Общая теория права в связи с аксиологией ценностей

ОБЩАЯ ТЕОРИЯ 
ПРАВА В СВЯЗИ 
С АКСИОЛОГИЕЙ 
ЦЕННОСТЕЙ

А.Г. ЧЕРНЯВСКИЙ

Москва
ИНФРА-М
2021

МОНОГРАФИЯ

УДК 340.12(075.4)
ББК 67.0
 
Ч49

Чернявский А.Г.
Ч49  
Общая теория права в связи с аксиологией ценностей : монография / 
А.Г. Чернявский. — Москва : ИНФРА-М, 2021. — 367 с. — (Научная 
мысль). — DOI 10.12737/1371623.

ISBN 978-5-16-016914-9 (print)
ISBN 978-5-16-109483-9 (online)
В монографии изложен взгляд автора на правокачественность права с точки зрения теории о праве как о нормах согласования интересов 
по поводу ценностей. Автор дает оценку норм права как норм разграничения и согласования отношений по поводу ценностей. Анализируется, что является движущим принципом права: сближение государственных ценностей и ценностей человека. Автор полагает, что всякие 
попытки присвоить приоритетное значение тем или иным ценностям 
без учета их реального соотношения в обществе заранее обречены на 
неудачу. Отношение человека к праву является определяющим воплощением правовых ценностей как социокультурной основы права. Право регулирует порядок реализации интересов по отношению 
к ценностям.
Для широкого круга читателей, интересующихся вопросами права. 
Будет полезна студентам, аспирантам и преподавателям юридических 
вузов.
УДК 340.12(075.4)
ББК 67.0

ISBN 978-5-16-016914-9 (print)
ISBN 978-5-16-109483-9 (online)
© Чернявский А.Г., 2021

Глава 1
ПРЕДПОСЫЛКИ ТЕОРИИ ПРАВА

История развития юридической науки свидетельствует, что познание права сопровождается многочисленными научными дискуссиями, формированием различных научных школ, разнообразными 
(вплоть до противоположных) подходами к объяснению природы, 
сущности, социального назначения права. В данной работе излагаются различные точки зрения на многие проблемы права. При 
этом соблюдается принцип научной преемственности, в нем не проводится резкой грани между дореволюционной, советской и постсоветской юридической наукой, поскольку в указанные периоды 
российской истории издавались фундаментальные работы, выводы 
и положения которых представляют ценный научный материал, востребованный и в настоящее время. Не было перерыва в разработке 
и исследовании сущностных, понятийных проблем права — была 
другая правовая политика, обеспеченная соответствующим позитивным правом.
Необходимым условием построения правильно обоснованной 
теории права являются: во-первых, предварительное определение 
ее ценностных ориентиров; во-вторых, цели, поставленные народом 
(соответственно государством — «общее дело»); в-третьих, наличие 
необходимо достаточного регулятива правопорядка, соответствующего реальной обстановке в обществе; в-четвертых, социокультурные условия жизни общества (Восток, Запад и т.д.); в-пятых, 
возможность государства реализовать закрепленный правопорядок 
(сильное или слабое государство; суверенное или нет1 и т.д.) и, наконец, в-шестых, определение настоящего научного места среди 
других основных социальных наук, социологии, экономики, этики 
и политики2.
Почему автор видит изначальным именно определение предпосылок теории права? Да потому, что теория должна совпадать 
с целеполаганием развития того или иного государства и прогнозно 
определять положения применяемой теории, в зависимости от изменения текущей обстановки, как внутри государства, так и вне.
Почему автор утверждает об объективности комплексной (универсальной) теории? Да потому, что теория должна быть гибкой, 
возможной к реализации, работающей на перспективу, причем 

1 
Чернявский А.Г. Правовое значение идеи суверенитета для государства 
и права. М., 2020. С. 472—508.
2 
Чернявский А.Г. Фундаментальные основы права: компаративистика 
в юриспруденции. М., 2019. С. 467.

