Образование по-взрослому. Дух андрагогики развития

Серия «Развивающее образование для взрослых»



Андрей Теслинов Ирина Протасова





                ОБРАЗОВАНИЕ ПО-ВЗРОСЛОМУ




Дух андрагогики развития

5-е издание, стереотипное






Москва Издательство «ФЛИНТА» 2021

УДК 159.922.6
ББК 88.4
      Т36



Рецензенты:
д-р филос. наук, профессор В.И. Разумов; д-р пед. наук, профессор СД. Каракозов





        Теслинов А.Г.
Т36 Образование по-взрослому. Дух андрагогики развития [Электронный ресурс] / А.Г. Тесиннвв, И.А. Протасова. — 5-е изд., стер. — Москва : ФЛИНТА, 2021. — 112 с. :ил. — (ааз:!нна1О[11ссобаачонапеедлявзрослых).

       ISBN 978-5-9765-2552-8

          Книга представляет собой опыт выделения развивающего образования взрослых среди обилия педагогических практик, которые созданы для обучения детей, а применяются к взрослым. Авторы наглядно показывают, что взрослый человек в образовании — это ставшая «на ноги» и непрерывно развивающая себя культура. Этот взгляд принуждает придать образованию будущего новые смыслы, которых нет в образовательных программах многих бизнес-школ. Андрагогика развития как наука о развивающем образовании взрослых разворачивается в книге в вопросно-ответной форме. Это позволит сократить путь читателя к смыслам и облегчить освоение непростых понятий.
          Книга предназначена взрослым, сознающим себя в развитии: слушателям МВА-программ, менеджерам, увлеченным с аморазвитием, взрослым, занятым самообразованием, а также может быть полезна организаторам и участникам образования взрослых: руководителям и организаторам процессов бизнес-школ, корпоративных университетов, служб развития персонала, разработчикам образовательных программ для взрослых людей, преподавателям, тьюторам.
УДК 159.922.6
                                                                ББК 88.4

© Теслинов А.Г., Протасова И.А., 2016
ISBN 978-5-9765-2552-8                   © Миняев В., фотографии, 2016
                                          © Издательство «ФЛИНТА», 2016

ВВЕДЕНИЕ

Введение


   Отечественная андрагогика¹, судя по всему, набирает силу. Как и все живое, она формируется, постепенно проявляя градации своих свойств и обнажая противоречия. Как и все живое она движима внутренней активностью, которая, как и всюду, возможна только благодаря обмену с окружением. И в этом обмене, как и всюду, то случится глоток свежести, порождающей новые смыслы, то пережуются чужие «объедки». Так и андрагогика — то расцветет благородными цветами животворных подходов к образованию, то упакует лучшие свои изобретения в старые «портянки» новобранцев американских армейских подразделений.
   После двух месяцев курса молодого бойца в жаргон любого молодого воина устойчиво вживается словечко «тренаж» (тренаж на плацу, полевой тренаж, учебно-боевой тренаж, тренаж на брусьях, на полу, со шваброй и т.д.). И воин знает — это будет тупое повторение одних и тех же действий для закрепления навыка до автоматизма (идиотизма). И только один вид тренажа обрадует его сердце — сон-тренаж. Но все эти повторения жизненно необходимы бойцу. В стремительном бою, для которого его специально готовят, ему некогда будет размышлять — там надо будет действовать. Но когда взрослых и далеко не глупых людей приглашают на развивающий (!) тренаж личностного роста, то для нормального человека это знак — в андрагогике что-то пошло не так. И дело не спасают даже те, кто слово «тренаж» произносит иначе — «тренинг», а еще и на иностранный манер, через «Э» — «трэнинг».
   Но это не удивительно! В культуре, частью которой является андрагогика, все так и происходит. Когда-то возникшие и срощенные в

   ¹ Андрагогика (от греч. andros — взрослый человек и agogge — руководство, воспитание) — одно из названий отрасли педагогической науки, охватывающей теоретические и практические проблемы образования, обучения и воспитания взрослых. Термин впервые применен немецким историком просвещения К. Каппом (1833). Наряду с термином «А.» в специальной литературе используются термины «педагогика взрослых», «теория образования взрослых» и др. (Бим-Бад Б.М. Педагогический энциклопедический словарь. — М., 2002. — С. 17).

