Культура Древнего Китая

КУЛЬТУРА 
ДРЕВНЕГО КИТАЯ

Д.Л. ОБИДИН

Рекомендовано
в качестве учебного пособия для студентов
высших учебных заведени, обучающихся
по направлениям подготовки 51.03.01 «Культурология»,
50.03.01 «Искусства и гуманитарные науки»
(квалификация (степень) «бакалавр»)

Москва
ИНФРА-М
2021

УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ

УДК 008(075.8)
ББК 63.3(2)6-7(5Кит)я73
 
О15

Обидин Д.Л.
О15  
Культура Древнего Китая : учебное пособие / Д.Л. Обидин. — 
Москва : ИНФРА-М, 2021. — 163 с. — (Высшее образование: Бакалавриат). — DOI 10.12737/textbook_5a1296c6e52db8.10607331.

ISBN 978-5-16-013269-3 (print)
ISBN 978-5-16-106000-1 (online)
Книга посвящена одной из самых древних и важных для понимания 
проблем современного человека культур. Философия, религия, искусство, 
их пути, методы и цели составили содержание этой книги. Загадочная для 
Запада мудрость Востока и не менее загадочное понятие «культура» стали 
предметом осмысления и описания.
Соответствует требованиям Федерального государственного образовательного стандарта высшего образования последнего поколения.
Для студентов и преподавателей вузов, а также всех, кто стремится понять причины взлетов и падений высоких культур, духовных учений, человеческих судеб.

УДК 008(075.8)
ББК 63.3(2)6-7(5Кит)я73

Р е ц е н з е н т ы:
Л.А. Гегель, доктор социологических наук, профессор;
В.А. Потатуров, кандидат исторических наук, профессор

А в т о р:
Дмитрий Львович Обидин, кандидат филологических наук, доцент 
кафедры «Культурология, история, молодежная политика и реклама» 
Института экономики, менеджмента и социальных технологий Московского авиационного института (национального исследовательского университета)

ISBN 978-5-16-013269-3 (print)
ISBN 978-5-16-106000-1 (online)
© Обидин Д.Л., 2018

Предисловие

Древний мир оставил нам богатое наследство: величественные 
по значению памятники истории, глубокие по содержанию философские и исторические труды, прекрасные по форме произведения искусства, загадочные и мудрые по заключенному в них 
смыслу мифы и легенды, изящные и величавые скульптурные изваяния, великолепные архитектурные сооружения. Как распорядится 
этим наследством современный человек? Расточит, растратит, пустит по ветру: превратит в сюжеты популярных книжек и кинофильмов? Поместит в надежные хранилища музеев, чтобы изредка, 
на досуге, ради развлечения и праздного любопытства разглядывать 
непонятные ему безделушки? Или использует во благо своего ума 
и души? Это зависит от того, как поймет, в каком качестве воспримет свое богатое наследство современный человек.
Древний мир загадочен, труден для понимания. Он говорит 
на своем собственном, незнакомом современному человеку языке. 
Расшифровать этот язык, перевести его на язык современного миропонимания — одна из задач этой, представленной на рассмотрение 
читателя, книги. Главы данного учебного пособия посвящены 
культуре Древнего Китая (религии, мифологии, философии, литературе, искусству, обычаям и обрядам), а также социальной 
и просто частной повседневной жизни отдельного человека. Но название «древний» в данном случае не означает «ушедший в далекое 
прошлое, утративший навсегда свою современность». Ибо ни одна 
культура, даже приобретая это название, никогда не становится 
древней.
Известный немецкий философ Дильтей, много времени посвятивший изучению различных аспектов культуры, писал, что любой 
философ культуры обнаруживает в том, что он изучает, нечто такое, 
что есть в нем самом. Культура — это зеркало, в котором человек 
видит самого себя, видит, в том числе, ту свою основополагающую 
человеческую сущность, которая остается неизменной в любую 
эпоху, в любой период истории человечества. Поэтому произведения искусства, созданные мастерами древности, не перестают 
волновать современного зрителя. Поэтому ответы на вопросы 
о первоначалах бытия и предназначении человека, данные древними мудрецами, заставляют задуматься современного философа. 
Поэтому пути решения многочисленных проблем человеческого 
существования, отраженные в опыте многих поколений древности, 