долгосрочную! Сегодняшняя реальность говорит о том, что трудно 
в полном объеме заявить о приверженности той или иной теории 
государства и права. И здесь появляются «смешанная» теория, 
очень интересная и проработанная «коммуникативная» теория1 
и др. Однако невозможно примирить различные теории, потому что 
либо они выполняли и выполняют конкретную задачу в определенном государстве и в определенный период времени, либо были 
настолько абстрактно-идеалистичны и соответственно невозможны 
к полному руководству ими. Но никто не может опровергнуть того 
факта, что некоторые положения этих теорий действительно подтверждены историей, опытом цивилизаций и т.д. Значит не нужно 
бояться и отвергать теории государства и права однозначно, полностью и брать в новую теорию подтвержденные временем и обоснованные теоретически определенные положения. Еще раз только 
уточним, что это никоим образом не говорит об объединении 
теорий и тем более о их «примирении», так как теории могут быть 
и узко идеологизированными и тем более обосновывающими тот 
или иной неприемлемый общественно-политический строй (например: антидемократический).
Видится объективным при построении реальной теории права 
определить изначально ценностные группы (ориентиры) государства, общества и отдельного человека. Абстрактно-идеалистически они будут для всех государств (цивилизаций) одинаковы. 
Немаловажным фактором при этом является соотнесение ценностных ориентиров (их совпадение в какой-то мере) между государством, обществом и отдельно взятым человеком. При изучении 
отдельно взятого государства мы увидим смещение центров к тем 
или иным ценностям. Это смещение дает объективный взгляд на ту 
или иную политику государства (внешнюю, внутреннюю) и естественно на его правовую политику. Далее мы увидим смещение этих 
ценностных ориентиров в зависимости от интересов тех или иных 
общественных групп (возможно, правящих элит), классов, партий, 
отдельных личностей и т.д. Таким образом, мы видим необходимость в новой теории, которая должна дать подход к комплексному 
преодолению односторонностей государства, коллективизма и индивидуализма.
Всякий юридический и политический вопрос есть вопрос о той 
или иной организации человеческого общества, и приступать к его 
разрешению возможно только тогда, когда изучена природа самого 
общества, когда известно, что такое общество. Изучение основных 
законов общественной жизни в целом есть область социологии. 
Но от социологического изучения общества нельзя сразу же переходить к юридическим и политическим вопросам, касающимся 

1 
Поляков А.В. Общая теория права. СПб., 2003. С. 47–59.

общественного устройства. Право и политика занимаются миром 
человеческих целей (ценностных ориентиров), поскольку они 
осуществляются в социальных организациях: их область есть область должного; социология же изучает только то, каково общество 
в действительности и каковы законы, управляющие ее фактической 
жизнью. Между социологическим миром сущего и политическим 
и юридическим миром возможного и желательного нет непосредственной связи. Мост между ними устанавливается этикой, которая в теоретическое изучение общественной действительности 
приносит практические принципы нравственного поведения. Лишь 
этика, как самостоятельная отрасль человеческого знания, дает возможность вырваться из механической причинности социальных 
законов в области свободной деятельности людей, руководствующихся своими особыми целями.
Особой областью этических норм, имеющих в виду принудительное регулирование общественных отношений, является право, 
природа которого изучается философией права.
Теснее всего теория права и теория государства (правда сегодня 
утвердилось название «теория государства и права»), как науки 
(наука), связаны с такими общественными науками, как философия, 
политология, социология, экономическая наука, герменевтика и др. 
Все эти науки изучают государство и право, но под своим углом 
зрения, т.е. в той мере, в какой это способствует исследованию их 
собственного предмета. Так, философия разрабатывает идею государства и права через призму их ценности или антиценности для 
общества и отдельного человека. Философия представляет собой 
науку о всеобщих закономерностях развития природы, общества 
и человеческого мышления. Философские знания относятся к знаниям самого высокого теоретического уровня. Философия как бы 
стоит над всеми науками, поскольку направлена на выработку 
мировоззрения, системы взглядов на мир и место в нем человека. 
Главные философские проблемы — отношение материи и духа, 
бытия и сознания, познаваемость мира, методология познания. 
Философия служит мировоззренческой основой для всех наук, 
объединяет их общими принципиальными положениями и выводами. В теории государства и права активно используются такие 
философские категории, как сущность, форма, содержание, целое 
и единичное, система и структура, причина и следствие, необходимость и случайность и др. Философия дает для теории государства 
и права, как и для других общественных наук, мировоззренческую 
основу, ориентиры, определяет направленность теоретического 
знания о государстве и праве.
Здесь нужно отметить, что в разные исторические периоды, 
да и сегодня, по-разному многочисленные мыслители привлекают 

