Актуальные проблемы философии

Государственное казенное образовательное учреждение 
высшего образования
«Российская таможенная академия»

АктуАльные  
пРоблемы  
философии

у ч е б н и к

м о с к в а
2017

УДК 1
ББК 87.0
А43

Р е к о м е н д о в а н о 
учебно-методическим советом Российской таможенной академии  
к использованию в образовательном процессе

К о л л е к т и в  а в т о р о в :

И.В. ДемИДоВ, профессор кафедры гуманитарных дисциплин Российской таможенной академии, канд. филос. наук, профессор;

С.Г. КИСелеВ, профессор кафедры гуманитарных дисциплин Российской таможенной академии, д-р филос. наук, профессор, почетный работник высшего образования Российской Федерации;

А.Т. КлИмоВИч, заведующий кафедрой гуманитарных дисциплин Российской таможенной 
академии, д-р ист. наук, профессор, почетный работник высшей школы Российской Федерации;

С.Ю. РУчКИн, доцент кафедры гуманитарных дисциплин Российской таможенной академии, 
канд. филос. наук, доцент;

А.И. ФеДоРИщенКо, доцент кафедры гуманитарных дисциплин Российской таможенной 
академии, канд. филос. наук, доцент

Р е ц е н з е н т ы :

А.л. САФоноВ, директор института открытого образования московского государственного 
областного технологического университета (мГоТУ), д-р филос. наук, доцент;

С.П. ШоРохоВА, декан факультета международных отношений и геополитики Института 
мировых цивилизаций, канд. филос. наук, доцент

Э к с п е р т :

А.н. БУРлУцКИй, доцент кафедры гуманитарных дисциплин Ростовского филиала Российской таможенной академии, канд. филос. наук, доцент

А43  
Актуальные проблемы философии: учебник / И.В. Демидов, С.Г. Киселев, 
А.Т. Климович, С.Ю. Ручкин, А.И. Федорищенко. м.: РИо Российской таможенной 
академии, 2017. 270 с.

ISBN 978-5-9590-0943-4

В учебнике раскрываются предназначение, смысл и функции философии, ее исторические типы и тенденции современного развития; анализируются основные положения и понятия философского знания; освещаются наиболее важные и актуальные проблемы. В учебник включены учебно-методические материалы, содержащие структурно-логические схемы, 
рекомендуемую литературу, вопросы для самоконтроля, классические философские тексты, 
упражнения для закрепления знаний и тестовые задания.
Предназначено для студентов Российской таможенной академии.

УДК 1
ББК 87.0

ISBN 978-5-9590-0943-4 
© Российская таможенная академия, 2017

Оглавление

ПРеДИСлоВИе .................................................................................................................. 5

Р а з д е л  I. 
меСТо И Роль ФИлоСоФИИ В жИзнИ челоВеКА  
И оБщеСТВА ............................................................................................ 7

1. Философия как форма знания и тип мировоззрения ............................... 7

2. Главный и основной вопросы философии ............................................. 10

3. Предмет, структура и функции современной философии .................... 13

Вопросы для самоконтроля ..................................................................................15

Классические философские тексты .....................................................................15

Вопросы, задачи и упражнения для закрепления учебного материала ...........25

Тестовые задания ..................................................................................................27

Р а з д е л  II. ИСТоРИчеСКИе ТИПы ФИлоСоФИИ............................................. 29

1. Становление философии .......................................................................... 30

2. Философия Средневековья и Возрождения ........................................... 33

3. Философия нового времени .................................................................... 39

4. Этапы и содержание отечественной философии ................................... 48

5. Современная философия ......................................................................... 57

Вопросы для самоконтроля ..................................................................................67

Классические философские тексты .....................................................................67

Вопросы, задачи и упражнения для закрепления учебного материала ...........80

Тестовые задания ..................................................................................................82

Р а з д е л  III. онТолоГИя И ТеоРИя ПознАнИя ................................................ 88

1. Бытие, его структура, формы и способы существования ..................... 88

2. материя и сознание как предельные основы бытия ............................. 95

3. Развитие бытия. Современные концепции развития,  
принципы и законы диалектики ............................................................ 102

4. законы мышления: соотношение формально-логических  
и диалектических законов ...................................................................... 106

5. место формальной логики в научном познании ..................................117

6. Категории диалектики и диалектическая логика ................................. 135

