Общие основания религий

ОБЩИЕ 
ОСНОВАНИЯ
РЕЛИГИЙ

С.Ю. ПОРОЙКОВ

МОНОГРАФИЯ

Москва
ИНФРА-М
2022

УДК 2(075.4)
ББК 86.2
 
П59

Поройков С.Ю.
П59  
Общие основания религий : монография / С.Ю. Поройков. — Москва : ИНФРА-М, 2022. — 313 с. — (Научная мысль). — 
DOI 10.12737/10845.

ISBN 978-5-16-011007-3 (print)
ISBN 978-5-16-103056-1 (online)
В монографии анализируются философские и психологические аспекты религиозных систем, возникших в период VI в. до н.э. – I в. н.э., 
включая буддизм, даосизм, христианство. Сопоставление мировых (традиционных) религий выявляет ряд общих положений, соотносящихся 
с современными научными представлениями, касающимися соответствующей проблематики.
Адресована преподавателям и студентам философских и психологических вузов, а также интересующимся культурой Древнего Востока.

УДК 2(075.4)
ББК 86.2

Р е ц е н з е н т ы:
Севальников А.Ю., доктор философских наук;
Григорович Л.А., доктор психологических наук

ISBN 978-5-16-011007-3 (print)
ISBN 978-5-16-103056-1 (online)
© Поройков С.Ю., 2015

ВВЕДЕНИЕ

Около двух с половиной тысячелетий назад произошел всплеск философско-религиозной мысли, охвативший почти весь Древний Мир. 
Практически одновременно во всех крупных очагах древней цивилизации родились ярчайшие личности, повлиявшие на дальнейший ход мировой истории. В тот период в Древней Греции творила целая плеяда 
выдающихся мыслителей, таких как Пифагор, Сократ, Платон, Аристотель, чьи учения оказали существенное влияние на развитие западной 
философской мысли. Примерно в это же время на Древнем Востоке едва 
не повсеместно явились учения, во многом определивших культурноисторическое развитие целых народов. В Китае распространялись учения Лао-цзы — основоположника даосизма, а также Конфуция, чьи 
идеи способствовали формированию мировоззрения китайской нации. 
В Израиле явились многочисленные пророки; в Иране — Заратустра; 
в Индии — авторы Упанишад и Бхагавадгиты, основатель джайнизма 
Махавира, а также Будда. В незначительный по историческим меркам 
период времени были заложены основы сразу нескольких религий, созданы предпосылки для формирования современной культуры.
Перечисленные выше учения впитали в себя более ранние традиции. 
К примеру, в буддизме переосмыслен ряд представлений, традиционных 
для индуизма. В свою очередь, тексты, являющиеся священными в аврамических религиях, хронологически дополняют друг друга. Так, в Библии иудаистский Ветхий завет дополнен христианским Новым заветом. 
Основные библейские фигуры, такие как Авраам, Моисей, Иисус и дева 
Мария, упоминаются в Коране и почитаются исламом. Преемственность 
религиозных учений указывает на то, что зарождение религий представляет собой культурно-исторический процесс, подчиняющийся определенным закономерностям.
Древние философско-религиозные системы имеют немало общих 
черт [62]. Если не касаться вероучительных и богослужебных аспектов 
религий, включая проведение таинств и обрядов, то в традиционных 
религиях можно выделить ряд схожих положений, относящихся к сфере 
философии, психологии, космологии, а также общие метафизические 
идеи:
 
• религиями проповедуется сходная система морально-нравственных 
принципов и этических норм поведения. В форме заповедей и призывов даются рекомендации воздерживаться от поступков, традиционно порицаемых в человеческом обществе;
 
• в форме поучительных высказываний и притч дается рекомендация 
следовать определенным принципам, раскрывающимся в контексте 
основных законов философии. Соответствующие принципы отвечают представлениям о естественном и закономерном порядке вещей, выражаемом такими понятиями, как «дао», «дхамма», «логос»;
 
• содержатся представления об иерархии человеческих потребностей. При этом предпочтение отдается удовлетворению высших по

требностей, 
относящихся 
к 
духовному 
(экзистенциальному) 
уровню. Предлагается сходная система общечеловеческих ценностей, отвечающая триаде высших психических функций «разум — 
воля — чувства». Данная система включает стремления к поиску 
смысла (истины), власти над собой или власти Бога, а также любви 
(человеколюбие);
 