всеобщее внимание к вопросам религии и нравственности. Им посвящаются многочисленные теле-радио-передачи, статьи (в большей 
степени размещенные в интернете), рефераты, монографии и лекции. 
К сожалению, большая часть этих мыслителей-публицистов обычно 
скользят по поверхности предмета и не доходят до его систематического обсуждения. Наряду с ними в области тех же вопросов работают одинокие мыслители, неизвестные широкой публике. Это, 
по существу, та область, в которой популярность имени и глубина 
исследования находятся в непрерывном антагонизме. Так называемые «народные ораторы» сами находятся в рабстве у вкусов толпы. 
И напротив, методичность мышления, ясное сознание границ познания и пределов поставленной темы, строгость языка, вдумчивость мыслителя делают его непопулярным, и широкая публика 
систематически удерживается от знакомства с серьезным решением 
вопросов религии и нравственности.
Рассмотрение этических учений и представителей немецкого 
идеализма приводит к выводу, что Кант и Фихте правы против Гегеля, утверждая, что безусловное предписание долга имеет трансцедентное для опыта основание, а Гегель против Канта и Фихте, утверждая, что цель нравственного действия должна быть почерпнута 
не из понятия долга, а из опытной действительности. Нравственности нет, пока человек сознает себя в праве произвольно следовать 
своим опытным влечениям. Он обязан ограничить свой произвол 
некоторым предписанием и это предписание, как первичное в отношении всех его действий, есть предписание безусловное, категорический императив. Чтобы оправдать существование нравственности, мы должны, следовательно, признать, что над всей опытной 
областью господствует такое первичное, безусловное предписание. Это признание приводит нас к известным теоретическим 
выводам. Или сказанное предписание бессильно над областью 
опыта, или для этого предписания есть основание в иной, высшей, 
сверхопытной области, которой в конечном результате покоряется и опытная область. Как назвать этот сверхопытный источник 
опытной области — Богом, абсолютом, трансцедентною1 свободой, 
вещью в себе, — это вопрос онтологии, в решение которого сейчас 
нет надобности вдаваться. Но бытие такого источника есть необходимое требование учения о нравственности, коль скоро оно возвышается над началом эвдемонизма2 и вместе с тем не признает, как 

1 
Трансцендентность, трансценденция, прил. трансцендентный — то, что 
принципиально недоступно опытному познанию, выходит за пределы чувственного опыта. Философский термин, которым обозначается все, выходящее за пределы опыта и постигаемое лишь высшим умозрением.
2 
Эвдемони зм — этическое направление, признающее критерием нравственности и основой поведения человека его стремление к достижению счастья. 

это делал Гегель, что абсолютное пребывает в самой области опыта. 
С другой стороны, несомненно, что безусловное нравственное предписание как таковое именно по своему сверхопытному характеру 
не может содержать в себе указания на какую-либо определенную 
цель, ибо цель, как двигатель воли, всегда должна содержать в себе 
представляемость. Безусловное предписание требует направления 
воли к добру, но в чем состоит добро, — этому может научить лишь 
опыт. А так как все опытные цели эвдемонистичны, то всякая попытка освободить понятие добра от эвдемонистической окраски 
заранее осуждена на неудачу. Сверхопытное предписание служит 
не к тому, чтобы в нем самом найти какую-либо особую сверхопытную же цель, а к тому, чтобы служить регулятором для данных 
на опыте целей.
В таком случае центр тяжести переносится на вопрос: каким 
способом можно установить регулирующее действие безусловного 
нравственного предписания. Здесь, по-видимому, открывается четыре возможности.
1. Так как безусловное нравственное предписание совершенно 
бессодержательно, то оно, по-видимому, не может как таковое служить выбору из опытных целей какой-либо за высшую. Оно, казалось бы, указывает лишь на то, что если такой выбор сделан, то избранная цель должна безусловно подчинять себе волю человека.
2. Если доброкачественность убеждения определяется указываемыми им целями, то выходит, что сами эти цели должны быть 
различаемы, как добрые и злые; и безусловное нравственное предписание должно охранять первые и отстранять вторые.
3. Оправданием цели служит то, что она дана как факт; другого оправдания ей быть не может. Всякая цель как таковая законна 
или добра. Зло возникает не от преследования цели как таковой, 
а от столкновения целей, от того, что одна цель излишне подавляет 
другую, саму по себе столь же законную. Свободной конкуренцией 
данный вопрос не может быть решен, так как при равной свободе 
победа останется за более сильной стороной — за более сильным 
человеком среди других людей и за более сильной страстью среди 
других страстей: господство принадлежало бы более сильной 
страсти наиболее сильного человека. И задача заключается теперь 
в том, чтобы найти начало этого соподчинения, или иначе — признак, определяющий относительное достоинство целей.
4. Требуется найти признак, указывающий на то, какая цель 
выше и какая цель ниже. Все опытные цели условны, но отсюда 
не следует, чтобы степень их условности была одинакова.

