Философия

ФИЛОСОФИЯ 

Учебное пособие

2-е издание, стереотипное

Москва
Издательство «ФЛИНТА»
2021 

УДК 101(075.8) 
ББК 87Я73 

Ф56 

Р е ц е н з е н т ы : 

Новиков А.Е., к.филолог.н., доцент кафедры истории и философии ГОУ

ВПО «Череповецкий государственный университет»; 

Севелов А.Н., к.ф.н., доцент. 

С о с т а в и т е л ь : 

Козлова О.В., к.ф.н., доцент ГОУ ВПО «Череповецкий государственный
университет». 

   Философия : учебное пособие / сост. О.В. Козлова. — 2-е изд., стер. — 
Москва : ФЛИНТА, 2021. — 110 с. — ISBN 978-5-9765-2522-1. — Текст : 
электронный.

Данное 
пособие 
имеет 
целью 
ориентировать 
студентов 
нефилософских специальностей при подготовке к сдаче экзамена по 
философии на основное содержание вопросов,  выносимых для 
аттестации тех студентов, которые претендуют на более высокие баллы. 
В пособии представлен обязательный для знания студентом материал по 
т.н. системной философии, который изложен в краткой форме. Данный 
материал входит во вторые вопросы экзаменационных билетов и 
представляет собой необходимый минимум знаний для аттестации 
студента. Студент не обязан ограничиваться при подготовке к экзамену 
этим минимумом, что приветствуется повышенными баллами. 
Учебное пособие рекомендуется студентам бакалаврам высших 
учебных заведений в качестве вспомогательного материала при 
подготовке к сдаче экзамена по учебной дисциплине «Философия». 

ISBN 978-5-9765-2522-1 
   © Козлова О.В., 2016 

© Издательство «ФЛИНТА», 2016 

Ф56

Содержание 

1.
Онтологические проблемы философии: категории бытия,
материи, движения, пространства, времени.

Философско – научная картина мира…………………………………………………4 

2.
Диалектика как учение о всеобщих связях и развитии…………………..15 

3.
Проблема идеального и сознания в философии…………………………….20 

4.
Гносеологические проблемы философии………………………………...…….38 

5.
Теория знаковых систем. Знак и предмет. Семиотика……………………48 

6.
Философская антропология……………………………………………………….…....58 

7.
Философские проблемы общества………………………………………….……...74 

8.
Понятия «культура» и «цивилизация»:  проблема дефиниции
и их соотношения……………………………………………………………………….…....84 

9.
Общественное сознание, его структура, Взаимодействие
с общественным бытием……………………………………………………………………………………88 

10.
Аксиологические проблемы философии…………………………………………………..…..….95 

11.
Глобальные проблемы современности и роль философии
в их решении…………………………………………………………………………….…....101 

1. Онтологические проблемы философии: категории бытия, материи, 
движения, пространства, времени. Философско – научная картина 
мира. 

 Студент 
должен 
знать: 
понятие 
и 
структура 
бытия, 
различные 
философские его трактовки; понятие материи, движения, пространства, 
времени; концепции данных феноменов; формы проявления материального 
мира, его структуру; классификации форм движения материального мира. 

Бытие выступает наиболее широкой философской категорией, которая 
охватывает как понятие (феномен) «идеальное», так и понятие (феномен) 
«материальное». Впервые понятие «бытие» ввел в философский оборот древне 
– греческий философ – элеат Парменид, который понимал его в качестве 
идеального единого начала. Бытие наделялось им такими характеристиками, 
как объективность, постоянство (неподвижность), вечность и единственность. 
Есть бытие, небытия нет. В истории философской мысли можно выделить 
такие тенденции, как 1 – разделение бытия либо на подлинное и неподлинное 
(древне – восточная мысль, Платон: при этом первым выступало объективно 
идеальное начало – множество идей, а второе представлялось как являющийся 
отражением первого материальный мир. (Ср. ДАО с именем, ДАО без имени в 
даосизме, БРАХМАН невоплощенный и БРАХМАН воплощенный в индийских 
Ведах, порождение материального мира Богом как единственным бытием в 
христианской философии)), либо 2 – отождествление бытия с материальным 
миром (наивные материалисты древнего мира, вульгарные материалисты 18 в. – 
Фогт, Бюхнер, Молешотт), либо как 3 – только субъективное переживание 
(экзистенция) собственного Я – экзистенциалисты, например. 

      В современной философии под категорией «бытие» понимают все, что 
существует. А раз существует и материальный мир (объективная реальность), и 
сознание, как его отражение (субъективная реальность – идеальное), 
следовательно, бытие и проявляется в этих двух формах – объективной и 
субъективной реальностях. 

