Социальный капитал личности

СОЦИАЛЬНЫЙ 
КАПИТАЛ 
ЛИЧНОСТИ

Ë.Ã. ÏÎ×ÅÁÓÒ
À.Ë. ÑÂÅÍÖÈÖÊÈÉ
Ë.Â. ÌÀÐÀÐÈÖÀ
Ò.Â. ÊÀÇÀÍÖÅÂÀ
È.Â. ÊÓÇÍÅÖÎÂÀ

Москва
ИНФРА-М
2021

МОНОГРАФИЯ

УДК 316(075.4)
ББК 60.5
 
П65

Почебут Л.Г.
П65  
Социальный капитал личности : монография / Л.Г. Почебут, 
А.Л. Свенцицкий, Л.В. Марарица, Т.В. Казанцева, И.В. Кузнецова. —
Москва : ИНФРА-М, 2021. — 250 с. — (Научная мысль). — 
DOI 10.12737/710.

ISBN 978-5-16-008977-5 (print)
ISBN 978-5-16-100165-3 (online)
В монографии представлена социально-психологическая концепция социального капитала личности. Социально-психологический подход к проблеме социального капитала позволяет по-новому взглянуть на проб лемы 
межличностных отношений. Развитие социального капитала личности дает 
возможность формирования гражданского общества, укрепления доверия, 
солидарности, единства людей в нашей стране. Объединение социального, человеческого и креативного капиталов является важнейшей задачей развития 
нашего общества. Это залог экономического процветания и инновационного 
развития.
Проанализированы определения социального капитала, основные тео рии, 
подходы к его исследованию. Сопоставляются различные виды капитала — социальный, человеческий, креативный. Особое внимание уделяется проблеме 
доверия как психологическому фундаменту социального капитала. Предлагается авторская концепция социального капитала личности, включающая стратегии и тактики его накопления и использования.
Для студентов, аспирантов, преподавателей и всех интересующихся проблемами социального капитала.
УДК 316(075.4)
ББК 60.5

ISBN 978-5-16-008977-5 (print)
ISBN 978-5-16-100165-3 (online)

© Почебут Л.Г., Свенцицкий А.Л., 
Марарица Л.В., Казанцева Т.В., 
Кузнецова И.В., 2013

ООО «Научно-издательский центр ИНФРА-М»
127214, Москва, ул. Полярная, д. 31В, стр. 1
Тел.: (495) 280-15-96, 280-33-86. Факс: (495) 280-36-29
E-mail: books@infra-m.ru        http://www.infra-m.ru

Подписано в печать 24.05.2021.
Формат 6090/16. Бумага офсетная. Гарнитура Newton. 
Печать цифровая. Усл. печ. л. 15,63.
ППТ20. Заказ № 00000
ТК 447750-1680616-250713

Отпечатано в типографии ООО «Научно-издательский центр ИНФРА-М»
127214, Москва, ул. Полярная, д. 31В, стр. 1
Тел.: (495) 280-15-96, 280-33-86. Факс: (495) 280-36-29

ФЗ 
№ 436-ФЗ
Издание не подлежит маркировке 
в соответствии с п. 1 ч. 2 ст. 1

ВВЕДЕНИЕ 

Социальный капитал… На первый взгляд это словосочетание кажется 
довольно странным. Что такое капитал, сейчас знают многие, имея в виду 
прежде всего капитал финансовый. Наслышаны специалисты также о 
капитале интеллектуальном и человеческом. А как же понимать капитал 
социальный? Попробуем объяснить. 
Задумаемся сначала над таким вопросом: чем богат человек? Деньгами — скажут многие. — Ну и конечно, здоровьем. Кто бы спорил? Не зря 
же еще в позапрошлом веке небезызвестный Козьма Прутков наставлял 
своих читателей: «Лучше быть здоровым и богатым, чем бедным и больным». Но ведь каждый скажет, что не только в этом счастье. А любовь, а 
дружба или просто взаимная привязанность? Разве может без этого прожить любой из нас? 
На заре современной цивилизации древнегреческий мыслитель Аристотель назвал человека «общественным животным». Вдумаемся в эти 
слова. Ведь сказано очень точно. Будет ли в полной мере счастлив человек без окружающих его родных и друзей, без доброжелательных контактов с другими людьми? 
Новое в общественных науках понятие «социальный капитал» подразумевает именно количество и качество межличностных связей, присущих какой-либо общности людей. 
В последние годы исследователи во всем мире — психологи, социологи, культурологи, политологи, экономисты активно обращаются к изучению проблем социального капитала в различных общественных системах 
и человеческих общностях (социальных слоях, классах, категориях, группах). Однако мы считаем, что можно говорить и о социальном капитале 
отдельной личности. И мерилом такого капитала выступает богатство 
позитивных социальных связей данной личности. Если у того или иного 
человека есть много близких людей — родственников, друзей, приятелей, 
знакомых, если они доброжелательно настроены по отношению к нему, 
то вполне можно сказать, что этот человек обладает своеобразным богатством — социальным капиталом. Не зря издавна говорится в русском 
народе: «Не храни сто рублей, а храни сто друзей». 
Если человеку хорошо, скажем, у него день рождения или какоенибудь другое значимое событие, он хочет отметить это событие в кругу 
родных, друзей и приятелей. Если ему плохо, он в первую очередь опятьтаки обращается к тем, кто ему близок, хорошо знаком, доброжелателен. 
Можно с полным основанием сказать, что чем больше у человека знакомых людей, к которым он может обратиться за поддержкой, помощью, 
советом, тем обширнее его так называемый социальный капитал, тем посвоему богаче этот человек. 
Сугубо научным образом мы определяем социальный капитал как социальное богатство личности, которое выражается в совокупности ее позитивных межличностных связей, что предоставляет этой личности доступ к различным ресурсам партнеров, а с другой стороны, дает возможность партнерам пользоваться ее ресурсами. 