Согласно приверженцам эвдемонизма наивысшим благом для человека является счастье.

Теория государства и права тесно связана с исторической 
наукой, которая наделяет теорию государства и права конкретным 
опытным материалом. Каждый исторический этап развития человеческой цивилизации дает богатый материал для общетеоретических обобщений и выводов. Без исторической науки теория государства и права превратилась бы в абстрактную, чисто умозрительную науку.
Социология, напротив, более приближена к практике, так как это 
наука об обществе в целом, социальных процессах. Она рассматривает 
влияние различных социальных факторов на государство и право, 
которые не являются ее исключительным объектом изучения. Все 
государственно-правовые явления и институты отражают систему 
существующих общественных отношений. От них зависит эффективность функционирования государственно-правовой действительности. Именно социология предоставляет юридической науке в целом 
и теории государства и права в том числе фактологический материал, 
который позволяет реформировать государственно-правовые институты, совершенствовать действующее законодательство.
Политология как наука о политике, политических процессах, 
политических нормах и т.д. изучает политику шире, чем юридическая наука, в том числе политические системы мира, политические 
партии, политическую культуру, нормы политической этики и др. 
Теория же государства и права изучает государство как элемент 
политической системы, а право как способ регулирования политических процессов и явлений. Обе науки изучают государство поразному: предмет политологии составляют отношения людей по поводу власти в обществе, т.е. не только в государстве, но и в других 
социальных образованиях; теория государства и права рассматривает государство как публично-правовую общность, обладающую 
определенными признаками (суверенитетом, государственной 
казной, монопольным правом на принятие общеобязательных для 
исполнения актов и др.).
Тесная связь существует между теорией государства и права 
и экономической наукой, поскольку развитие государственно-правовых явлений во многом зависит от экономических факторов. 
Поэтому теория государства и права использует разработки экономической науки, которые позволяют глубже познать государственно-правовые явления. В частности, теория государства и права 
определяет пределы зависимости государства и права от экономики, способы правового управления экономической жизнью общества, активное обратное воздействие государственно-правовых 
явлений на экономические отношения.
Теория государства и права взаимодействует с культурологией — наукой о сущности, закономерностях существования и раз