дают надежду на решение жизненных проблем современного человека. Раскрыть этот опыт, сделать его более доступным для понимания — одна из задач этой книги.
Главным ее героем стала культура Древнего Китая. Родившаяся 
в конкретной стране в конкретную историческую эпоху, культура 
эта перешагнула границы и своей страны, и своей эпохи. Творцы 
последующих веков — поэты, художники, композиторы — стали 
выразителями идей, символов и понятий именно этой культуры; 
под ее непосредственным влиянием возникали и развивались 
новые, влиятельные и поныне, учения и религиозно-философские 
системы.
Учебное пособие «Культура Древнего Китая» полностью соответствует учебной программе курса, действующим учебным планам, 
а также требованиям Государственного образовательного стандарта 
РФ, и может быть использовано при разработке и изучении курсов 
культурологии, истории мировой культуры, истории мировых цивилизаций и ряда специальных курсов, посвященных рассмотрению различных типов мировых культур. В этом качестве данное 
учебное пособие позволит студентам лучше понять и объяснить как 
сам феномен культуры, так и ее роль в человеческой жизни, будет 
способствовать расширению их культурного кругозора, формированию творческих способностей, выработке необходимой для плодотворной ориентации в современном мире системы ценностей.
Но не только общеобразовательные цели преследует данная 
книга. Помочь в самопознании и самосовершенствовании, сделать 
более понятным сложный и противоречивый мир человеческого 
существования, дать надежду на преодоление проблем и противоречий собственной жизни — еще одна из ее важнейших задач.
Поэтому неслучайна и ее характерная отличительная особенность. Не просто описание явлений культуры и различных форм 
человеческого существования, а объяснение их стало основным 
методом изложения представленного читателю материала. Не вопросы «Что? Где? Когда?», а вопрос «Почему?» приобрел главное, 
определяющее содержание этой книги, значение. Причины и последствия, смыслы и сущности, закономерности и пути становления обрели особое место на ее страницах.
По внешней же форме, по своей структуре учебное пособие полностью соответствует стандартам высшей школы. Материал курса 
разделен на главы, расположенные в соответствии с основными 
этапами развития культуры Древнего Китая, что дает представление 
об общей логике ее становления. В конце каждой главы помещены 
вопросы для самоконтроля, ответы на которые будут способ

ствовать лучшему пониманию изучаемого материала. Обращению 
к истории культуры предшествует рассмотрение теории культуры, 
облегчающей постижение сложных по своему содержанию фактов 
истории. В конце пособия содержится список рекомендуемой литературы, которая может служить источником дополнительных сведений о многообразных частных явлениях китайской культуры.
Учебное пособие предназначено как для студентов вузов, изучающих базовый курс «Культурология», так и для всех, кто стремится к пониманию причин становлений и кризисов исторических 
судеб различных народов и своей собственной частной судьбы.

Введение. Что такое культура

Каждому современному человеку, пока он не задумывается 
о значении слов своей собственной речи, кажется совершенно очевидным его знание о том, что он имеет в виду, произнося слово 
«культура». Но стоит ему вдуматься в значение этого слова, как он 
сразу же обнаруживает одно очень странное обстоятельство. Понятие «культура» ускользает от его пристального внимания; только 
что столь очевидное и понятное, оно буквально на глазах теряет 
свои четкие очертания, становится смутным, неопределенным, 
не явным для осознанного понимания. И человек впервые ясно 
осознает, насколько многолико, различно и противоречиво то, что, 
как правило, обозначают этим словом.
Понятие «культура» многозначно. (Что уж совсем недопустимо 
для понятия.) Оно употребляется в самых разных, не совпадающих 
друг с другом, значениях, подразумевает различные, порою противоречащие друг другу, смыслы. Крайняя степень неопределенности 
обозначенного им круга явлений реальности — вот что отличает это 
понятие.
Уже в обиходе, в повседневной, связанной с частной жизнью 
отдельного человека, речи слово «культура» приобретает несколько 
различающихся по своему смысловому содержанию значений. Оно, 
словно фокусник, способно изменять свой смысл в зависимости 
от конкретной жизненной ситуации.
1. Если вы спросите случайного прохожего на улице, какого человека он считает культурным, то он, несомненно, назовет вам того, 
кто неизменно вежлив в обращении, тактичен, уступает старшим 
место в общественном транспорте, всегда благодарит за оказанную 
услугу. И культура предстанет здесь как некий социально-нравственный образец поведения, совокупность норм, которым нужно 
следовать при общении с другим человеком, своего рода идеальный 
стандарт поступков, которого должен придерживаться любой человек, желающий называться достойным представителем данного 
общества. Культура при этом приобретет значение практически используемой этики — сознательно применяемой формы регламентации действий человека в обществе.
2. Если о культуре и степени культурности человека вы будете 
спрашивать читателей какой-нибудь библиотеки, вы рано или 
поздно обнаружите еще одно значение этого слова. В ответ на ваш 
вопрос более культурным будут чаще всего называть человека начи

