Основные течения экономической мысли

Ш.М. Балабекова

З.В. Якунина

ОСНОВНЫЕ ТЕЧЕНИЯ 

ЭКОНОМИЧЕСКОЙ МЫСЛИ

Учебное пособие

2-е издание, стереотипное

Москва

Издательство «ФЛИНТА»

2018

УДК 330.8
ББК  65.02

Б20

Рецензенты:

кандидат экономических наук, 

директор ООО «Информационно-консультативного центра» В.В. Головин; 

кандидат экономических наук, 

преподаватель ГБПОУ «Московский колледж бизнес-технологий» Е.А. Мезина

Научный редактор:

кандидат экономических наук, доцент, 

заведующий кафедрой экономики Орского гуманитарно-технологического 

института (филиала) ОГУ Т.В. Андреева

Балабекова Ш.М.

Б20
Основные течения экономической мысли [Электронный ресурс] : 

учебное пособие / Ш.М. Балабекова, З.В. Якунина. — 2-е изд., стер. —
М. : ФЛИНТА, 2018. — 168 с.

ISBN 978-5-9765-3934-1

Учебное пособие разработано в соответствии с ФГОС по 

направлению 
подготовки 
38.03.01 
Экономика. 
В 
пособии 

рассмотрены наиболее существенные методологические подходы в 
экономической науке начиная с периода ее становления и до наших 
дней. Экономические теории представлены в хронологическом 
порядке, дана их классификация. Изучение концепций и теорий 
отдельных школ и направлений экономической мысли позволяет 
закрепить и углубить знания, полученные в курсе экономической 
теории. Учебное пособие предназначено для студентов, обучающихся 
по экономическим специальностям, а также для широкого круга лиц, 
интересующихся экономическими проблемами.

УДК 330.8
ББК  65.02

ISBN 978-5-9765-3934-1
© Балабекова Ш.М., Якунина З.В., 2018 
© Издательство «ФЛИНТА», 2018 

Содержание

Введение …………………………………………………………...
5

1 Экономическая мысль до Адама Смита …………………….
7

1.1 Философские корни научного мировоззрения А. Смита 
7

1.2 Физиократия, или Возникновение политэкономии …….
17

Вопросы для самопроверки ………………………………………..
21

2 Классическая политэкономия: А. Смит и Д. Рикардо …….
22

2.1
Адам Смит: экономический интерес и обмен ………...
22

2.2 Основные идеи работы Д. Рикардо «О принципах 

политической экономии и налогообложения» …………………..
29

Вопросы для самопроверки ………………………………………..
35

3 От маржиналистской революции до неоклассической 
парадигмы ………………………………………………………...
36

3.1 Сущность маржиналистской революции ………………..
36

3.2 У. С. Джевонс и максимизация удовольствия …………..
39

3.3 Теория предельная полезности Карла Менгера ………...
41

3.4 Леон Вальрас и общее равновесие ………………………
43

3.5 Экономикс: становление неоклассической традиции ….
52

Вопросы для самопроверки ………………………………………..
55

4 Основные идеи учения Джона Мейнарда Кейнса ………….
56

4.1 Историко-теоретический контекст возникновения 

и развития кейнсианства …………………………………………..
56

4.2 Равенство сбережений и инвестиции – основа 

кейнсианской теории ………………………………………………
58

4.3 Государственные дефициты ……………………………...
65

4.4 Блокаторы роста и нулевой рост …………………………
68

4.5 Теория денег и банков …………………………………….
72

Вопросы для самопроверки ………………………………………..
77

5 Институционалистская концепция рынка ………………….
78

5.1 Возникновение институционализма: немецкая 

историческая школа и американский институционализм ………
78

5.2 Неоинституционализм и современный 

институционализм …………………………………………………
85

 

5.3 Институты как эффективная организационная 

структура экономических взаимодействий ………………………
88

Вопросы для самопроверки ………………………………………..
95

6 Милтон Фридман и количественная теория денег ………...
96

6.1 Количественная теория денег и действие инфляции …...
96

6.2 Денежный мультипликатор ………………………………
101

6.3 Новая концепция роли государства в экономике ………
103

Вопросы для самопроверки ………………………………………..
106

7 Посткейнсианство и эндогенная теория денег …………….
107

7.1 Посткейнсианство как новая парадигма ………………..
107

7.2 Кредитный делитель ……………………………………...
109

7.3 Эндогенное предложение денег ………………………….
111

7.4 Деньги и производство ……………………………………
114

Вопросы для самопроверки ………………………………………..
119

8 Неоклассический синтез – сочетание двух подходов ………
120

8.1 Научный подход Пола Самуэльсона …………………….
120

8.2 Совместное равновесие товарного и денежного рынков. 

