Социально-философский анализ взаимодействия религиозного фактора и террора: современные тенденции и перспективы

Москва
ИНФРА-М
2022

СОЦИАЛЬНОФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ 
ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ 
РЕЛИГИОЗНОГО ФАКТОРА 
И ТЕРРОРА 

СОВРЕМЕННЫЕ ТЕНДЕНЦИИ 
И ПЕРСПЕКТИВЫ

В.О. МИКРЮКОВ

МОНОГРАФИЯ

УДК 323.28(075.4)
ББК 66.4(0),304
 
М59

Микрюков В.О.
М59 
 
Социально-философский анализ взаимодействия религиозного 
фактора и террора: современные тенденции и перспективы : монография / В.О. Микрюков. — Москва : ИНФРА-М, 2022. — 194 с. — (Научная мысль). — DOI 10.12737/1098271.

ISBN 978-5-16-016330-7 (print)
ISBN 978-5-16-108627-8 (online)

Монография посвящена проблеме взаимодействия религиозного фактора 
и террора на современном этапе развития. Автор рассматривает террор как социальное явление, а терроризм — как его проявление.
В проведенном социально-философском исследовании представлены формы проявления религиозного террора, с позиции различных философских 
подходов приведены выводы о тенденциях и перспективах взаимовлияния религии и террора.
Адресована студентам вузов, аспирантам, преподавателям, религиоведам 
и культурологам, исследователям религии и террора, а также широкому кругу любознательных читателей. Может быть использована в курсах дисциплин 
по философии, социологии, психологии и др.

УДК 323.28(075.4)
ББК 66.4(0),304

ISBN 978-5-16-016330-7 (print)
ISBN 978-5-16-108627-8 (online)
© Микрюков В.О., 2021

Р е ц е н з е н т ы:
Чижик П.И., доктор философских наук, профессор, профессор кафедры философии, истории и культурологии Академии гражданской 
защиты МЧС России;
Дядя С.А., кандидат философских наук, доцент, директор Одинцовского филиала Международного юридического института

Введение

В Декларации Генеральной Ассамблеи ООН о мерах 
по ликвидации международного терроризма1 утверждается, 
что терроризм не может иметь никаких политических, философских, идеологических, расовых, этнических, религиозных 
и иных оправданий. Однако на сегодняшний день противодействие террору и терроризму с необходимостью предполагает поиск источников возникновения данного феномена социальной жизни, так как в противном случае предметом преодоления станет лишь следствие. 
Решение проблемы обоснования взаимодействия религиозного фактора и современного террора осложняется, прежде 
всего, объективным характером возникновения и эволюции 
террора. Безусловно, некоторая онтологическая определенность террора не предполагает автоматического признания 
его целесообразности и полезности. Человеческие идеалы 
и ценности, среди которых особое место занимают мирное 
сосуществование и безопасность жизни, имеют точно такую 
же онтологическую заданность. Террор все чаще вступает 
с этими ценностями в антагонистическое противодействие, 
и борьба с ним является выражением самой сущности человеческой природы, по крайней мере, в ее нынешнем определении. 
Начиная с 90-х годов XX века, террор стал фактором формирования широкого спектра экономических, духовных и социально-политических процессов в различных регионах мира, 
в основе которых четко просматривается и религиозный 
компонент. Тенденции глобализации жизни мирового сооб
1 
Декларация о мерах по ликвидации международного терроризма (принята резолюцией 49/60 ГА ООН от 9 декабря 1994 г.). 
A/Res/49/60(2003). URL: www.un.org/russian/documen/convents/
terrorism.htm

В.О. Микрюков

щества приводят к тому, что именно религиозные конфликты 
и противостояния выходят сегодня на первый план в различных странах, независимо от их политического устройства 
и уровня экономического развития, а методом их разрешения 
зачастую выступает террор. Не является исключением в этом 
и Россия.
Социально-философское осмысление проблемы взаимодействия религиозного фактора и современного террора затрудняется, прежде всего, многогранностью, противоречивостью этого взаимодействия и сложностью эволюции террора 
как социального феномена. 
Актуальность исследования взаимодействия религиозного 
фактора и современного террора обусловлена следующими 
обстоятельствами.
Во-первых. Глобализация мирового пространства сопровождается значительными изменениями в системах социума. 
Наряду с усложнением социальных структур, появлением 
новых типов социального взаимодействия приобретает новые 
формы и модификации террор, одно из самых тревожных 
явлений современности. Религия при этом становится средством оправдания преступлений, совершенных той или иной 
организацией, члены которой идентифицируют себя в качестве представителей конкретной религиозной ветви, отстаивающей интересы своей конфессии. Кроме того, религиозный 
фактор может сознательно использоваться лидерами данных 
организаций при формировании особого типа мировоззрения 
их членов. 
Во-вторых. Сама неоднозначность восприятия сущности 
современного террора при единодушии оценки его как «мирового зла» настоятельно требует уточнения соотношения 
понятий «террор», «терроризм», «террористическая деятельность», выявления особенностей их детерминации в современных парадигмах философии. Исследование религиозного 
фактора в данном контексте представляется актуальным, так 
как именно он придает этим явлениям новые характеристики, 