• подчеркивается важная роль определенных психических состояний, сопряженных с достижением экзистенции. Указывается путь 
обретения блаженства (нирваны) — трансцендентного состояния, 
соотносимого с экзистенциальным состоянием «счастья», высшим 
в иерархии психических состояний;
 
• содержится описание определенных техник, основанных на психологических практиках, включая приемы психической саморегуляции и принципы личностного роста;
 
• содержатся общие представления о процессе рождения Вселенной, 
а также об устройстве мироздания. Рождение и эволюция мира связывается с идеей «дао», «дхаммы» или «логоса», отражающей представления о закономерном порядке вещей;
 
• говорится о существовании иного мира (миров). Считается, что 
иной мир населен духовными (нематериальными) сущностями, 
способными влиять на наш мир: богами, ангелами, духами, дэвами 
и проч. В мир подобных сущностей попадают души после смерти 
тела;
 
• содержится ряд характерных символов: образов и чисел, относящихся к архетипическим.
Вместе с тем, между религиозными концепциями имеется немало 
отличий, подчас весьма существенных. В немалой степени подобные 
различия обусловлены особенностями культурных традиций в регионах, 
где соответствующие религии зародились. Действительно, чтобы то или 
иное учение было воспринято, оно должно быть понятно народам тех 
стран, в которых оно проповедуется. Иными словами, при рассмотрении 
религиозных систем следует учитывать культурно-исторический контекст эпохи, в которую они формировались.
Известно, что основатели крупнейших мировых религий — Будда, 
Иисус и Мухаммед, сами не записывали свои учения. Все их изречения, 
дошедшие до нас, записаны их последователями. По мере развития соответствующих религиозных традиций первоначально составленные 
тексты дополнялись более поздними. При этом тексты, включенные в 
канон — священные писания, дополнялись многочисленными толкованиями, относимыми к преданиям. Зачастую толкования по объему значительно превышали текст первоисточника. К примеру, комментарии к 
«Луньюю» — небольшому по объему сборнику изречений Конфуция, 
подчас превышали по размеру толкуемый текст в десять и даже в двадцать раз [53, с. 173]. В этой связи представляется актуальным анализ 
первоисточников, содержащих высказывания непосредственно самих 
основоположников религий.

Исследователи древних учений нередко сталкиваются с проблемой 
перевода тех или иных терминов и языковых оборотов, поскольку с течением времени происходят изменения в языках всех народов. Кардинальным образом меняются условия жизни и быта людей, преображается окружающая их культурная среда. В течение несколько тысячелетий 
многие языки не только устаревают, но даже умирают. В постоянно изменяющихся языках смысловое наполнение исходных понятий подчас 
может приобретать противоположный смысл по отношению к вложенному в них первоначально. Соответственно, важное значение приобретает адекватное толкование терминов, являющихся ключевыми в философско-религиозных концепциях. В этой связи в настоящей работе 
предпочтение отдается текстам в общепринятом академическом переводе.
Зачастую в обыденном сознании религии ассоциируются с проведением богослужений, сопровождающихся определенными обрядами и 
ритуалами. Истории известны примеры, когда в ряде религиозных конфессий ярая приверженность определенным ритуалам приводила к расколу и сектантству. Между тем следует заметить, что в древних текстах, 
почитающихся священными в традиционных религиях, таких как Дхаммапада, Дао дэ Цзин или Евангелие, обрядовая сторона богослужений 
не акцентируется. Более того, сами основоположники соответствующих 
религий нередко выражали достаточно критичное отношение к чрезмерной приверженности следованию ритуалам. Так, Будда весьма скептично 
отзывался о принятых в индуистском обществе принципах кастового 
деления (Дх. 393), о совершении жертвоприношений (Дх. 106), прочих 
ритуалах (Дх. 271). Иисус порицался ортодоксальными иудеями за нарушение закона о субботнем дне (Мф. 12:2–14). Лао-цзы отводил обрядам второстепенную роль, усматривая в приверженности ритуалам «начало смуты» (ДдЦ. 38).
Следует признать, что религии не ставят перед собой задачу рационального объяснения тех догматических истин, которые они проповедуют. Данное обстоятельство способствует формированию скептичного 
отношения к религии в среде ученых. В свою очередь, современная наука, будучи не в состоянии объяснить некоторые наблюдаемые религиозные феномены, зачастую попросту их отрицает, либо игнорирует. Тем 
самым провоцируется недоверчивое отношение к науке со стороны религиозных ортодоксов.
Соотнесение основных положений философско-религиозных систем 
с соответствующими современными научными представлениями отчасти позволяет сгладить указанное противоречие. Среди известных 
примеров научного анализа религиозных систем можно упомянуть исследование психологических аспектов религий К.Г. Юнга. Вскрыв архетипические истоки религий, Юнг призвал «честно разбираться» с данным феноменом [91, с. 300]. Для сравнения, философские (метафизические) аспекты религий подробно освещены в учении Платона, чье 
наследие в значительной степени ассимилировано христианским бого

