Эстетика

Министерство науки и высшего образования Российской Федерации

Сибирский федеральный университет

В.Н. Кульбижеков

ЭСТЕТИКА

Рекомендовано УМО РАЕ по классическому университетскому 

и техническому образованию в качестве учебного пособия 
для студентов высшего профессионального образования, 

обучающихся по направлению подготовки 030100.62 «Философия» 

(профиль 030100.62.01 «Теоретико-методологический»),

протокол № 509 от 23 апреля 2015 г.

Красноярск

СФУ
2018

УДК 111.852(07)
ББК 87.8я73

К906

Рецензенты:
Э.М. Прейсман   , академик Сибирского отделения Международной академии наук высшей школы, доктор искусствоведения, профессор Сибирского государственного института искусств имени Дмитрия 
Хворостовского;

В.Д. Диденко, доктор философских наук, профессор кафедры 

философии Государственного университета управления (г. Москва);

Н.Н. Нагорный, кандидат философских наук, доцент кафедры административного права и административной деятельности ОВД Сибирского юридического института МВД России

Кульбижеков, В.Н.

К906  
Эстетика : учеб. пособие / В.Н. Кульбижеков. — Красноярск : Сиб. федер. ун­т, 2018. — 192 с.

ISBN 978­5­7638­4028­5

Представлены сложные дискуссионные темы, недостаточно разработанные в курсе «Эстетика», однако актуальные в настоящее время. 
В частности, проблемы эстетики художественного творчества, в том числе рационального осмысления феномена искусства, а также возможностей прочтения и перекодирования содержания произведения искусства в иные знаковые системы.

Предназначено для студентов специальности 47.03.01 «Философия», 51.03.01 «Культурология», 46.03.02 «Религиоведение», 46.03.01 
«История», 53.03.03 «Социально­культурная деятельность».

Электронный вариант издания см.:

http://catalog.sfu-kras.ru

УДК 111.852(07)
ББК 87.8я73

ISBN 978­5­7638­4028­5 
© Сибирский федеральный университет, 2018

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение ...................................................................................................4

Тема 1. Введение в проблематику эстетического знания.................7

Тема 2. Предмет и задачи эстетики  ..................................................16

Тема 3. Проблемы и парадоксы эстетического сознания ............. 22

Тема 4. Художественное произведение как эстетический 
феномен ................................................................................................ 38

Тема 5. Эстетика художественного мышления  ............................... 49

Тема 6. Художественный образ  ........................................................ 64

Тема 7. Проблема эстетического выражения содержания 
искусства в форме, образе, языке .................................................... 79

Тема 8. Искусство и символическое выражение  ............................91

Тема 9. Эстетика древнего и средневекового Востока 
(Китай, Япония) ................................................................................... 107

Тема 10. Эстетика античности (введение) ......................................128

Тема 11. Эстетика античности. Рождение основных 
эстетических категорий  .....................................................................137

Тема 12. Эстетика Платона  ..............................................................141

Тема 13. Эстетика Аристотеля ......................................................... 149

Библиографический список .............................................................169

Приложение ........................................................................................ 180

ВВЕДЕНИЕ

Учебная дисциплина «Эстетика» является важной и неотъемлемой частью специализированного профессионального философского образования, одной из базовых дисциплин для студентов философских факультетов старших курсов. В соответствии 
с Федеральным государственным образовательным стандартом 
высшего профессионального образования третьего поколения 
курс эстетики является обязательным для студентов вузов искусств, консерваторий, высших учебных заведений театра и кино 
(ГИТИС, ВГИК, Высшего театрального училища им. Щукина), академий художеств. 