Социально-философский анализ взаимодействия религиозного фактора и террора: 
современные тенденции и перспективы

и сегодня мы имеем дело с качественно новой религиозной 
волной распространения террора1. 
В-третьих. Для выявления сущности любого социального 
явления необходим анализ его глубинных онтологических 
оснований. Не является исключением и террор. Соответственно, взаимодействие религиозного фактора и террора 
нуждается в отдельном целенаправленном социально-философском исследовании, в детальном осмыслении сущности 
и содержания данного процесса. Помимо этого, сама систематизация многообразных религиозных идей, воздействующих 
на террор, изучение динамики их влияния и эволюции, познание возникающих в ходе данного воздействия противоречий невозможны без привлечения познавательного инструментария социальной философии.
В-четвертых. Для современного мирового сообщества остается нерешенной проблема формирования адекватного отпора 
террору и его теоретико-идеологической разновидности — религиозному терроризму. Практика показывает, что даже ООН 
не может прийти к выработке единой системы, принять решение, которое устраивало бы все страны. Но определенные 
действия, предпринимаемые в мире по противодействию террору, их результаты, позволяют надеяться, что проблема распространения террора на религиозной почве рано или поздно 
решится. Кроме того, проследив эволюцию религиозных идей, 
становится возможным разработка рекомендаций по предупреждению современного террора и борьбе с ним.
Учитывая, что данная работа связана с уточнением сущности и содержания целого ряда сложных, многозначных понятий (террор, терроризм, религиозный фактор и т.д.), с современным их употреблением, становится понятным важность 
их социально-философского осмысления. 

1 
Rapoport D.C. The Four Waves of Rebel Terror and September 11 // 
The Campaign against International Terrorism. — Washington, D.C.: 
Georgetown University Press, 2003. — P. 37.

В.О. Микрюков

Первоначально интерес к познанию сущности террора проявляли зарубежные ученые, так как западная цивилизация 
раньше столкнулась с проблемой уяснения причин и истоков 
этого социального феномена, а также необходимостью борьбы 
с ним. Так, И. Александер считает, что террор просуществует 
еще много лет, потому что имеются региональные, этнонациональные и религиозные конфликты, которые не поддаются 
легким решениям, поэтому в будущем можно ожидать только 
худшего1. Для данного исследования интересен подход У. Лакера, который замечает, что террор, мотивируемый религиозно-национальными побуждениями, никоим образом не является исключительным достоянием мусульман. Он есть среди 
христиан, евреев, индусов, в других странах и группах, но для современного этапа он преимущественно распространен в странах, 
где ислам преобладает или сосуществует с другими религиями 
и традициями2. У. Лакер также исследует сложные проблемы 
насилия и жестокости, делает прогнозы о судьбе террора в будущем. В его работах содержится обстоятельный анализ истории 
развития религиозного фанатизма в мире, его истоков, а также 
исследуется угроза, которую террор несет миру3. 
Для западных официальных кругов и исследователей свойственно расширительное толкование терроризма как всеобщего зла. Так, Госдепартамент США под терроризмом понимает «заранее обдуманное, политически мотивированное 
насилие, осуществляемое против невоенных целей субнациональными группами или неизвестными лицами, обычно 
с намерением повлиять на публику»4. В Великобритании 

1 
Alexander I. Terrorism: Theory and Practic. — N.Y., 1980. — P. 123.
2 
Laquer W. The New Terrorism: Fanaticism and the Arms of Mass 
Destruction. — N.Y.: Oxford University Press, 1999. — P. 12.
3 
Laquer W. The Terrorism Reader: A Historical Antology / ed. 
by W. Laquer — L., 1975. — P. 10; Лакер У. Новый терроризм // 
Международный терроризм и право. — М.: ИНИОН РАН, 2002. — 
С. 7–25.
4 
The Terrorism Reader / ed. by D. Wittaker. – N.Y.: Routlege, 2001. — P. 6.