Бытие в его материальной форму и сути имеет следующую структуру. 
Будучи системой, оно может быть рассмотрено и как разно уровневое 
образование (материальный – идеальный; неживой – живой; растительный – 
животный – социальный), и как  взаимодействие различных элементов – от 
простых до сложных, от микро- до макрокосмических. Уровнями неживой 
природы являются: 

4 

 

-субмикроэлементарный (кварки, глюоны, суперструны – мельчайшие 
единицы материи, меньшие, чем атом); 
- микроэлементарный (адроны, состоящие из кварков, электроны); 
-ядерный (ядро атома); 
-атомарный (атомы); 
-молекулярный (молекулы); 
-уровень единичных вещей; 
- уровень макротел; 
-уровень планет; 
-уровень систем планет; 
- уровень галактик; 
-уровень систем галактик; 
-уровень метагалактик; 
-уровень Вселенной, мира в целом. 
К уровням  природы (форма бытия) относятся: 
-доклеточный (ДНК, РНК, белки); 
-клеточный (клетка); 
-уровень многоклеточных организмов; 
-уровень видов; 
-уровень популяций; 
-биоценозы; 
-уровень биосферы в целом. 
К уровням социума (форма проявления бытия) относятся: 
-отдельный индивид; 
-семья; 
-группа; 
-коллективы различных уровней; 
-социальные группы (классы, страты); 
- этносы; 
- нации; 
-расы; 
-отдельные общества; 
-государства; 
-союзы государств; 
-человечество в целом. 
На этом же уровне бытия формируется идеальное его проявление – 
общественное сознание и феномен сознания в целом (понимаемый по-разному 
в различных философских направлениях, о чем речь пойдет в теме «Идеальное» 
и уже шла – в первой части УП).  
Основными формами бытия являются: 
· материальное бытие – существование материальных (обладающих 
протяженностью, массой, объемом, плотностью) тел, вещей, явлений природы, 
окружающего мира; 

5 

 

· идеальное бытие – существование идеального как самостоятельной 
реальности 
в 
виде 
индивидуализированного 
духовного 
бытия 
и 
объективированного духовного бытия (объективный идеализм – идеи как 
таковые, число как таковое, надмировой разум; материализм – общественное 
сознание, носителем которого, все же, выступает индивид; 
· бытие человека – существование человека как единства материального и 
духовного 
(идеального), 
бытие 
человека 
самого 
по 
себе 
(идеальноматериальная форма) и его бытие в материальном мире; 
· социальное бытие, которое включает бытие человека в обществе и бытие 
(жизнь, существование, развитие) самого общества, включает такие феномены, 
как материальная и духовная культура. 
Среди бытия также можно выделить: 
· ноуменальное бытие (от слова «ноумен» - вещь сама по себе, в себе вещь) 
– бытие, которое реально существует независимо от сознания того, кто 
наблюдает его со стороны, т.е. объективное бытие; 
· феноменальное бытие (от слова «феномен» - явление, данное нам в 
опыте)  – кажущееся бытие, т.е. бытие, каким его воспринимает познающий 
субъект. 
Материя. Принято считать, что понятие материи вводит в философию 
атомист Демокрит. Материалисты понимали материю вечной, никем не 
творимой и не уничтожимой. Так считали индийские локаятики – чарваки, 
большинство милетцев, атомисты, Ф. Бэкон, Д. Дидро, марксисты. Идеалисты в 
подавляющем 
большинстве 
материальный 
мир 
признавали 
реально 
существующим, но не вечным, а преходящим, изменчивым (темным,  – Платон, 
например), производным от: 1 – объективные идеалисты – производным от 
некоего вечного идеального начала – субстанции (идеи как таковые – Платон, 
число – Пифагор, монада – Г. Лейбниц, Бог – религиозная христианская и 
мусульманская философии) – независимо от человека существующего, но 
производящего весь материальный мир (поэтому, в том числе, Платон 
определяет его как «неподлинный»); материальный («вещный») мир изменчив, 
поэтому темен, не ясен, не познаваем без работы вечной души в загробном 
мире); 2 – субъективные идеалисты – порождением (в том числе фантомным, 
кажущимся) наших чувств, разума, фантазии, воображения, переживаний (Юм, 
экзистенциалисты), либо (солипсисты) вообще не существующим (Беркли, 
например).  