5

целое смыслы усложняются, множатся, искажаются, становятся самостоятельными и расцветают собственными значениями. Приближение к предельной области отчуждения смыслов всегда порождает течения противоположного направления — возникает необходимость установления новой целостности, и она создается. Так нарастает «тело» культуры.
   Ю.М. Лотман называл подобные возобновляющиеся культурные явления «волнами синкретизации»². Оказывается, это способ, созданный культурой для развития самой себя. Сначала она ослабляет некие сакральные (священные) для себя смыслы до профанных (рутинных, технологизированных) значений, а затем толкает нас на новые попытки синтеза³. Видимо, андрагогика находится в этой стадии своей жизненной волны. И, как всегда, толчком к переосмыслению происходящего выступают сомнения.
   Сомнение первое. Действительно ли существенными особенностями образования взрослых являются те, что были выделены полвека назад психологом А. Роджерсом и нынче с различными уточнениями переписываются из одной монографии в другую?
   Действительно ли самое существенное в образовании взрослых то, что оно эпизодично; связано с какой-либо конкретной актуальной для них задачей; при этом обучаемые стремятся использовать привычный стиль обучения; их интерес к общим принципам и теориям незначителен. Примените все это к современному российскому студенту колледжа или даже университета и увидите — да, это он! Он учится не регулярно, поскольку подрабатывает во время учебы, общие принципы ему не интересны — он изучает их ровно настолько, чтобы сдать экзамен, но был бы рад, если б предметы отвечали на его актуальные, подростковые вопросы, так как стиль обучения уже сложился в школе. В некоторых работах по андрагогике еще добавляют, что у взрослого есть опыт — он, дескать, не «чистый лист бумаги», а «заполненный сосуд».
   Мой товарищ по Московскому суворовскому военному училищу Александр Серебров после контузии и раннего завершения службы в

   ² Лотман Ю.М. К построению теории взаимодействия культур (семиотический аспект) // Чему учатся люди. Статьи и заметки. — М.: Центр книги ВГБИЛ им. М.И. Рудомино, 2010. — С. 220-239.

   ³ Пелипенко А.А., Яковенко И.Г. Культура как система. — М., 1998.

6

танковых войсках вернулся в свою деревню под Ульяновск, устроился учителем в школу и занялся образованием детей. А еще он брал детей-сирот из приютов и диспансеров, усыновлял — удочерял их и... так жил. В 2012 году у него было 25 детей. Как правило, дети были «трудными». Но один из сыновей — очень трудный. В 14 лет помимо татуировок, сленга из блатного мира, десятка приводов в детские комнаты милиции у него уже было несколько профессий: на него уже несколько лет работали мальчишки на бензозаправках, он торговал девчонками; организовывал набеги на небольшие магазины и руководил несколькими командами беспризорников. Сереброву его привели в наручниках. И образовательный процесс начался... строго по-Роджерсу: побеги с уроков, возвращения, устойчивый (привычный мальчишке) стиль поведения и обучения, пренебрежение общим, могучая профессиональная деформация и опыт.
   Преобладающий подход к обучению взрослого в современной ан-драгогике тождественен подходу к обучению повзрослевшего, но плохо воспитанного ребенка. «Объект» обучения по-прежнему слаб и набирается опыта для какого-то близкого будущего, он неусидчив, готов перечить учителю, поскольку и сам уже кое-что знает, и вообще — ему некогда, поскольку он очень занят.
   Дело в том, что во взгляде психологов на человека никогда не выделяется его наиболее существенный признак — это признак культуры, которая творит саму себя. Взрослый человек, освоив в детстве культуру семьи и социума, в которых он рос, дальше занимается совершенно новым делом — он сам ее создает. Просто «на улице» и в аудитории он делает это разными способами. Именно с этой позиции, как нам видится, и должны обсуждаться и учитываться в образовании особенности взрослого. Его поведение на уроках, особенности восприятия материала... это все потом, уже после того, как становится ясно — кто он по сути и какова его роль в мире людей.
   Я с восхищением наблюдаю за творчеством своего коллеги Андрея Александровича Вербицкого⁴. Юность у него давно позади, но он, как мне видится, находится в процессе непрерывного образования.

   ⁴ А.А. Вербицкий — член-корреспондент РАО, доктор психологических наук, профессор, автор теории контекстного обучения — концепции мирового значения.

7

В большей мере это, конечно же, пример самообразования, но и огромного числа посещений лекций, семинаров, конференций и других форм обучения. Куда он готовится? К какой профессиональной деятельности он готовит себя в свои 70 лет, развивая свою компетентность? Это по-настоящему взрослый человек, поскольку он занимается взрослой работой — творит культуру.
   Сомнение второе. Неужели задача образования взрослых аналогична задаче образования детей?
   Если внимательно изучить публичную риторику об образовании взрослых, то становится ясно — их пытаются так и оставить детьми. В педагогике считается, что это помощь в присвоении детьми культурного опыта⁵. Но вряд ли главным результатом образования взрослых должно становиться освоение ими культурно-исторического опыта. Вряд ли цель образования взрослых заключается в усвоении ими образцов культуры для их последующей творческой трансляции. Сомнение это питается мыслью о том, что культура — это вовсе не «блоки» норм, правил, техник поведения, которые передаются одним людям другими посредством обучения для последующего «правильного» поведения первых среди вторых.
   Культура — это «произведение произведений», любой акт взаимодействия взрослых людей есть акт творческого воспроизводства культурных компонент, после которого ее прежнего состояния уже не будет никогда. Именно этим воспроизводством и следует профессионально заниматься во взрослой аудитории, а не готовить слушателей к будущему, в котором, возможно, некоторые из них поднимутся на ступень творческого применения освоенного. Будем реалистами: абсолютное большинство обучающихся не поднимется к осознанию своей творческой роли во Вселенной никогда, поскольку все образовательные программы зовут людей в другую сторону. Они зовут их к ЗУНам. Все, что должен освоить из культуры взрослый человек, это что-то уЗнать, что-то сУметь, чему-то Научиться. Творчество — только для отличников и то за пределами образовательных программ.
   В традиционной современной педагогике все перепутано. Результатом образовательной деятельности взрослых людей должны быть