7. Философская теория познания .............................................................. 150

8. наука и научное познание ..................................................................... 158

Вопросы для самоконтроля ................................................................................165

Классические философские тексты ...................................................................166

Вопросы, задачи и упражнения для закрепления учебного материала .........174

Тестовые задания ................................................................................................177

Р а з д е л  IV.  ФИлоСоФИя оБщеСТВА ................................................................. 180

1. определение общества. общество как система .................................. 180

2. Диалектика общественной жизни ......................................................... 187

3. Формационное, культурологическое  
и цивилизационное развитие общества ................................................ 193

4. Будущее человечества. Глобальные проблемы современности ......... 201

Вопросы для самоконтроля ................................................................................209

Классические философские тексты ...................................................................209

Вопросы, задачи и упражнения для закрепления учебного материала .........220

Тестовые задания ................................................................................................222

Р а з д е л  V. ФИлоСоФСКАя АнТРоПолоГИя ................................................. 224

1. человек в мире природы ........................................................................ 224

2. человек и личность ................................................................................ 227

3. личность и общество. человек в мире культуры ................................ 229

4. Смысл человеческого бытия .................................................................. 234

5. Статус личности в обществе ................................................................. 239

6. Философия таможенного дела .............................................................. 241

Вопросы для самоконтроля ................................................................................246

Классические философские тексты ...................................................................247

Вопросы, задачи и упражнения для закрепления учебного материала .........254

Тестовые задания ................................................................................................256

зАКлЮченИе ................................................................................................................ 258

СПИСоК ИСПользоВАнных ИСТочнИКоВ ....................................................... 259

КРАТКИй СлоВАРь ФИлоСоФСКИх ТеРмИноВ ............................................... 262

ПредислОвие

В системе гуманитарного образования философия занимает особое место. В отличие от других наук она выявляет, систематизирует и критически осмысливает мировоззренческие компоненты, включенные в различные области гуманитарного знания, 
формирует у обучаемых адекватную современным требованиям методологическую 
культуру.
Спецификой философии определяется и специфика ее преподавания. ее нельзя 
выучить. ее нельзя просто знать, так как «известное вообще – от того что оно 
известно, еще не означает познанное» (Г. Гегель). Способ философского освоения 
мира – это рефлексия (самосознание, самопознание), способность, выражаясь словами И. Канта, представлять себя представляющего, т.е. понять себя в мире и мир 
в себе. С исторической точки зрения философия – это «эпоха, схваченная в мысли» 
(Г. Гегель), или «самосознание эпохи» (К. маркс).
В личностном измерении философски образованное сознание – это мера личностного развития, самосознание личности. Иными словами, это способность личности отдавать себе ясный отчет в действительности, истинности, гармонической 
соразмерности своих мыслей, чувств, целей и поступков. лишь пропустив через 
себя, через свое личностное развитие духовный опыт самосознания человечества, 
т.е. сделав философские проблемы своими внутренними проблемами, возможно 
постижение философии. Именно так освоенная философия становится духовным 
основанием всей жизни личности – от поиска объективных научных истин до обоснования нравственных, ценностных ориентиров, определения смысла и назначения 
собственной жизни.
Данный учебник поможет студентам в планомерном изучении курса «Философия», преподаваемого в Российской таможенной академии. он раскрывает содержание дидактических единиц базового учебного курса, определяемого программой 
двухуровневого высшего профессионального образования третьего поколения по 
философии для нефилософских специальностей. Изучение философии направлено, 
в первую очередь, на развитие способности использовать основы философских знаний для формирования мировоззренческой позиции, а также для осознания социальной значимости своей деятельности.
По многим проблемам приводятся различные точки зрения, с тем чтобы привлечь студентов к участию в их осмыслении. Авторы стремились изложить учебный 
материал таким образом, чтобы у будущих специалистов не сложился стереотип восприятия философии как свода готовых, устоявшихся истин, которые следует не задумываясь заучить, а затем воспроизвести. основная цель учебника – активизировать 
познавательные возможности.