Модель IS-LM ……………………………………………………...
125

Вопросы для самопроверки ………………………………………..
137

9 Кризис «синтеза». Новые классики и новые кейнсианцы ..
139

9.1 Экономические предпосылки и причины кризиса ……..
139

9.2 Обратная зависимость между уровнем инфляции 

и уровнем безработицы. Кривая Филлипса ……………………...
142

9.3 Теорема эквивалентности Рикардо – Барро …………….
145

9.4 Эра наивных оптимистов: рациональные ожидания 

и репрезентативный агент …………………………………………
149

9.5 Кризис 2008 года и возвращение к истокам 

кейнсианства ……………………………………………………….
157

Вопросы для самопроверки ………………………………………..
161

Заключение ………………………………………………………..
162

Библиографический список …………………………………….
164

Введение

История экономических учений является составной частью эко
номической науки. Еще на этапе зарождения научной экономической 
мысли авторы большое внимание в своих трудах уделяли анализу 
предыдущих достижений в занимаемой ими области знаний. Как и 
любая другая наука, экономическая теория эволюционизирует в соответствии с развитием общества, техники, науки, философии и идеологии. Те или иные идеи, суждения, теории, которые отвечали реалиям определенного периода, приносили конкретные практические результаты, с течением времени устаревают, теряя свою практическую 
значимость или обнаруживая ошибочность. Экономические учения 
не только анализируют экономические процессы, происходящие в 
экономике, подводя под них научную платформу, но и сами оказывают воздействие на развитие экономики и общества в целом – стимулирующее или сдерживающее. Например, учение меркантилистов, 
первой школы экономической мысли, представляло собой доктрину 
государственной поддержки внешней торговли и зарождающегося 
мануфактурного производства и сыграло существенную роль в первоначальном накоплении капитала и становлении класса буржуазии. 

Проблема увеличения благосостояния индивида и общества, ко
торая является фундаментальной для экономической теории, одновременно является и социальной, и философской проблемой, занимающей значительное место в историко-экономических, философских, социологических, статистических и других исследованиях. Даже ультралиберальные течения экономической мысли не отрицают 
участие государства в экономической деятельности агентов экономики, считая, что деятельность государства должна иметь целью благополучие индивида и общества, и прежде всего, экономическое. А институциональное направление, зародившееся в США вначале ХХ века и занимающее, наряду с неоклассицизмом и неокейнсианством, 
главенствующее положение в современной экономической науке, 

считает, что невозможно анализировать и объяснять экономические 
процессы, явления, механизмы без учета социальных институтов общества.

В настоящем учебном пособии рассмотрены наиболее суще
ственные методологические подходы в экономической науке, начиная с периода ее становления и до наших дней. Экономические теории представлены в хронологическом порядке, путем классификации 
их на четыре потока: классический, неоклассический, кейнсианский и 
институционалистский. Отношения между этими направлениями являются сложными, особенно, если учесть, как часто в работах одного 
и то же автора совмещаются несколько, иногда противоречивых,
подходов. 

Данное учебное пособие служит для дополнения материала су
ществующих отечественных и зарубежных учебников по истории 
экономических учений, так как в нем больше внимания уделяется 
философским основам экономических учений. При подготовке пособия использованы оригинальные материалы первоисточников на английском и французском языках, материалы иностранных учебников 
по истории экономических учений.

В целях лучшего усвоения содержательной части учебного ма
териала каждая тема заканчивается вопросами для самопроверки. 

Учебное пособие предназначено для студентов, обучающихся по 

экономическим специальностям, а также для широкого круга лиц, интересующихся экономическими проблемами.

1 ЭКОНОМИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ ДО АДАМА СМИТА

1.1
Философские корни научного мировоззрения А. Смита

Становление экономической теории как науки, начинается в 

XVIII веке, когда она отделилась от этики и политики и оформилась в 
отдельную отрасль исследования. 

Публикация в 1776 году труда «Исследование о природе и при
чинах богатства народов» А. Смита отмечает рождение научного 
экономического анализа и продолжает вызывать научные споры 
начиная с XIX века и до нашего времени. Даже сегодня экономисты –
неважно, теоретики они или эмпирики – признают, что они обязаны 
Адаму Смиту. Смит оставил нам модель, объясняющую производство 
и распределение материального богатства посредством обмена в капиталистической системе. 

Однако, если мы исследуем историю развития научных идей и 

принимаем во внимание интеллектуальную среду, в которой Смит 
писал «Богатство народов», то становится ясно, что у Смита были 
предшественники и что многие идеи, рассматриваемые им в своей 
книге, встречаются и у других мыслителей. 

С точки зрения экономических идей, которые интересовали 

Смита, необходимо назвать Джона Локка (1632-1704), чьи идеи появились почти сто лет до книги Смита. 

С точки зрения экономической теории весь мир интересуется 

Смитом `благодаря роли, которую он сыграл в формальном описании 
функционирования капиталистической экономики как последовательного процесса производства и обмена. Тем не менее, концепция непрерывного процесса производства и рыночного обмена была сформулирована в трудах француза Франсуа Кенэ, главы школы физиократов, 
опубликованных за несколько лет до «Богатства народов» Смита. В 

целом можно назвать целый ряд авторов, которые опубликовали свои 
труды в области экономической теории задолго до Смита.