словием. При этом Платон является весьма авторитетной фигурой в 
научном философском сообществе.
В качестве основы настоящего исследования взяты учения Будды, 
Лао-цзы и Иисуса, изложенные в Дхаммападе, Дао дэ Цзин и Евангелии. 
Также анализируются взгляды Платона, современника Будды и Лао-цзы, 
выступившего в роли предтечи христианской философии. Исторически 
буддизм является первым из учений, впоследствии преобразовавшихся 
в крупнейшие мировые религии, наряду с христианством и исламом. 
В учении Будды выражены философские и психологические аспекты, 
при практически полном отсутствии религиозной догматики. Из всех 
мировых религий буддизм, пожалуй, в наибольшей степени поддается 
рациональному осмыслению и научному анализу. Сходными чертами 
обладают концепции, современные буддизму, такие как учение Лао-цзы, 
положенное в основу даосизма, а также учения древнегреческих философов. Кроме того, прослеживается ряд соответствий при соотнесении 
положений буддизма и христианства.
Религия и наука с древнейших времен находились в неразрывном 
единстве, изначально объединенные общей целью — познанием истины. 
Об этом, в частности, свидетельствует общность богословской терминологии и философских понятий, используемых наукой со времен Платона 
и Аристотеля. Образ ученого, стремящегося удостовериться во всем на 
основании опыта, например, прослеживается в Евангелии в облике 
апостола Фомы, который «поверил, потому что увидел» (Ин. 20:29). Согласно Будде вера должна основываться на опыте. Дхаммапада прославляет тех, кто «не верует и знает» (Дх. 97). Вместе с тем, по мере развития 
естествознания на протяжении последних столетий наука все больше 
обособлялась от религии. Основой подобного разделения служит отличие предметов науки и религии и используемых ими методов познания. 
Религия основывается на божественном откровении и вере в иррациональное. Наука — на рациональном подходе, базирующемся на достоверных знаниях об окружающей действительности. Кроме того, таинства 
и обряды, проводимые во время богослужений, а также другие религиозные феномены, относящиеся к сфере мистического, не поддаются 
рациональному объяснению в рамках современной науки.
Между тем открытия последнего времени, сделанные в области квантовой механики, теории относительности, астрономии, а также развитие 
концепции многомерия, вывело науку на новые рубежи. Смена естественнонаучных парадигм потребовала пересмотра взглядов на саму 
физическую природу реальности [64]. Так, например, астрономические 
исследования показывают, что основную роль в процессе эволюции Вселенной играют так называемые темная материя и темная энергия. Изученное же пока наукой обычное вещество составляет лишь около четырех процентов от всей материи. Кроме того, с развитием психологии, 
включая психоанализ, экзистенциальную и трансперсональную психологию, исследующих сферу коллективного бессознательного, области 
научного и религиозного знания вновь вошли в тесное соприкоснове

ние. При этом оказались востребованы научные методы исследования, 
позволяющие адекватно изучить соответствующую проблематику.
Анализируемые религиозные тексты затрагивают широкий спектр 
вопросов, относящихся к ряду отраслей научного знания, включая философию, психологию, космологию. В целях объективной трактовки 
положений философско-религиозных систем проведено их соотнесение 
с современными представлениями, сложившимися в науках, изучающих 
соответствующую проблематику. С целью адекватной интерпретации 
религиозных концепций проведено сравнение их основных положений 
между собой, а также проведен их системный анализ в рамках единого 
подхода. Подобный сравнительный метод анализа нескольких философско-религиозных систем позволяет выявить общие положения, лежащие 
в их основе. Напомним, что выявление повторяющихся аспектов того 
или иного феномена, отвечающих определенным закономерностям, соответствует одному из известных критериев научности метода исследования.
В качестве основных методов анализа религиозных текстов, используемых в настоящей работе, выступают два подхода. Первый метод — 
диалектический философско-методологический подход, сопряженный 
с анализом философских аспектов религиозных учений. Второй метод, 
сопряженный с анализом психологических аспектов религий, основывается на психоаналитической концепции, включая аналитическую психологию К.Г. Юнга, базирующуюся на архетипическом подходе, а также 
экзистенциальный анализ А. Лэнгле.
Оба упомянутых выше метода представимы в качестве составных 
частей единого философско-психологического подхода, основы которого были заложены С.Л. Рубинштейном при анализе проблемы «идеального» [73, с. 11]. Действительно, психоанализ, равно как и экзистенционализм, являются философско-психологическими концепциями. 
Понятие «архетип» относится не только к области психологии, но и к 
сфере философии [30, с. 39]. В свою очередь, диалектический философско-методологический анализ применим при структуризации психических феноменов [63, с. 5–151].
Космологические аспекты религий, связанные с описанием процесса 
зарождения Вселенной, а также ее устройства, обсуждаются в контексте 
современных естественнонаучных представлений, касающихся соответствующей проблематики.