Учитывая, что изучение философии предполагает знакомство с работами выдающихся философов, авторы учебника включили в него фрагменты классических философских текстов. знакомство с ними позволит студентам лучше понять философские 
проблемы, изучить их изнутри, увидеть, как они раскрываются в разные исторические эпохи в различных системах. Тексты даны в соответствии с логикой изучения 
курса философии.
В учебник включен необходимый минимум вопросов, задач, упражнений и тестовых заданий для активного усвоения теории и практического применения полученных знаний. Проблемы, возникшие в ходе изучения теоретических положений, необходимо решать, обращаясь к рекомендуемой литературе.

раздел I.

МестО и рОль филОсОфии в жизни челОвека 
и Общества

Из человеческих искусств, писал один из крупнейших мыслителей средневекового Востока Аль-Кинди, самым возвышенным и благородным является искусство 
философии, которое определяется как познание истинной природы вещей в меру 
человеческих способностей1. Сравнение философии с видами искусства, наделение 
ее признаками возвышенности и благородства подчеркивает значимость данной области знания для человека и общества. Философские размышления издавна сравнивались с мудростью.
научившись мыслить, человек обращался к вопросам не только конкретно-предметной повседневной жизни, но стремился более глубоко понять мир природы, других людей, самого себя. Возникали различные идеи, суждения, которые постепенно 
приобретали специфику особого знания, получившего название «философия».

1. филОсОфия как фОрМа знания и тиП МирОвОззрения

С зарождением человеческого и общества все знания были одним целым, хотя 
относились к различным видам жизнедеятельности. Внутри себя они не дифференцировались, были синкретичными. знаний было не так много, но они пополнялись 
и развивались, конкретизировались и обобщались. С возникновением письменности 
процесс развития знаний стал более эффективным. В сохранившихся древних письменных источниках можно найти изложение обыденно-практических знаний, а также 
мировоззренческих идей.
Считается, что термин «философия» возник в Древней Греции в конце VI – начале 
V в. до н.э. из словосочетания «любить мудрость».
Слово «мудрость» более древнего происхождения. оно означало совокупность 
особо значимых и не всеми постигаемых знаний, их объем и качество, а также меру 
владения такими знаниями конкретным человеком. В VII–VI вв. до н.э. в Средиземноморье мудрецами считали богов, но были известны также 7 мудрецов из людей. К их 
числу относили в разных регионах различных людей. но первым среди мудрецов 
неизменно считался Фалес. он был астрономом, математиком, политиком, писателем, 

1 Аль-Кинди. о первой философии // Антология мировой философии: в 4 т. м., 1969–1972. Т. 1. 
ч. 2. С. 711.

учителем, торговцем. но термина «философия» еще не существовало. он появился 
позже.
Когда математика Пифагора спросили, мудрец ли он, то ответ прозвучал скромно: 
«я не мудрец, но любитель мудрости»1. Два слова «philео» – люблю и «sophiа» – мудрость положили начало самостоятельному термину «философия». он означал «любовь 
к мудрости», а потом – особую область знаний. Платон назвал философию наукой.
Философия определяла содержание и направленность мышления, формирование 
идеалов, позиций, убеждений. Иными словами, она была не только совокупным знанием, но и мировоззрением. мировоззрение – переосмысленная человеком или социальной общностью совокупность знаний, которая определяет их отношение к природе, другим людям (обществу) и к самим себе. Даже в философско-мифологическом 
или обыденно-практическом мировоззрении знания и другие его элементы переосмыслены и систематизированы.
Структуру мировоззрения составляют: переосмысленные знания; идеалы; нормы 
и принципы жизнедеятельности; ценностные ориентации; убеждения и верования. 
мировоззрение является качественной характеристикой сознания людей, но не исчерпывает всего его содержания.
В современном сознании философия существует как особая область знаний, 
вызывающая соответствующие эмоционально-чувственные и волевые состояния, 
проявляющие себя как способ и средство ценностного отношения к миру. Философские знания могут существовать на обыденно-практическом и теоретическом уровнях, а также выступать элементом общественной психологии и идеологии. В мировоззрении философия является лишь частью того знания, которым овладел субъект 
(индивид, группа, социальный слой и т.п.). Это те знания, которые переосмыслены, 
отобраны как полезные, нужные, важные, интересные. В совокупности с другими 
мировоззренческими знаниями они используются для формирования идеалов, выбора 
норм и принципов жизни, определения важных, ценностных и жизненно-практических позиций, выработки убеждений.
В зависимости от доминантности тех или иных знаний в сознании людей, их развитости и совершенства, мировоззрение может быть обыденно-практическим (миросозерцанием) или теоретическим (собственно мировоззрением); религиозным или 
светским; технократическим или гуманитарным. Теоретическое мировоззрение может 
включать теоретико-мировоззренческие проблемы, которые можно решить лишь 
логически или просто принять без доказательства «на веру», а также научно-теоретические элементы, проверяемые экспериментально. Философия как область знаний 
и элемент мировоззрения содержит в себе и теоретическое, и научно-теоретическое. 
Так, утверждения о бесконечности, несотворимости, неуничтожимости, изменчивости всего существующего как целого (бытия) равнозначны противоположным утверждениям о конечности, сотворимости, уничтожимости, неизменности бытия, так 
как доказать или опровергнуть экспериментально ни первые, ни вторые утверждения невозможно. Это можно сделать только с помощью рассуждений, логически, 
а можно принять без всякого доказательства, считая то или иное утверждение правильным, исходным. В философии таких проблем и знаний о них достаточно много. 
невозможность более точного и конкретного их решения создает иногда мнение об 