Социально-философский анализ взаимодействия религиозного фактора и террора: 
современные тенденции и перспективы

толкуют терроризм как «осуществление или угрозу осуществления политических, религиозных или идеологических 
целей; действие, которое предполагает значительное насилие 
против личности или собственности»1. А Б. Хоффман считает, 
что терроризм — это «намеренное создание и использование 
страха путем применения насилия или угроза насилия ради 
достижения политических изменений»2.
Отечественные исследователи обратились к проблеме сущности террора и терроризма только в начале 90-х годов XX в. 
С началом боевых действий на Северном Кавказе эта тема 
приобрела для России особое звучание. 
Проблемы терроризма, террора и борьбы с ними стали одними из наиболее актуальных для российской науки, породив 
многообразие подходов к пониманию сущности данных феноменов. Так, Н.В. Мелентьева и Б.Г. Чурков видят в терроризме 
разновидность социального конфликта; Э. Ги Дебор и Р.Р. Вахитов считают террор порождением западной виртуальной культуры; И.В. Рыжов, Н.А. Сляднева под терроризмом понимают 
особую социально-информационную технологию воздействия 
на общественное сознание, а И.В. Манацков — иррациональную 
реакцию на несправедливость, «революцию помешанных»3. 

1 
The Terrorism Reader / ed. by D. Wittaker. – N.Y.: Routlege, 2001. — P. 9.
2 
Hoffman B. Inside Terrorism. — N.Y.: Columbia University Press, 
1998. — P. 43.
3 
Мелентьева Н.В. Размышления о терроре // Элементы. — 1996. — 
№ 7. — С. 17; Чурков Б.Г. Мотивационные и идейные основы современного терроризма. URL: http://confl ictolog.isras.ru/93-4-l.html; 
Ги Дебор Э. Общество спектакля / пер. с фр. С. Офертас и М. Якубович. — М.: Логос, 2000. — С. 24; Вахитов Р.Р. Мифы и сущность. 
URL: http://www.hrono.ru/text/2003/ vahit03_03.html; Рыжов И.В. 
Терроризм: особое мнение. URL: http://www.alfa.org.ua/011113.htm; 
Сляднева Н.А. Международный терроризм и добровольный ПИАР: 
симбиоз, порожденный новым информационным режимом XXI века. 
URL: http://www.library.by/data/005/074.htm; Манацков И.В. Политический терроризм: региональный аспект: авто реф. дис. … канд. 
филос. наук. — М., 1998. — С. 6.

В.О. Микрюков

Думается, разграничение понятий «террор» и «терроризм», как это делает, например, А. Бернгард, способствовало 
бы более осознанному употреблению и правомерному использованию этих терминов1. Но современное функционирование 
данных явлений в социуме существенно расходится с этим 
широко распространенным убеждением. А проблема их соотношения пока остается не раскрытой.
Безусловно, можно отметить социально-философские исследования, посвященные терроризму, представленные трудами М.Н. Шахова, Н.Б. Шулевского, диссертационными 
работами В.В. Кафтана, А.Ш. Киракосяна, С.И. Краснова, 
В.И. Шулова2, в которых проводится сущностной анализ 
терроризма и террора как социальных явлений, выделяются 
их содержательные элементы, но они не внесли ясность в рассматриваемую проблематику. Кроме того, в данных работах 
религиозный фактор практически не рассматривается.
Особый интерес для данного исследования представляют 
работы, посвященные выявлению сущности, содержания 
и форм проявления непосредственно религиозного фактора 
в различных социальных явлениях. Здесь следует отметить 

1 
«Террор является насилием и устрашением, используемым объективно более сильным в отношении более слабых; терроризм — это 
насилие и устрашение, используемое более слабым в отношении 
более сильного» // Бернгард А. Стратегия терроризма. — Варшава, 
1978. — С. 23.
2 
Шахов М.Н. Теоретические проблемы современного терроризма. — 
М.: ИБПИТ, 2003. — С. 8–15; Шулевский Н.Б. Метафизика России 
и терроризм. — М.: ТЕИС, 2004. — С. 224; Кафтан В.В. Терроризм 
как социальный феномен современности: автореф. дис. … канд. 
филос. наук. М.: ВУ, 2004. — С. 10–16; Киракосян А.Ш. Терроризм 
на транспорте как угроза современному обществу: автореф. дис. … 
канд. филос. наук. М.: ВУ, 2007. — С. 13; Краснов С.И. Социальнодуховные основы современного терроризма: автореф. дис. … канд. 
филос. наук. — М.: МГУ, 2005. — С. 8; Шулов В.И. Терроризм. Социально-философский анализ: автореф. дис. … канд. филос. наук. — 
Пермь: ПермГУ, 2005. — С. 9.