В классическом университете курс «Эстетика» рассчитан 

на студентов, обучающихся по таким специальностям, как «Философия», «Культурология», «Искусствоведение», «Прикладная 
информатика в музейных и выставочных комплексах», «Музеология», «Филология», «Дизайн». В практике послевузовского образования дисциплина «Эстетика» является неотъемлемой составной частью подготовки аспирантов и соискателей ученой степени 
в вузах искусств. Экзамен по эстетике входит в обязательный кандидатский минимум аспирантов музыкальных, театральных и художественных вузов, а также соискателей ученой степени кандидата искусствоведения и кандидата философских наук, специализирующихся по специальности 09.00.04 «Эстетика». Таким 
образом, курс эстетики, необходимый в профессиональной подготовке студентов и аспирантов всех творческих специальностей, 
должен создать не только теоретическую базу для формирования 
профессиональных компетенций, но и способствовать более глубокому практическому освоению выбранной специальности. 

Данный курс связан с реализацией инновационной образовательной программы, построенной на концепции всеобщего 
эстетического образования в СФУ и направленной на формирование современного научного мировоззрения и воспитание 

духовной культуры учащихся на основе лучших достижений отечественной и мировой философско­эстетической мысли. Эстетика является своего рода метатеорией для искусствознания, филологии, литературоведения, истории и теории культуры и других специализированных частных наук об искусстве, творчестве 
и духовной жизни человека и общества. 

Эстетика как наука о человеческих ценностях, связанных 

с понятием прекрасного, раскрывает проблемы интеллектуально­чувственного познания сущности универсума, особые совершенно­выразительные формы сознания и бытия, объективированные в природных и человеческих конструктах (артефактах), 
несущих на себе печать «скрытой сущности».

В курсе анализируется широкий круг проблем: проблемы 

сотворения, воссоздания, восприятия и интерпретации эстетических явлений, проблемы выражения прекрасного, возвышенного, 
безобразного, трагического, комического в природе и мире человека. В центре внимания эстетики как философской науки оказываются вопросы необходимости и свободы в художественном 
творчестве, формы и содержания, эссенциализма и антиэссенциализма в искусстве, а также проблемы эмпирической (экспериментальной) эстетики, психологических и антипсихологических 
направлений современной эстетики, феноменов «наивного» 
и «маргинального» искусства как среза современного эстетического сознания. 

Учебная дисциплина «Эстетика», на наш взгляд, особенно 

актуальна в кризисные, переходные периоды, «на переломе» 
истории, так как теоретическая рефлексия над основаниями собственного бытия (а такую рефлексию, безусловно, и осуществляет эстетика как наука) дает возможность понять, прочувствовать 
глубинные основания культуры своего времени, осмыслить происходящие в жизни процессы через призму эстетического, художественного сознания. 

Учебная дисциплина «Эстетика» как философская наука, 

безусловно, связана с эмпирическими исследованиями. В первую очередь с искусствоведением (литературоведением, музыковедением), психологией искусства, социологией искусства, 
культурологией искусства, историей философии, историей религий. Ряд проблем, традиционно разрабатываемых в эстетике, например, стили и направления в искусстве (барокко, классицизм, 

романтизм), морфология и генезис различных видов искусства, 
«оттягиваются» новыми междисциплинарными направлениями 
в гуманитарных науках, например, культурологией, что отнюдь 
не случайно, особенно имея в виду не только определенную близость предметного поля исследования, но и то обстоятельство, что 
авторы новейших исследований и пособий по культурологии являются не просто известными философами, но и учеными, специализировавшимися в свое время именно в области эстетики. 

Знание курса эстетики способствует формированию мировоззренческой позиции, воспитанию человека с духовными потребностями, что важно не только в профессиональной деятельности, но и в личностном и социальном общении.

Тема 1

ВВЕДЕНИЕ В ПРОБЛЕМАТИКУ 

ЭСТЕТИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ

Эстетика как научная дисциплина находится в стадии своего развития. В обыденном понимании при слове «эстетика» 
возникает представление о чем­то необыкновенно прекрасном, возвышенном, нежном, даже хрупком, что непременно 
следует сберечь и сохранить. Уже на этом уровне «исходной 
интуиции» сознанием человека схватываются очень важные 
черты предмета, а именно то, что прекрасное всегда есть нечто ускользающее, неуловимое, сторонящееся строго определенных дефиниций, трудно вербализуемое, но являющееся 
высшей ценностью. 