1 Диоген Лаэртский. о жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. м.: мысль, 1979. 
С. 66.

абстрактности, отдаленности философии от жизни. но это заблуждение. человеку 
и обществу необходимы знания не только конкретные, но и обобщенные. Используя 
их, люди учатся логически мыслить, проникать в глубины мироздания и собственной 
жизни, развивать интеллект.
Философия содержит в себе и много конкретных знаний. Философское объяснение связей содержания и формы, причинно-следственных связей, противоречий, 
количественно-качественных и иных характеристик, учение о природе, человеке, 
обществе, и другие теории содержат конкретные, экспериментально и жизнедеятельностью людей проверяемые знания. Информация, которая получена философами на 
основе рационального познания, соответствует познаваемому объекту, проверяется 
современными способами и средствами, составляет научно-теоретическое истинное 
знание. но философские знания, которые можно обосновать лишь логически, с помощью суждений и умозаключений, следует отнести к теоретическому знанию. часто 
оно называется спекулятивным, так как обладает высокой степенью абстрактности 
и основано на логических допущениях или на вере (позициях исследователя).
обобщая сказанное, можно выделить следующие особенности философии как 
области знания и типа мировоззрения. Это:

 – знание всеобщего и общего характера;
 – универсальное знание, применяемое к огромному числу конкретных предметов, явлений и процессов;

 – знание, отражающее бытие через человека, соотношение материального и идеального, физического и психического, телесного и духовного;

 – знание о сущностях и закономерностях бытия;
 – знание-мировоззрение, знание-методология для деятельности людей и развития наук;

 – знание, которое часто обосновано лишь логически, умозрительно, не экспериментально.
многие философские знания мало меняются кардинально, принципиально. Это 
«вечные истины».
Философия как тип мировоззрения соотносится также с картиной мира. Картина 
мира – любая, достаточно полная и обобщенная совокупность знаний о бытии, о природе, обществе и человеке, о связях человека с окружающим миром. научная картина 
мира – постоянно развивающаяся совокупность философских, естественнонаучных, 
технических, общественных и других знаний, полученная науками на конкретном 
историческом этапе развития общества.
Картина мира – основа любого мировоззрения. научная картина мира – база 
научного же мировоззрения. «чистым», т.е. или обыденным, или научным мировоззрение современного человека или социальной общности уже не бывает. В нем всегда присутствуют различные знания и верования. но доминантной является вполне 
конкретная совокупность знаний. В этом смысле научное мировоззрение только по 
основному содержанию является таковым. В нем «живут» и проявляются обыденные практические знания, мифы, заблуждения, верования, мистика и т.п. например, 
у гуманитария главную роль играют знания о человеке, у технического специалиста – 
научно-технические знания, у правоведа – теоретические знания о нормах и институтах права, правовых отношениях и деятельности.
но философские знания всегда составляют ядро мировоззрения независимо от 
того, религиозные они или светские, материалистические или идеалистические, 