ГлаВа I. 
ФИлОСОФСКИЕ аСПЕКТЫ РЕлИГИЙ

Как известно, философско-религиозные концепции основываются 
на принципах идеализма, предполагающего, что «сознание, мышление, 
психическое, духовное первично, основоположно, а материя, природа, 
физическое вторично, производно» [30, с. 196]. При этом философскорелигиозные системы подразделяются на два типа, с учетом дихотомии 
«объективное — субъективное». Так, буддизм базируется на позициях 
субъективного идеализма, уподобляя материальный мир иллюзии — 
«миражу» (Дх. 170), существующему в человеческом воображении. Для 
сравнения, философия Платона, родственная христианскому богословию, полагает мир идей «первообразом» всего существующего [56, 
с. 469]. С точки зрения Платона мир творится демиургом и существует 
вне зависимости от человеческого сознания, что отвечает объективному 
идеализму.
Напомним, что основы философии были заложены во времена Древней Греции. Наиболее выдающимися представителями древнегреческой 
мысли считаются Платон и Аристотель, жившие в V–IV вв. до н.э. Их 
наследие наложило заметный отпечаток на развитие западной философской мысли, незримо пронизало всю мировую культуру. Так, существенная часть наследия Платона впоследствии была ассимилирована христианским богословием. Практически одновременно идеи, отражающие 
основополагающие философские принципы, проявились в целом ряде 
учений Древнего Востока, таких как буддизм и даосизм [62]. Трактат Дао 
дэ Цзин, положивший начало развитию даосизма, традицией приписывается Лао-цзы, жившему в Древнем Китае в VI–I вв. до н.э. Основоположник буддизма Сиддхартха Гаутама, прозванный Будда, согласно преданию жил в Древней Индии в VI–I вв. до н.э. Сходные философские 
идеи нашли свое отражение в учении Иисуса, начавшем распространяться в Палестине половину тысячелетия спустя. Символично, что согласно Евангелию Иисус приветствовал интерес, проявленный к его 
учению эллинами — носителями традиций древнегреческой философии 
(Ин. 12:20–23).
Христианское богословие, ассимилировав наследие выдающихся 
древнегреческих философов, таких как Платон, в частности, отразило 
развитую ими концепцию «логоса» (слова). Сходные понятия «дхамма» 
и «дао», выражающие идею закономерного порядка вещей, являются 
одними из основных в буддизме и даосизме (§ 1.1).
Древнегреческие философы, стремясь выявить наиболее общие и 
универсальные закономерности и связи между вещами и явлениями, 
первыми сформулировали фундаментальные философские понятия, 
а также соотношения между ними, впоследствии отнесенные к законам 
философии. Также высказывания Будды, Лао-цзы и Иисуса содержат 

идеи, раскрывающие суть основных принципов философии. Основоположники мировых религий, как правило, строго не формулировали те 
или иные философские принципы. Древневосточные учения в большей 
степени поясняли различного рода взаимосвязи между вещами посредством наглядных примеров, излагаемых в форме поучительных высказываний, образных сравнений, притч (§ 1.2).
Традиционные религии призывают воздерживаться от поступков, 
обычно порицаемых в человеческом обществе, что отвечает нравственно-этической проблематике. Религии основываются на общечеловеческих представлениях о добре и зле, что обуславливает их важное морально-нравственное значение для человеческого общества 
(§ 1.3).
Философско-методологический анализ текстов, содержащих изречения основоположников буддизма, даосизма и христианства, таких как 
Дхаммапада (Истинный путь), Дао дэ Цзин (Книга о благом пути) и 
Евангелие (Благовестие), позволяет говорить об этих учениях, как о 
древних философских системах, основанных на общих принципах.