вития, способах постижения культуры, ее значении для человечества. Высшая ценность культуры — человек, его права и свободы. 
Следовательно, развитие культуры определяется отношением 
к свободе и достоинству человека, условиями, предоставленными 
ему для творческой самореализации.
Культурология изучает право как явление цивилизации. Поскольку в мире наблюдается многообразие культур, то у разных 
народов и стран неодинаковая правовая культура. Теория государства и права и культурология взаимно обогащают друг друга, 
внося определенный вклад в общую мировую культуру и в развитие права как части человеческой культуры.
Герменевтика — наука о понимании и интерпретации текстов 
и других явлений культуры, используется в юриспруденции для 
изучения юридических текстов (юридическая герменевтика).
Лишь после того, как социологическое изучение установит нам 
действительную природу общества, как этическое исследование 
дает основной принцип нравственной деятельности, а философия 
права покажет правовое выражение этого принципа, можно приступать и к построению политики, которая есть лишь проведение 
нравственно-правовых целей в данной общественной среде.
Социологические данные о природе общества и философские 
утверждения об основах нравственности составляют необходимые 
предпосылки всякой действительно обоснованной теории государства и права, так как только они могут служить надежным фундаментом для конструкций теоретической юриспруденции.
Н.А. Бердяев говорил, что человек есть существо оценивающее, 
определяющее качество. Определение ценностей и установка их 
иерар хии есть трансцедентальная функция сознания1.
Для философии права, да и для общей философии ценность — 
это универсалии структуры личности. Она относится к тем универсалиям культуры, которые характеризуют сущность человека как 
субъекта деятельности, его отношение к другим людям и обществу 
в целом. Одновременно она заключает в себе специфический смысл 
данной культуры и данного общества. От того как общество решает вопрос о ценностях, что люди выделяют как важное, полезное 
и значимое для себя, в чем человек заинтересован или испытывает 
потребность, зависит и моральная, и этическая составляющая общества. Система ценностей выполняет роль повседневных ориентиров и предметной и социальной действительности человека.
Макс Вебер усматривал в ценностях одно из оснований (мотивов) социального действия. По Т. Парсонсу, ценности — это 
представления о желаемом типе социальной системы, которые регулируют процессы принятия обязательств субъектами действия, 

1 
Бердяев Н.А. Судьба России. М.: Сов. писатель, 1990. С. 271.

обеспечивают сохранение и воспроизводство культурных образцов 
системы1.
Таким образом ценности — это обобщенные цели и средства их достижения, которые регулируют процессы принятия обязательств субъектами действия, обеспечивают сохранение и воспроизводство культурных образцов системы. Ценности не только помогают индивидууму 
интегрироваться в сообщество, но и помогают осуществить культурно 
одобряемый выбор своего поведения в жизненно важных ситуациях2.
В типологии ценностей выделяют терминальные (целевые) ценности, 
которые обобщенно выражают цели, идеалы и смыслы жизни людей 
(ценность человеческой жизни, семьи, свободы, труда и т.п.), и инструментальные — право, средства и качества людей, позволяющие им достигать этих целей (независимость, инициативность, авторитетность и др).
Культурным универсалиям соответствуют базовые ценности. 
Они интегрируют граждан страны в социетальное сообщество и являются основанием ценностного сознания индивидов и общества. 
Их немного. Предметно ориентированные ценности связаны с деятельностью людей в той или иной сфере (политике, идеологии, экономике и т.д.). Этих ценностей очень много.
Кроме того, исходя из потребности человека, ценности могут 
быть витальные, интеракционистские, смысложизненные и т.д. Выделяются ценности традиционного и современного обществ и ценности, представленные в любом обществе, — общечеловеческие3. 
В индивидуальном и общественном сознании ценности образуют 
иерархическую структуру. Базовые ценности имеют более высокий 
статус. Каждый человек сам для себя упорядочивает и определяет 
статус ценностей. Это всегда личный выбор. Ценностное отношение — способ бытия человека, его мировосприятие.
В кризисно-формируемом социуме не только происходит структурный кризис ценностей, но и качественно меняется их роль в эволюции общества — новая структура общественных представлений 
индивидов и социальных групп о добре и зле, об одобряемых и осуждаемых нормах поведения приобретает функции аттракторов, 
своего рода встроенных магнитов, удерживающих общество в хаотической области или же вытягивающих его из хаоса и влекущих 
общество к новому социокультурному состоянию4. Системный 

1 
Парсонс Т. Система современных обществ. М., 1997. С. 18.
2 
Чернявский А.Г. Значение культурно-воспитательной функции государства 
для укрепления суверенитета // Образование и право. 2019. № 5. С. 228–235.
3 
Чернявский А.Г. Теория права в связи с аксиологией ценностей // Образование и право. 2020. № 7. С. 50–58.
4 
Динамика ценностей населения реформируемой России / Н.И. Лапин, Л.А. Беляева, Н.Ф. Наумова, А.Г. Здравомыслов; отв. ред. Н.И. Лапин, Л.А. Беляева; 
Рос. акад. наук, Ин-т философии. М.: Эдиториал УРСС, 1996. С. 4.