танного, образованного. И культура предстанет перед вами как одно 
из следствий образованности. Причем не образование само по себе 
будет отождествляться с высокой степенью культуры, а его последствие, формирующий личность результат, который найдет свое 
выражение и в содержании речи, и в круге интересов, и в системе 
ценностей, и в образе жизни получившего хорошее образование человека. Русское слово «интеллигентность» лучше всего подчеркнет 
тот смысл, который приобретет при этом понятие «культура». И это 
будет другое, новое по отношению к предыдущему, значение этого 
понятия. Поскольку этическим нормам, придавшим особый смысл 
прежнему значению, в состоянии следовать не только получившая 
хорошее образование интеллигенция.
3. Вопрос о культуре и центрах ее распространения, заданный 
вами сельской молодежи, непременно выявит еще один смысл, 
в котором очень часто употребляется это слово. Тайное и явное 
стремление сельских молодых людей к изменению своей жизни 
станет здесь лишь поводом (но поводом очень ярким) для обнаружения (высвечивания) повсеместно используемого значения этого 
понятия. «Центр культуры — это город», — скажет вам молодой 
житель деревни. «Центр культуры — это столица», — скажет вам 
молодой человек из провинции. Городской образ жизни, противопоставленный образу жизни деревенскому, и степень развития 
городского образа жизни приобретут при этом значение, тождественное значению слова «культура». Цивилизация (или, по-иному, 
урбанизация, противостоящая сельской незамысловатости) будет 
отождествляться с культурой.
4. Еще одно употребляемое в повседневной речи значение слова 
«культура» поможет вам распознать, как это не покажется парадоксальным, простой, очень далекий в своей профессиональной деятельности от каких-либо форм высокой культуры, директор магазина. Если вы спросите его, в чем именно в его магазине проявляется 
культура, он укажет не только на вежливое обращение продавцов 
с покупателями, но и на то, в каком порядке разложены на полках 
товары, насколько точны ценники и наименования, как чист прилавок и как аккуратны витрины. Степень порядка, удобства, степень, если можно так выразиться, бытового совершенства свяжет 
этот человек со значением слова «культура». И приходящие в его 
магазин покупатели, несомненно, согласятся с его определением. 
Из этого молчаливого бессознательного истолкования слова «культура» вырастут, как грибы из влажной почвы сырого подлеска, 
такие понятия, как «культура быта», «культура жилища», «культура 
речи» и даже «культура чувств». Понятие «культура» будет здесь ис

пользовано для обозначения некоего высокого качественного состояния, высокой степени развития тех видов и результатов практической (повседневной, бытовой) человеческой деятельности, 
которые заранее по молчаливому согласию выстроены в сознании 
людей по восходящей шкале степеней совершенства от низших ступеней до предельно возможных вершин.
Четыре различных значения (по сути, четыре разных понятия) 
предлагает для одного и того же слова обиходная, повседневная речь 
(повседневное сознание современного человека). Еще большую путаницу вносит современная наука. Число различных научных терминов, в которых используется слово «культура», значительно превышает скромное число вариантов, предложенное повседневной 
речью.
1. Условно-терминологический подход к использованию этого 
слова приводит к появлению таких терминов, как, например, 
«культура микроорганизмов» в микробиологии, «культура тканей» 
(т.е. клеток живого организма) в медицине и биологии, «техническая культура» в сельскохозяйственных науках. Широко применяется в биологии и науках о сельском хозяйстве термин «окультуривание», означающий изменение существовавших ранее в естественном (диком) состоянии пород животных, птиц или сортов 
растений в соответствии с человеческими интересами. Так появляются, например, «культурные растения». Науки, занимающиеся 
вопросами развития каких-либо форм деятельности или способностей человека, так же как и повседневная речь, используют слово 
«культура» для обозначения определенного уровня совершенства 
и качественного состояния изучаемого ими явления человеческой 
жизни. При этом возникают такие понятия, как «культура голоса» 
(у певцов) или «культура производства».
2. Антропологи обозначают понятием «культура» рубеж, отделяющий ископаемого предка человека от собственно человека, 
человека еще только формирующегося от вполне сформировавшегося, ставшего полностью развившимся человеком. Кроме того, 
все науки, изучающие далекое прошлое человечества и этапы его 
развития, называют эти этапы «культурами». И когда антропологи 
основное внимание уделяют процессу совершенствования орудий 
труда, они создают такие понятия, как «костяная культура», «каменная культура» и им подобные.
3. Археологи используют для классификации археологических 
находок понятие «археологическая культура». Обычно она представляет собой комплекс обнаруженных археологами предметов 
(орудий труда, утвари, оружия, одежды, жилищ, захоронений, 