1.1. ЗаРОЖДЕНИЕ ПРЕДСТаВлЕНИЙ О ЗаКОНОМЕРНОМ 
ХОДЕ ВЕЩЕЙ

Философско-религиозные системы, зародившиеся два с половиной 
тысячелетия назад, содержат те представления, что мироздание подчинено закономерному порядку вещей [62, с. 70–71]. Так, одним из ключевых понятий буддизма является «дхамма» (дхарма), означающее закон, 
принцип, правило, порядок, истину [35, с. 101]. Дхаммападу — сборник 
изречений, приписываемых Будде, предваряет та идея, что дхаммы отражают разумный порядок мира, а потому они постижимы с помощью 
разума:
«Дхаммы обусловлены разумом, их лучшая часть — разум, из разума 
они сотворены» (Дх. 1).
Дхамма олицетворяет обезличенный закон, «лишенный души» 
(Дх. 279). Сходные представления о закономерном и «естественном пути 
вещей», выражаемом понятием «дао», лежат в основе учения даосов [40, 
с. 9]. Основоположник даосизма Лао-цзы писал:
«Земля следует [законам] неба. Небо следует [законам] дао, а дао следует самому себе» (ДдЦ. 25).
Согласно более поздней христианской концепции «в начале было 
Слово» (Ин. 1:1). Под «словом», то есть «логосом» в древнегреческой 
философии со времен Гераклита понимались законы и принципы бытия. 
В целом учение Гераклита о логосе близко к учению Лао-цзы о дао. Развивая идеи Гераклита, Платон образно соотнес логос со словом истины, 
изрекаемым при создании мира:
«Слово, безгласно и беззвучно изрекаемое в самодвижущемся [космосе], одинаково истинно» [56, с. 476].

Платоновское понимание логоса как слова истины закрепилось в 
христианском богословии. Так, Иисус призывал «постигать истину» 
(Ин. 8:32), следовать «Духу истины» (Ин. 14:17), «поклоняться Отцу в 
духе и истине» (Ин. 4:23). При этом предполагается, что мировой порядок зиждется на непреложном законе:
«Доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не 
прейдет из закона» (Мф. 5:18).
Подобные новозаветные христианские представления восходят к 
ветхозаветным иудейским. Библейский ветхозаветный Бог, дающий людям свод законов, выступает в роли «законодателя» (Ис. 33:22).
Рассмотренные аспекты религиозных учений согласуются с теми естественнонаучными представлениями, что процесс рождения и эволюции Вселенной подчинен определенным закономерностям.

1.2. ОбЩИЕ ФИлОСОФСКИЕ ОСНОВаНИя РЕлИГИЙ

В текстах, являющихся священными в целом ряде религий, поднимаются сходные «вечные вопросы», волнующие человечество во все 
времена. Сравнивая изречения Будды, Лао-цзы и Иисуса можно привести немало примеров, когда они высказывались на аналогичные темы. 
Существует достаточно обширная литература, посвященная подобным 
совпадениям, порой текстуальным. Известный исследователь Дхаммапады В.Н. Торопов замечает: «Отдельные мысли, отраженные в Дхаммападе, находят в индийской литературе разных народов, времен, направлений, в диалогах Платона, в раннехристианских произведениях. … 
Конечно, не может быть и речи о заимствованиях или влияниях. Просто 
в Дхаммападе поднято много вечных вопросов, всегда волновавших человека» [35, с. 100].
Философско-методологический анализ изречений Будды, Лао-цзы 
и Иисуса, отражающих мировоззренческую проблематику, показывает, 
что они касаются ряда сходных тем: различение явного и неявного; постижение истины; предопределенность судьбы; свобода выбора; взаимоотношения человека и общества; межличностные взаимоотношения; 
личностное совершенствование. При этом каждая из упомянутых выше 
тем раскрывается в контексте соответствующих принципов и законов 
философии. Тем самым анализ высказываний Будды, Лао-цзы и Иисуса 
показывает, что их учения содержат сходные идеи, отражающие основные принципы философии [62, с. 71–82].
Как известно, законы философии относят к наиболее общим законам, имеющим наивысший уровень обобщения. При их формулировании используется определенный понятийный аппарат. Напомним, что 
законы философии определяются посредством пар взаимодополняющих 
диалектически противоположных категорий. При этом одни философские категории определяются посредством других, родственных им понятий. Так, например, философский закон, связывающий «форму» и 
«содержание», раскрывается в контексте соотношения между «явле