Социально-философский анализ взаимодействия религиозного фактора и террора: 
современные тенденции и перспективы

труды В.А. Ераносяна, В.Н. Рагузина, Ю.А. Сибирцевой, авторы которых выделяют существенные признаки религиозного фактора1. Основательный анализ религиозного фактора 
в системе национальной безопасности был проведен Ю.Г. Носковым2. Он под религиозным фактором понимает «понятие, 
служащее для обозначения воздействия, оказываемого со стороны религии на тот или иной социальный объект и представляющего в данных конкретных условиях особое значение для 
функционирования и исследования этого объекта»3. Однако 
анализ содержания данного понятия предусматривает дальнейшее его совершенствование.
Отдельные исследования роли религиозного фактора 
в общественной жизни были проведены О.В. Золотаревым, 
И.В. Ильиным, Н.Н. Кудриной, М.П. Мчедловым, А.Б. Наумец, Т.С. Саидбаевым, С.Б. Филатовым, Д.Е. Фурманом, 
В.И. Шведовым4. Эти авторы указывают на взаимосвязь 

1 
Ераносян В.А. Религиозный фактор в системе информационной 
безопасности России: военно-политический анализ: автореф. дис. … 
канд. полит. наук. — М., 2003. — С. 10–12; Рагузин В.Н. Роль религиозного фактора в межнациональных отношениях. — М., 1998. — 
С. 12–18; Сибирцева Ю.А. Религиозный фактор в трансформационном пространстве современного российского общества: автореф. 
дис. … канд. филос. наук. — Архангельск, 2005. — С. 11.
2 
Носков Ю.Г. Религиозный фактор в системе национальной безопасности. — М.: ВУ, 1997. — С. 39.
3 
Носков Ю.Г. Социально-философский анализ воздействия религиозного фактора на национальную безопасность: автореф. дис. … д-ра 
филос. наук. — М., 2000. — С. 20.
4 
Золотарев О.В. Государство, политика и религия: эволюционный 
процесс. — М.: ВАГШ, 1999. — С. 34; Его же. Религиозный фактор 
и геополитические аспекты безопасности. — М.: ВАГШ, 1999. — 
С. 23; Ильин И.В. О терроре и терроризме: природа, сущность, причины, проявления // Безопасность. Информационный сборник. — 
2001. — № 7. — С. 12; Кудрина Н.Н. Политический терроризм: сущность, формы проявления, методы противодействия: автореф. дис. … 
канд. полит. наук. — СПб., 2000. — С. 6; Мчедлов М.П. Религиозная 
ситуация в России: реалии, противоречия, прогнозы // Свободная  

В.О. Микрюков

и определенную обусловленность политического, экономического, этнонационального компонента в системе общеполитических процессов и взаимосвязь с ними религиозного фактора. 
Они обращают внимание на масштабные многоаспектные изменения, происходящие в современном мире, рассматривают 
содержание и направленность геополитических процессов. 
В своих работах авторы аргументированно показали место 
России в новом глобальном мире. Но религиозному фактору 
в современном терроре данные исследователи не уделяют 
должного внимания.
А.В. Малашенко и И.Т. Рябовая рассматривают конфессиональный фактор, опираясь на концепции ислама и христианства1. В их работах имеется основательный анализ источниковой базы современного религиозного террора, но целостной 
социально-философской концепции они не выдвигают, а изучают отдельные компоненты проблемы. С.А. Мельков рассматривает характер, содержание и особенности исламских 
военно-политических идей и механизмы их реализации2. Ему 
удалось определить роль исламского фактора в формиро
мысль. — 1993. — № 5. — С. 26–29; Наумец А.Б. Влияние религиозного фактора на возникновение политического экстремизма и терроризма // Современный терроризм: состояние и перспективы. — 
М.: Эдиториал: УРСС, 2000. — С. 42; Носков Ю.Г., Саидбаев Т.С. 
Политика и религия // Социально-политические науки. — 1991. — 
№ 9. — С. 82; Филатов С.Б., Фурман Д.Е. Религия и политика 
в массовом сознании // Социологические исследования. — 1992. — 
№ 7. — С. 19–21; Шведов В. Религия и политика // Международная 
жизнь. — 1992. — № 5. — С. 37.
1 
Малашенко А. Исламский фактор в российской политике // Международная политика. — 2002. — № 6. — С. 114; Рябовая И.Т. Влияние 
конфессионального фактора на развитие культуры общества (на материалах православия в России): автореф. дис. … канд. филос. наук. — 
М., 1996. — С. 12.
2 
Мельков С.А. Исламский фактор в современной России и его 
влияние на военную политику России: автореф. дис. … д-ра полит. 
наук. — М., 2002. — С. 10.