Марксисты (В.И. Ленин), пытаясь дать определение категории и феномена 
материи, исходят из того, что вся материя обладает таким всеобщим свойством, 
как отражение.  Материя есть философская категория, с помощью которой 
человек обобщает такие свойства мира, как объективность и способность 

6 

 

отражать и отражаться, т.е. существовать независимо от кого – чего – либо и 
быть для человека познаваемым. Материя – объективная реальность, 
способная отражать и отражаться (в отличие от идеальной объективной 
реальности, согласно объективному идеализму). Не стоит определять 
материю как «весь окружающий нас мир», т.к. при данном определении из 
понятия «материя» выбрасывается сам человек, которого окружает этот мир. 
Кроме того, человека окружает не только материальный мир, но и духовно – 
идеальная реальность, также понимаемая неоднозначно (см. в вопросе 
«Идеальное»).   
Характерными чертами материи являются: объективность, изменчивость, 
самоорганизация, протяженность и длительность, способность  отражать и быть 
отражаемой, вечность. 
 
Сегодняшней 
науке 
известны 
две 
основные 
формы 
проявления 
материального мира -  вещество и поле (плазменное состояние физики 
рассматривают 
как 
переходное, 
пограничное). 
Материальный 
мир 
– 
сложнейшая система взаимодействующих уровней, элементов, сфер. Материя 
существует в состоянии постоянного, но изменяющегося, разнообразного 
движения в формах пространства и времени. 
Движение – изменение вообще (Б. Спиноза, Ф. Энгельс). Метафизики не 
признают движение свойством самой материи, а выносят его из нее в качестве 
самостоятельной сущности (например, форма у Аристотеля), либо признают 
только количественные, либо только качественные изменения, движение по 
кругу. С позиции диалектического метода, движение и материя – философские 
категории, являющиеся мировоззренческими основаниями науки. Согласно  
материалистической 
диалектике, 
материальное 
единство 
мира, 
представляющего 
собой 
движущуюся 
материю, 
служит 
философским 
основанием 
единства 
системы 
естественных 
и 
технических 
наук. 
Нефилософский смысл часто вкладывается в естественно – научной литературе 
и в термин «движение», понимаемое тогда только как изменение положения в 
пространстве с течением времени, т. Е. только как механическое движение. 
Бытие и материя – универсальная система, всеобщая связь – разнообразные 
феномены ДВИЖЕНИЯ -  явлений. 
 
Связь реализуется во взаимодействии – тоже движение. Наиболее активно 
оно 
происходит 
между 
противоположными 
элементами. 
Помимо 
их 
взаимоперехода надо выделить положительные и отрицательные формы 
взаимодействия. 

7 

 

Три положительные формы возможного взаимодействия: 
- взаимодополнение; 
-взаимопроникновение; 
- взаимослияние. 
Связь, включающая положительные отношения- гармония. 
Три отрицательные формы возможного взаимодействия: 
- взаимооталкивание; 
- взаимоисключение; 
- взаимоуничтожение. 
Движение материи возникает из самой материи (из заложенных в ней 
противоположностей, их единства и борьбы). Оно всеобъемлюще, всеобще (всё 
движется); и постоянно (существует всегда, абсолютно). 
 
Движение также может быть: 
-количественным – перенос материи и энергии в пространстве; 
 
-качественным – изменение самой материи, перестройка внутренней 
структуры и возникновение новых материальных объектов и их новых качеств. 
 
Количественное движение делится на: динамическое и  популяционное. 
 
Динамическое движение – изменение содержания в рамках старой формы, 
«раскрытие потенциала» прежних материальных форм. 
 
Популяционное движение – кардинальное изменение структуры объекта, 
которое приводит к созданию совершенно нового объекта. Популяционное 
движение – изменение может происходить как эволюционно, так и 
«эмержментно» (путём ничем не обусловленного «взрыва»). 
Соотношение понятий «движение» и «покой». Движение абсолютно, 
покой относителен. Покой и движение не являются разделенными феноменами. 
Движение – более широкое понятие и включает в себя понятие «покой». 
Феномен покоя  есть не что иное, как состояние, момент, аспект, проявление 
движения. Тело может находиться в состоянии покоя относительно чего – либо, 
но относительно другого тела двигаться. Покой – относительное свойство, а 
движение – абсолютный атрибут материи. Если представить отдельно, в отрыве 
друг от друга, материю и движение, возможно ли отражение, а, следовательно, 
и сама система, существование мироздания? Ни один элемент материального 
мира не отражает, не взаимодействует, ничего не происходит, следовательно, 
не возможно образование, исчезновение, знание о чем – либо. 
Материя 
имеет 
способность 
к 
самоорганизации 
– 
созданию, 
совершенствованию, воспроизводству самой себя без участия внешних сил. 