Существенное значение в становлении теории Смита имело его 

профессиональное обучение в области этики в университете Глазго и 
дипломная работа «Теория нравственных чувств», опубликованная в 
1759 году за семнадцать лет до «Богатства народов». 

Как философ, Смит выступал в качестве критика моральной и 

политической философии своего времени, представленной школой
естественного права, которая утверждает, что человек от рождения и 
природы обладает неотъемлемыми естественными правами (право на 
жизнь, свободу, равенство), которые нельзя отменить, изменить. Законы соответствуют нравственным установкам людей и не могут существовать без них. Естественное право является нравственной 
наукой, которая учит, что хорошо или плохо в отношениях между 
людьми. 

Какие действия заслуживают одобрения? Не желайте добра 

ближнего, прощайте обиды, не лжесвидетельствуйте, соблюдайте заповеди, которые каждый из нас считает добродетельными. Но почему 
люди должны им следовать? Для чего нужно правительство? Несмотря на множество ответов, которые были сделаны разными авторами, 
есть нечто общее, что связывает философов естественного права: их 
доверие к человеческому разуму, способному обнаружить универсальные законы правильного поведения.

Адам Смит, как философ, категорически отказывается от обос-

нования суждений о пользе гражданской власти с точки зрения человеческого разума. Он не верит, что можно вывести универсальные законы правильного поведения из набора общих истин о человеческой 
природе.

Для Смита нравственность является предметом чувств, она зави
сит от окружения, в котором человек осуществляет деятельность, она 
осваивается с опытом и последствиями, которые он порождает. Необходимо, чтобы индивиды могли сравнить, почувствовать, что достав

ляет удовольствие или наказание, поставить себя на место другого индивида, чтобы оценить последствия того или иного действия. Нужно, 
чтобы они научились взаимодействовать со своими чувствами.

Кроме того, представляется ошибкой говорить, что Смит стоял у 

истоков гносеологического учения. Его основоположником является 
соотечественник и друг Смита Дэвид Юм (1711-1776). Этическая и 
политическая философия Смита, как он отмечал сам, представляет 
собой углубление и расширение философии Юма и незначительно 
отличается от нее по некоторым пунктам. 

Секрет успеха учения Адама Смита заключается в том, что он 

ищет связь с этической и политической философией, с одной стороны, и экономикой – с другой. Чтобы понять его творческий путь, 
необходимо вернуться к учению его учителя Д. Юма, и даже еще 
дальше, к вышеупомянутому разрыву между Юмом и представителями школы естественного права. 

Задержимся сначала на ключевых фигурах мыслителей того 

времени: Гоббсе, Локке и Кенэ. 

Учение о естественном праве
Представители учения о естественном праве в XVII-XVIII веках 

изображали традиционное общество, основанное на божественном 
законе. Эту картину можно найти, например, в работе Роберта Филмера, опубликованной посмертно в 1680 году. 

В своем труде Филмер пытается легитимировать монархию бо
жественным законом, ссылаясь на Библию. Его тезис заключается в 
том, что люди не рождаются свободными и нуждаются в царе. Власть 
царя абсолютна, он имеет всю полноту власти над подданными. Как 
следствие, воля подданных подавляется волей царя. Отцовство представляет собой отношения господства, которые делают из каждого 
индивида раба. Возвышаясь с течением времен, отцовство началось с 
Адама, который получил его от самого господа бога. Отцовство передается путем прямого наследования.

Согласно Филмеру, Адам – это первый монарх на земле и во
площает волю бога. Таким образом, бог своим верховным авторитетом обеспечивает людям совокупность прав и обязанностей не 
напрямую, а через посредничество институций (монархии). 

Можно сделать три замечания в связи с `этой социальной кон
цепцией. 

Во-первых, социальный порядок (политические и правовые ин
ституты) стоит над индивидом. Это означает, что политическое 
устройство общества не является результатом действий отдельного 
индивида. Напротив, действия отдельного индивида определяются 
совокупностью внешних правил. 

Кроме того, согласно данной концепции, иерархические отно
шения определяют отношения между самими индивидами. Раз люди
не рождаются свободными, исключено, чтобы у них была свобода 
выбирать себе форму правления, власть монархии над их действиями 
абсолютна и имеет божественное право (то есть идущее по прямой 
линии через Адама от бога).

Наконец, третье замечание к данной концепции – власть поли
тическая является также и властью религиозной. Первая не отделяется от второй.

В противовес данной картине общества, центральной проблемой 

учения просветителей в вопросах социальной философии является 
светское общество, где индивиды, его образующие, не подвергаются 
никакому внешнему воздействию. Здесь виден отказ признать, что 
общество есть божественный институт, и желание признать, напротив, что общество – это человеческий институт. Принципом возникновения общественного порядка должно стать исследование воли 
свободных индивидов.

Вопросы институтов и социального регулирования стоят на пер
вом месте среди проблем этической и политической философии. На 
чем основывается политическая власть, которая обозначается гражданским обществом или государством? Каковы моральные нормы,