То обстоятельство, что эстетика входит в структуру философского знания, вряд ли случайно. В работе «Что такое философия?» Х. Ортега­и­Гассет подчеркивал, что если предмет 
исследования для других наук заранее определен, задан, выявлен, то предмет философии всегда является искомым. Это же 
характерно и для эстетики. Эстетика также не начинается сразу с исследования существующих в мире форм прекрасного, 
но задается вопросами: что есть красота? что есть прекрасное? в силу чего оно существует? какие движущие силы лежат 
в основании красоты и гармонии? Таким образом, эстетические вопросы есть в подлинном смысле вопросы философские, 
поднимающие очень важный пласт, модус бытия, имманентно 
пронизывающие все сферы человеческого существования 
и сознания. 

Термин «айстетикос» («эстетикос») происходит от слова 

«чувственный» и связан с особыми формами чувственного познания. Впервые он был введен древнегреческим философом Парменидом, указывающим на «познание подобного подобным». 

В «Теэтете» Платона прямо сказано, что «познание — это эстесис»1. В «Лекциях по эстетике» Г.В.Ф. Гегель дает определение 
эстетического как чувственного познания сущности. В отечественной традиции, во всяком случае в марксистско­ленинской 
эстетике, она понималась как наука о наиболее общих принципах освоения мира по законам красоты в природе, трудовой деятельности и искусстве. 

Поиск и выделение особых форм действительности, которые можно назвать эстетическими, начались не сразу. По определению Вл. Татаркевича, эстетика как наука имела две стадии. 
Первая стадия — имплицитная, внутренняя, когда эстетическая 
проблематика формировалась внутри других отраслей философского знания, (например, космологических, онтологических, 
гносеологических и этических). Вторая стадия — эксплицитная 
эстетика — ознаменовалась публикацией двухтомного труда 
«Эстетика» Александра Готлиба Баумгартена (1714—1762). Многие отечественные издания характеризуют этот труд как безнадежно устаревший и не представляющий в настоящее время какой­либо научной ценности. Однако в действительности оценивать можно лишь то, что достаточно хорошо изучено, тогда, как 
известно, что нет перевода этого труда на русский язык, кроме 
небольшого отрывка, напечатанного в антологии «История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли». В большей степени труд А.Г. Баумгартена был оценен в рамках так называемой 
эмпирической, экспериментальной эстетики, которая представляла собой синтез философских, искусствоведческих и психологических методов исследования (Т. Фехнер, В. Вундт, Т. Липпс, 
Б. Кроче, Л. Ландгребен и др.). 

По мнению А.Г. Баумгартена, существует два основных рода 

познания — логическое и чувственное. Последнее определялось 

1 «…Эстесис — это прямое и простое, непосредственное и неразложимое схватывание, распознавание; в эстесисе сущее открыто нам и мы открыты сущему, даже становимся им. Напоминание о парменидовском тождестве 
бытия и мышления здесь уместно и даже необходимо. "Знание есть чувство… 
прямое участие человеческого существа в существовании существующего… 
В ощущении мы непосредственно соприкасаемся с бытием… вникаем, проникаем в само сущее, а оно прямо втекает в нас"» // В.В. Бибихин. Чтение философии. Приложение. По поводу «Чтения "Теэтета"» А.В. Ахутина. — СПб.: 
Наука, 2009. — С. 532. 