более полные или менее полные. Специфика философского знания проявляется всегда. Философия выступает стержнем, вокруг которого формируются и систематизируются другие знания, идеалы, нормы, ценностные ориентации, убеждения. Сущность 
мировоззрения состоит в обобщенной и персонифицированной картине мира, связанной с ценностями субъекта-носителя; выражена в первую очередь философскими знаниями и позициями субъекта.
Философский тип мировоззрения имеет разновидности в зависимости от характера философского знания. К ним относятся:
а) религиозное, светское и смешанное мировоззрение;
б) обыденное и теоретическое мировоззрение;
в) материалистическое, идеалистическое и оккультное (нетрадиционное) мировоззрение.
В перечисленных разновидностях мировоззрения философия представлена различно и роль ее неодинакова. но в любом случае она формирует в мировоззрении три 
важнейших положения. Во-первых, знания и позиции по наиболее общим и фундаментальным проблемам: о бытии, сознании, Боге, обществе и т.д. Во-вторых, целостное восприятие и понимание объективного мира, неразрывности бытия и субъекта, 
а также их относительной самостоятельности, противоречивости, взаимодействия. 
В-третьих, помогает осмысливать отношения между людьми, между обществом 
и природой. человек при этом понимается как мера всех вещей, главная ценность 
социально-исторического развития, микрокосм в макросистеме. Данные философские положения и составляют ядро мировоззрения.
Таким образом, философия как особая область знаний имеет ярко выраженную 
специфику. она выступает типом мировоззрения наряду с мифологическим, религиозным и светским мировоззрением. Вместе с тем светская философия является ядром 
научного мировоззрения.

2. главный и ОснОвнОй вОПрОсы филОсОфии

Для определения специфики философского знания большое значение имеет четкое определение главного и основного вопросов философии, т.к. их смешение ведет 
к путанице в понимании не только особенностей философии, но и ее структуры, течений и направлений. Главным вопрос философии называется потому, что ответ на него 
является конечной целью всех философских рассуждений. Какой бы раздел философии мы не рассматривали, на какие философские вопросы бы мы не отвечали, все 
они имеют вспомогательное, а не основное значение, т.к. являются средством для 
решения главного вопроса философии.
В истории философии наиболее удачное определение главного вопроса философии принадлежит И. Канту. Согласно Канту это вопрос о человеке: что есть человек? 
Главный вопрос распадается на три взаимосвязанных вопроса:

 – что я могу знать?
 – что я должен делать?
 – на что я смею надеяться?
однако, как отмечает И. Кант, в сущности, каждый из этих вопросов отвечает на 
один и тот же вопрос: что есть человек в его отношении к миру и к самому себе.

основным вопрос философии называется так потому, что от ответа на него зависят ответы на все остальные философские вопросы, в том числе и на главный. В истории философии наиболее удачное определение основного вопроса философии принадлежит Ф. Энгельсу. В своей работе «людвиг Фейербах и конец классической 
немецкой философии» он пишет, что основной вопрос всей, и в особенности новейшей, философии есть вопрос об отношении мышления и бытия.
Ф. Энгельс выделяет две стороны основного вопроса философии: онтологическую 
(бытийственную) и гносеологическую (теоретико-познавательную). Первая сторона 
основного вопроса философии решает проблему что первично: бытие или мышление. 
При ответе на этот вопрос все философы разделились на материалистов и идеалистов. 
Те, кто утверждает, что бытие (материя, природа) первично, а мышление (сознание, 
Бог – поскольку он духовная сущность) вторично, т.е. производно от бытия, получили 
название материалистов. Так как первым философом, который осознанно занял позицию материализма был Демокрит, эту философскую позицию назвали «линией Демокрита» в истории философии. Те философы, которые считают, что напротив, мышление, сознание, Бог первичны, а бытие, материя, природа вторичны, т.е. производны, 
стали называться идеалистами. Поскольку данную позицию первым осознанно занял 
Платон, она стала называться «линией Платона в истории философии».
Существуют две основные формы идеализма: объективный и субъективный. 
Приверженцы объективного идеализма (Платон, Г. Гегель, Г. лейбниц) утверждают, 
что причиной мира является объективное мышление, т.е. существующее вне и независимо от субъективного человеческого сознания (например, Бог, внеприродный 
мир идей Платона, «мировой разум» Гегеля). Сторонники субъективного идеализма 
(Дж. Беркли, Д. Юм, И. Кант) считают источником наших знаний о мире субъективный человеческий разум, опосредованный чувственным восприятием, т.е. мир нам 
дан через знание о нем, через понятие о нем, через чувственные представления. но 
это все субъективные формы. Поэтому тот мир, который мы знаем, создан нашими 
же субъективными (человеческими) особенностями восприятия и понимания (вспомним любимую с детства сказку «Волшебник Изумрудного города», в которой Великий и Ужасный Гудвин надел на всех жителей города зеленые очки, которые невозможно было снять, и все жители города были в наивной уверенности, что они живут 
в Изумрудном городе).
Вторая сторона основного вопроса философии – это вопрос о познаваемости 
мира. Философы, утверждавшие о возможности познания мира получили название оптимистов или гностиков (от. греч. gnosis – знание, познание). К ним относятся 
большинство философов как материалистов, так и идеалистов. Философы, отрицающие возможность познания мира, называется агностиками (от греч. а – частица отрицания, gnosis – знание, познание).
Существуют три основные формы агностицизма:
 – скептицизм – скептики не отрицают возможности познания, но сомневаются 
в его достоверности (например, Пиррон, Секст Эмпирик, Аркесилай и др.);