8 

 

Всеобщей формой внутренних изменений, на основе которых происходит 
самоорганизация, является так называемая флуктуация – постоянно присущие 
материи случайные колебания и отклонения. В результате флуктуаций 
существующие связи между элементами материи изменяются, а также 
появляются новые связи – материя приобретает новое состояние, так 
называемую 
«диссипативную 
структуру», 
которая 
отличается 
неустойчивостью. Дальнейшее развитие возможно по двум вариантам: 
 
13) 
«диссипативная 
структура» 
укрепляется 
и 
окончательно 
превращается в новый вид материи при условии энтропии – 
притока энергии из внешней среды – и затем развивается по 
динамическому типу; 
 
2) «диссипативная структура» распадается и гибнет в результате 
внутренней слабости или из-за отсутствия энтропии. 
Учение о самоорганизации материи получило название синергетики. 
Крупным разработчиком синергетики являлся русский философ И. Пригожин. 
Соотношение понятий «движение» и «развитие». Понятие «движение» 
шире 
понятия 
«развитие». 
Первое 
охватывает 
любые 
изменения, 
взаимодействия. Под развитием диалектики понимают только те изменения, 
которые приводят к качественному преобразованию системы. Развитие есть 
движение, но не любое движение (изменение) можно оценить как развитие. 
При этом и то и другое не имеют однозначной направленности: развитие 
происходит при возникновении чего-либо в качестве системы, но этим же 
понятием характеризуют и смерть, гибель, качественное разрушение системы. 
Например, переход небесного тела от звездного состояния к планетарному. 
      Необходимо остановиться на разных классификациях форм движения 
материи: от классической теории Ф.Энгельса (механическое, физическое, 
химическое, биологическое, социальное) до современной, синергетической, 
трактовки данной проблемы. Первая имела целью классификации – разделение 
форм движения материи по времени познания, по их носителю, по сложности, 
но при этом основывалась на следующих принципах: историчность, 
несводимость высших форм к низшим,  их преемственность. Современные 
концепции исходят из того факта и уровня развития познания и наук, при 
котором дальнейшее углубление в познание материи и движения невозможны 
без признания их диалектического взаимодействия и синтеза (био-химическая,  
физико – химическая, социально-биологическая и т.д.). 
 

Пространство и время как формы существования материи. 

      В истории философии и науки известны две концепции пространства – 
времени – материи: субстанциональная и реляционная (диалектическая). 

9 

 

Первая берет начало в античной атомистике, но формулирует ее в 17 в. И. 
Ньютон, а вторая складывается в условиях сложившейся диалектической и 
позже Эйнштейновской парадигмы. Сторонники субстанционального подхода – 
Демокрит, Эпикур – считали время и пространство отдельной реальностью, 
самостоятельной субстанцией, а отношение между материей, пространством и 
временем рассматривали как межсубстанциональные. 

Сторонники реляционного подхода (от лат. Relatio –отношение) – 
Аристотель, Лейбниц, Гегель, Маркс, Энгельс – воспринимали время и 
пространство как отношения, образуемые взаимодействием материальных 
объектов. 

Одной из главных и трудноразрешимых проблем, которые возникли в 
философии в отношении пространства и времени, была и остается проблема 
реальности и объективности пространства и времени. В философии с самых 
первых дней ее существования возникло два различных подхода к решению 
этой проблемы. Одни философы, нисколько не сомневаясь, утверждали 
объективность и реальность пространства и времени. Иными словами, 
утверждали, что мир находится в пространстве и времени, которые выступают 
объективными характеристиками и формами существования мира. Другие, 
напротив, отрицали реальность и объективность времени и пространства, 
полагая, что они являются своеобразными формами человеческого сознания и 
рассудка, или вызваны особенностями нашего восприятия внешнего мира. 
Одним из первых идею субъективности времени высказал А. Августин. 
Августин так же, как и его предшественники, античные мыслители Платон 
(427-347 до н.э.) и Плотин (205-270), противопоставлял время вечности. Платон 
полагал, что «время – это подвижный образ вечности». Августин формулирует 
парадокс времени. Вместе с тем вечное, безусловное, которое переживается 
через время. Августин пришел к выводу, что время нельзя сводить к чистой 
длительности. Времени как такового, помимо того, что мы наблюдаем в вещах 
и их движениях, как и в наших собственных действиях и впечатлениях об этих 
действиях, какие они оставляют «в нашей душе», вообще не существует. И 
более того, если речь идет о таких характеристиках (модусах) времени как 
прошлое, настоящее и будущее, то они зависят от состояния души: нет ни 
будущего, ни прошлого:   настоящее прошедшее, настоящее  будущего. В 
настоящем соединяются прошлое и будущее.  
     Мысль о субъективности и неистинности пространства и времени 
впервые достаточно ясно и определенно была высказана английским 

10