культовых сооружений), занимающих одну и ту же территорию 
и относящихся к одному и тому же времени. Свои названия такие 
«культуры» получают, как правило, по тому месту, где они были обнаружены. «Каргопольская культура», «городецкая культура», «аббевильская культура», «гамбургская культура» и множество других 
«культур» обретают таким путем свои права на существование. 
К ним присоединяются и другие «культуры», названные по какойлибо отличительной особенности уклада жизни раскопанных археологами поселений: «ямная культура», «срубная культура», «дольменная культура», «культура шнуровой керамики» и т.д.
4. Этнографы, изучающие национально своеобразные общности 
(этносы, народности), относят к культуре те явления человеческой 
жизни, которые, с одной стороны, обеспечивают единство каждого этноса и его отличие от других этносов, а с другой — передают 
это отличие и единство от поколения к поколению. Объединяя 
участвующие в этом процессе явления по какому-нибудь общему 
признаку в различные группы, этнографы обозначают эти группы 
понятиями «материальная культура» (предметы, вещи), «духовная 
культура» (обычаи, традиции), «культурные нововведения» (все, 
что отражает прогресс в освоении действительности), «культурные 
комплексы» и т.п.
5. В семиотике — науке о способах передачи информации в обществе при помощи знаков и знаковых систем — культура приобретает значение системы «надындивидуального интеллекта», 
сверхиндивидуального единства. Культура становится «устройством», порождающим информацию, антихаотическим механизмом человечества, преобразующим неинформацию в информацию, «хаос» — в «порядок», и рассматривается с точки зрения 
системы знаков, хотя и не сводится только к ней.
6. Науки, изучающие физическое развитие и здоровье человека, 
тоже используют слово «культура» для создания своих собственных 
понятий — «физическая культура», «культура тела», «физическая 
рекреация» (восстановление сил) как компонент «физической 
культуры».
Количество и разнообразие понятий, созданных на основе одного и того же слова «культура», даже при простом их перечислении 
буквально поражают воображение. Так что же такое культура? Как 
могла возникнуть такая неразбериха при ответе на этот вопрос?
Впервые в литературе слово «культура» как теоретический философский термин использовал в своей работе «Тускуланские беседы» (45 г. до н.э.) римский оратор и философ Марк Туллий Цицерон. До Цицерона в живом общении и литературе этой эпохи 

слово «культура» означало «возделывание», «обработка» и было 
термином не философским, а сельскохозяйственным. «Обработка 
земли», «возделывание почвы» — так привыкли использовать его 
римляне. (Современное «окультуривание» можно назвать родной 
сестрой этого слова.) Цицерон применил его не в прямом, а в иносказательном смысле. Не возделывание почвы, а возделывание 
ума интересовало римского оратора и философа. В этом смысле — 
в значении средства воздействия на человеческий ум — и стал трактовать это слово Цицерон.
«Как жить хорошо?» — вот вопрос, который поставил перед 
собой и своими согражданами римский оратор. Причем обдумывание этого вопроса в эпоху Цицерона не требовало долгого времени. Античная философская традиция, берущая свое начало 
еще в трудах древнегреческих философов, легко отвечала на этот 
вопрос. Философия — она и только она, согласно этой традиции, 
была подлинной наукой жизни. Только следование наставлениям 
философии могло научить жить хорошо. И не удивительно, что, 
излагая новую версию старого общеизвестного ответа, Цицерон 
сформулировал свой сразу же получивший общее признание тезис: 
«Культура ума — это философия». Человеческий ум и был тем 
полем, которое должна была возделывать философия, чтобы получить богатый урожай хорошей жизни. Так изящно, образно, поэтически выразился Цицерон.
Привычное слово «культура» приобрело в его устах новое непривычное значение. Но тезис был очень убедителен. И, опираясь 
на его влияние, непривычное значение легко убедило всех в своем 
праве на существование. Слово «культура» стало двузначным.
При этом благодаря своему иносказательному, поэтическому, 
а значит, не вполне отчетливому смыслу, второе (новое) значение 
этого слова стало почти сразу же, словно юное деревце, пересаженное на благоприятную почву, разрастаться и ветвиться. Уже 
сейчас — в самые первые часы его появления на свет — его можно 
было понимать и как сам процесс возделывания человеческого ума, 
и как средства, применяемые для этого, и как результаты подобного возделывания. А то, что слово «культура» в его новом значении было изначально связано с философией, дало ему в эпоху 
Античности возможности для роста — развития и видоизменения 
смысла — просто неисчерпаемые.
Философия, философское «возделывание» ума подразумевало 
в это время подготовку человека ко всему многообразию условий 
его существования. Философия призвана была помочь ему приспособиться к многоликому и многостороннему миру его жизни.