 – релятивизм – релятивисты из факта относительности наших знаний делают 
вывод о невозможности постижения абсолютной истины, которую они смешивают 
с истиной вообще (К. Поппер);

 – солипсизм – солипсисты (от лат. solus – единственный и ipse – сам) утверждают, что никакое познание вообще не возможно. Это крайняя позиция агностицизма, которая ведет в тупик: если ничего невозможно познать, то нельзя познать 

и этого. Поэтому такая позиция в чистом виде практически не встречается. наиболее 
близкую позицию к солипсизму занимает Дж. Беркли.
Таким образом, определение основного вопроса философии позволяет довольно 
точно классифицировать множество различных философских учений. Существуют 
и другие способы классификации. например, в зависимости от того, сколько определяющих начал кладут философы в основание своей картины мира, они разделяются 
на монистов, дуалистов и плюралистов. определяющее начало в философии носит 
имя «субстанция», что означает нечто самодостаточное, не нуждающееся ни в чем 
другом, причина самого себя (causa sui). Философы, признающие в мире лишь одну 
субстанцию, называются монистами.
Выделяют идеалистический монизм – например, идея Бога, творца всего мира, 
или «мировой разум» Гегеля; и материалистический монизм, в соответствии с которым существует лишь одна субстанция – материя, а все остальное – ее атрибуты и ее 
акциденции (свойства) (например, философия Демокрита, маркса).
Дуализм утверждает существование двух равноправных, непересекающихся субстанций в мире. например, согласно Декарту, существует «мир протяженный, но не 
мыслящий» (материя), и существует «мир мыслящий, но не протяженный» (мышление), в котором нет ничего материального (мысль нельзя ни взвесить, не измерить, 
ни потрогать), они параллельны друг другу, но каким-то чудом уживаются в человеке, который есть одновременно и душа – нематериальная, и тело – материальное. 
Удел любого дуализма – перейти на ту или иную сторону решения основного вопроса 
философии, т.е. стать монизмом: идеалистическим или материалистическим. В частности, Декарт, пытаясь ответить на вопрос: как происходит очевидное совпадение 
порядка идей и порядка вещей, обращается к Богу, как посреднику – Бог сотворил 
и тело, и душу, и протяженность, и мышление, и предустановил между ними гармонию. мальбранш, последователь Декарта, поясняет это на примере часовщика, который может создать часы маятниковые или пружинные, завести их и выставить время; 
механизмы часов будут разными, а время часы будут показывать одно и то же. но 
поскольку Декарт обратился к идее Бога, как творца всей Вселенной и субстанций, то 
на этом закончился его дуализм, который превратился в идеалистический монизм.
Плюралисты считают, что в основании мира существует бессчетное множество 
субстанций. Плюрализм, как и монизм, может быть идеалистическим и материалистическим, в зависимости от того, какого рода субстанции рассматриваются в качестве основы мира. Так, Демокрит, приверженец материалистического плюрализма, 
считает, что все в мире, в том числе и душа, состоят из мельчайших материальных 
атомов – субстанций; напротив, идеалистический плюралист Г. лейбниц считает, 
что в основании мира находятся духовные атомы-субстанции, которые он называет 
«монадами».
Таким образом, определив главный и основной вопрос философии, мы имеем возможность более аргументировано сформировать позиции по определению предмета, 
специфики и функции философии в жизни человека.