   ⁵ Новиков А.М. Основания педагогики. — М.: Эгвес, 2010. — С. 27-28.

8

новые состояния культуры⁶, а не возникновение способности транслировать переданные в аудитории образцы. А что в этих состояниях существенного? Вот, на этот вопрос надо научиться отвечать — ответа пока нет.
   Но уже многим совершенно ясно, что эти новые состояния культуры определяются не только компетентностями — наборами компонентов, благодаря которым человек сможет выполнять конкретную работу с конкретным результатом, но и ценностями, смыслами, символами и многим другим.
   Сомнение третье. Может ли идея компетентностного подхода к образованию быть взята в качестве оси, вокруг которой должна вращаться и развиваться андрагогика?
   Вряд ли так! Позже будет показано, что благодаря компетентностей идее многие глубокие возможности андрагогики остаются нераскрытыми, а образование взрослых упрощено и сведено к задачам корпоративного (т.е. прикладного) обучения.
   Когда родители учат ребенка пользоваться ложкой, то пользоваться таким понятием, как «компетентности» удобно. Необходимо, чтобы ребенок приобрел эти самые компетентности и дальше уже мог управляться с ложкой (горшком, зубной щеткой...) самостоятельно. Точно так же удобно использовать списки компетентностей, когда взрослого человекоребенка надо научить работать с защитными устройствами на атомной станции (раньше он этого не умел), или с издательским пакетом программ, или рассчитывать налоги, или делать что-то другое, конкретное. Все это означает, что кто-то уже точно знает, что именно для всего этого человек должен знать, уметь делать и к чему быть способным.
   Но трудно вообразить себе, например, такой набор компонент, приобретя который взрослый человек мог бы быть. Быть — в смысле существовать в развитии, расширяя пространство своего бытия. А какие компетентности нужно «передать» взрослому человеку, чтобы он мог быть сотворцом культуры, ведущей его и дорогое его сердцу окружение к счастью. А этому где учат? И как? Все это тоже «взрослые» вопросы — ответы на которые не появятся, если считать целью андраго
   ⁶ Антология исследований культуры. — Т. 1. Интерпретации культуры. — СПб., 1997.

9

гики освоение понятых кем-то «квантов» культуры. Культуру надо не осваивать — это детские задачи образования. Взрослым ее надо творить.
   Сомнение четвертое. Действительно ли в образовании взрослых по-прежнему работает формула «Образование — это обучение плюс воспитание»?
   Несколько лет назад в одной престижной бизнес-школе на МВА-программе произошел весьма показательный случай. Почтенный профессор вошел в аудиторию, заполненную активными, успешными и занимающимися своим развитием менеджерами, и, начиная свою лекцию, объявил ее тему. Кто-то из зала попросил уточнить: «А как эта тема связана с предыдущими лекциями?» Профессор с едва заметным раздражением произнес, что это новая тема и он считает, что слушателям она будет полезна. Тогда из другого конца аудитории раздался новый голос: «Все же потрудитесь, пожалуйста, связать эту тему с тем, о чем уже у нас был разговор». Профессор отреагировал жестко: «В своем курсе я сам определяю как мне расставлять темы занятий». Аудитория ответила мгновенно и дружно: «Простите, но тогда вы нам не интересны!» Аудитория опустела... через 10 минут после начала лекции. Спрашивается, кто кому преподал урок?
   В образовании взрослых не получается отделить обучающую часть от воспитывающей — здесь в едином котле готовится новое блюдо, автором и потребителем которого становятся оба — преподаватель и ученик. Сознание этого обстоятельства приводит в замешательство всех участников андрагогического действа — как называть этот процесс: обучением или образованием? Где заканчивается одно и начинается другое? Где вообще место образованию, а где — обучению в диалоге культур, которые приносят с собой в аудиторию обучающий и обучаемые?
   Сомнение пятое. Действительно ли в андрагогике, как и в педагогике, по-прежнему развитием является раскрытие потенциала человека?
   Этот взгляд на развитие предполагает, что существует некий универсум способностей человека — потенциал, который каждому из нас по-своему дан при рождении, но скрыт, и что жизнь в развитии есть открытие в себе этого универсума. Мысль эту усиливают отцы Церкви, дескать, точно дан и универсум этот — Бог. Отсюда образование

10