Именно во избежание 

ошибок при прочтении краеведами-любителями, приводящих к 
фактическим ошибкам, издание осуществлено специалистамифилологами. Оригинальный текст записей написан гражданицей 
второй половины XIX в., красивым четким почерком. Писец 
использовал коричневые, красные, черные чернила. Форма 
документа максимально приближена к оригиналу. В соответствии с 
первоисточником приводятся все заголовки, подписи, описки, 
рисунки, карты.  

При публикации использовались следующие правила: текст 

печатается 
в 
современной 
графике 
буква 
в 
букву, 

восстанавливаются лишь отсутствующие , , , , ; прописные и 
строчные 
буквы, 
орфография 
и 
пунктуация 
соответствуют 

рукописи; варианты начерков летописцем одной буквы не 
передаются; сохранено расположение текста на странице (начало 
абзацев, количество строк, выделения); номер листа предваряет 
текст; конец строки отмечен знаком /, конец листа – //. 
Особенностью графики Льва Емельянова было использование 
вместо буквы «я» знака «z», что в точности приводится 
составителями. 

Под научным руководством доктора филологических наук, 

профессора 
Челябинского 
государственного 
педагогического 

университета Александры Анатольевны Мироновой осуществлена 
подготовка издания к публикации. 

В 
июне 
2013 
г. 
была 
организована 
фольклорно
этнографическая 
экспедиция 
студентов-филологов 
Миасского 

филиала Челябинского государственного университета в Кундравы 
(руководитель 
– 
Т. 
В. 
Савельева). 
Услышанные 
рассказы 

старожилов об истории села и церкви, увлекательная экскурсия в 
краведческий музей г. Миасса и чтение кундравинской летописи 
привели начинающих филологов к осознанию необходимости 
сохранения для потомков уникального текста XIX в.  

В 2014 г. компьютерная верстка памятника сделана благодаря 

работе следующих участников проекта:  

- студентов 
Миасского 
филиала 
Челябинского 

государственного университета (О. Ю. Буслаевой, А. С. Евсеевой, 
И. Г. Зайцевой, Е. И. Климашевич, А. Ш. Шайдуллиной);  

- аспиранту Челябинского государственного педагогического 

университета И. А. Чуносовой; 

- доктору филологических наук, профессору Челябинского 

государственного педагогического университета А. А. Мироновой. 

Выражаем сердечную благодарность за организационную 

помощь 
в 
реализации 
проекта 
директору 
 
Миасского 

краеведческого 
музея 
А. 
П. 
Овчинниковой, 
директору 
и 

преподавателям 
Миасского 
филиала 
Челябинского 

государственного университета (Т. В. Мальковой, С. М. Шакирову, 
И. В. Гостевой, Т. В. Савельевой). 

Исследование выполнено при поддержке фонда РГНФ по 

гранту № 14-34-01256 «Энциклопедия народной жизни: Южный 
Урал в рукописных памятниках конца XVIII – XIX вв.». 

А. А. Миронова доктор филологических наук 

профессор Челябинского государственного  

педагогического университета 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Л. 2  

 

Существующая въ настоящее время въ Кундравин-/ской 

Станиц, что Оренбургской Епархiи Троицкого уз-/да, Церковь,  о 
которой по указу Духовной Консисторiи отъ/ Iюля сего 1865 года за 

№ 6228 и предначертанizмъ Преосвящен-/наго Варлаама 
Епископа Оренбургскаго и Уральскаго/  и Кавалера, начинается 

нижеслдующая лтопись,/ зданiемъ каменная во имя Св. 

Великомученицы, Пара-/скевы, 
празднуемой 
церковiю 
28 

Октября, съ придломъ Cвв./ Трiехь Вселенскихъ Святителей: 
Василiz Великаго, Григорiя/ Богослова и Їоанна Златоуста, 
построена; за уничтоже-/нiемь обстоятельствами, какъ скажется 
ниже, вмсто тутъ/ дотол бывшихь, въ 1806 году тщанiемъ 
прихожанъ./  

Устроенъ Храмъ, судя по Антиминсу, сохранив-/шемуся 

совершенно прочнымъ по сiе время, съ благосло-/венiz Варлаама 
Митрополита Тобольскаго/ и Сибирскаго. – Въ 1830-х годахь 
Иконостасъ какъ настоящiй,/ такъ и придльный устроены вновь въ 

такомъ вид, въ какомъ/ досел находятся, съ нкоторыми 

добавленiями затмъ въ/ послдующее время. Въ 1845 году по 

маловмстимости при-/длъ расширенъ, съ устройствомь кладовой 
и 
сторожевской 
комнаты./ 
Въ 
1856/57 
году 
обогащенъ