им как «низший» уровень познания, который, тем не менее, так же 
важен, как и логико­дискурсивный. Чувственное познание включало в себя ощущение, чувственную проницательность, способность воображения, чувственное суждение, а также способность 
сравнения. Философ вводит понятие «эстетическое» не в качестве прилагательного к какому­то предмету, вещи, а как самостоятельную дефиницию, претендующую на статус категории. Одновременно с исследованиями Баумгартена термин «эстетическое» 
проникает и в искусствоведческий тезаурус. Так, во «Всеобщей 
теории изящных искусств» Иоганн Георг Зульцер (1720—1779) 
дает следующее определение эстетического: «…эстетическое 
есть свойство вещи, благодаря которому она [вещь] становится 
предметом чувства и, таким образом, подходит для использования в произведении изящных искусств»1. Ученый предлагает 
собственную трактовку в понимании содержания «эстетический 
материал». По его мнению, это «…все, что обладает возможностью привлечь внимание души, вызвать чувство…»2. Зульцер подчеркивал, что «прекрасное — не единственный вид эстетического 
материала, поскольку искусство связано не только с красотой, 
но и с безобразием, страшным, отвратительным и т. д.»3. Искусствоведом были выделены основные роды эстетического, наиболее важными из которых, по Зульцеру, являются роды поэтического, живописного, риторического и др. 

Таким образом, развитие эстетики изначально осуществлялось как в рамках умозрительных (спекулятивных) философских 
концепций, так и силами конкретных наук, в первую очередь искусствоведения и психологии. Более того, подобно тому как философия инициировала новые отрасли знания (логика, физика, 
этика), так и эстетика послужила методологической базой искусствоведческих, литературоведческих, музыковедческих, культурологических исследований. 

В этом вопросе нужно соблюдать известную осторожность: 

мы не утверждаем, что эстетика «породила» искусствоведческую 

1 Цит. по: Столович Л.Н. Красота. Добро. Истина: очерк истории эстет. 

аксиологии. — М.: Республика, 1994. — С. 101. 

2 Там же. С. 102. 

3 Sulzer J.G. Allgemeine Theorie der Schönen Künste. Erster Theil. — Leipzig, 

1771. — S. 22—23. 

проблематику, но и невозможно не видеть определенного взаимодействия этих отраслей, тем более что выдающиеся философы 
для обоснования своих концептов не могут не обращаться к эмпирическому уровню, а при отсутствии наработок в конкретной 
области знания сами проводят соответствующие эмпирические 
(в данном случае искусствоведческие) исследования. 

В исследовании Катарин Гилберт и Гельмута Куна «История 

эстетики» читаем: «Можно сказать (и это говорилось не раз), что 
немецкая эстетика проложила путь великой эпохе немецкой поэзии и драмы, эпохе расцвета национальной немецкой литературы»1. Одновременно выдающиеся искусствоведческие исследования обладают, по выражению О. Кривцуна, ярко выраженным 
«эстетическим ферментом». Таковы работы М. Бахтина, Ю. Лотмана, Б. Асафьева, Т. Ливановой и др. 

Поскольку предметом эстетики провозглашалось чувственное познание сущности, а чувственность (точнее чувственное 
познание) была низшей сферой в гносеологии, в отличие от рационального знания и логики, открывающей, исследующей, 
классифицирующей законы человеческого мышления, то и все 
здание новой науки не только представлялось довольно шатким, 
но и не заслуживающим серьезного внимания, по крайней мере, 
философов. На подобные возражения Баумгартен писал: «Нашу 
науку могут упрекнуть в том, что она недостойна внимания философа, что изображение человеческих чувств, грез, преданий 
и страстей принижает философский кругозор. Мой ответ таков: 
«Философ — тоже человек. И он просто не смеет отгораживаться 
от столь обширной области человеческого познания»2. Следовательно, необходимо выявить диалектическую взаимосвязь логического и эстетического. 

Создание любого эстетического объекта всегда содержит 

в себе логическое начало. Для примера возьмем художественное произведение. Без сомнения, логика структурирует художественный текст по законам красоты. Именно в этом происходит 
пересечение логического аспекта художественной формы и эстетического. Более того, обнаруживается, что эстетический аспект 

1 Цит. по: К. Гилберт. Г. Кун. История эстетики. Кн. 1; пер. с англ. — 2­е 

изд. — М.: Прогресс, 2000. — С. 309.

2 Там же. С. 308.