Социальный капитал требует «постоянной заботы и ухода», иначе 
межличностные связи ослабевают или даже утрачиваются. Взаимные и 
совместные усилия людей укрепляют их социальный капитал, причем он 
не обесценивается в процессе своего, так сказать, использования, а может, 
наоборот, даже возрастать. Отметим при этом, что психологическим фундаментом социального капитала личности является тот или иной уровень 
доверия людей друг к другу в условиях интерперсональных отношений. 
Посредством методов эмпирического исследования межличностные связи 
оцениваются, исходя из их частоты, взаимности, прочности, тесноты, 
надежности, доверительности и долговременности. 
Теоретическая и практическая разработка разнообразных проблем социального капитала очень актуальна для современной России. Помимо 
выявления особенностей связей какого-либо человека с другими людьми 
на межличностном уровне в различных социальных ситуациях (что, 
несомненно, обогащает теорию социальной психологии), действенное 
внимание к проблемам социального капитала является важным и по другой причине. Можно взглянуть на эти проблемы шире, с точки зрения 
стабильности общественно-политической системы. Если фундаментом 
социального капитала является доверие людей друг к другу, то формирование гражданского общества невозможно без возрастания уровня межличностного доверия как в рамках тех или иных социальных групп, так и 
во всем обществе. Как показывают данные многочисленных наблюдений 
вдумчивых представителей нашего общества, в современной России отмечается явный дефицит устойчивых, разделяемых большей частью людей ценностей, которые способствовали бы социально-психологической 
интеграции населения и служили бы основой доверия населения к власти 
и деятельности государственных институтов. Это обстоятельство является одним из существенных препятствий для дальнейших прогрессивных 
социальных и экономических преобразований российского общества. 
Данные мировой науки говорят о том, что именно достаточное наличие социального капитала существенно повышает интенсивность развития и рост конкурентоспособности страны в целом, адаптационный потенциал и творческие возможности современного человека. 
Цель настоящей монографии состоит в том, чтобы представить читателю современные концепции социального капитала, возможности учета 
этого феномена в рамках социальной практики людей и ее связи с их общественным сознанием и поведением. 
Авторы монографии представляют собственную концепцию социального капитала личности, описывающую стратегии и тактики его накопления и использования. Объектом нашего социально-психологического 
анализа является личность в совокупности своих межличностных связей, 
возникающих в результате особых доверительных взаимодействий. Взаимодействия осуществляются как между людьми, так и между группами 
и организациями. Межличностные связи оцениваются с точки зрения их 
взаимности, частоты, прочности, тесноты, надежности, доверительности 
и долговременности. Цель настоящей работы состоит в том, чтобы представить целостную социально-психологическую концепцию социального 

капитала. Социальный капитал — это новая, практически не изученная 
проблема социальной психологии, открывающая новые перспективы изучения межличностных отношений в малых группах, в организациях и в 
обществе в целом. 
На сегодняшний день в нашей стране и за рубежом социальнопсихологические аспекты социального капитала остаются почти неизученными. Понятие «социальный капитал» (социальное богатство) нужно 
рассматривать как новую категорию социальной психологии, новый феномен, открытый в других областях гуманитарного знания. Психологически этот феномен еще не осмыслен и эмпирически не изучен. Только в 
последние годы социальные психологи обратили внимание на разработки 
социологов и политологов в этой области. Фактически авторы данной 
монографии являются первыми, кто в теоретическом, эмпирическом и 
практическом планах пытается изучить этот феномен и представить его 
социально-психологическое описание. 
Научная новизна данной работы обусловлена почти полным отсутствием отечественных исследований, рассматривающих социальнопсихологическую природу социального капитала, его специфику, отдельные компоненты и их взаимосвязь, стратегии и тактики накопления и использования социального капитала. 
В первой главе рассматриваются основные теории социального капитала П. Бурдье, Р. Патнема, Дж. Коулмана. Глава включает определения 
понятия «социальный капитал», его функции, формы, типы. Накопление 
и использование социального капитала рассматривается как в семье, так и 
вне семейных отношений. Социальный капитал понимается как общественное достояние или благо. 
Вторая глава содержит основные научные подходы к изучению социального капитала: сетевой, коммунитарный, коммуникативный, синергетический. Даны определения социального капитала, исходя из этих подходов проанализированы источники социального капитала и его роль в 
формировании гражданской идентичности членов общества. 
В третьей главе проводится сравнение различных видов капитала: социального, человеческого и креативного. Рассмотрены результаты научной дискуссии об эффективности различных видов капитала. Мы считаем, что только соединение различных видов капитала способно дать импульс развитию нашего общества. 
В четвертую главу включены исследования социального капитала в 
отечественной науке, дан социально-психологический анализ понятия 
«социальный капитал». 
Пятая глава сконцентрирована на изучении ключевого компонента 
социального капитала в социологии — доверия. Представлена концепция 
доверия польского социолога П. Штомпки, даны результаты межкультурного сравнения доверия. 
В шестой главе описывается социально-психологический анализ доверия. Много внимания уделено проблеме доверия в организационной психологии, а также концепциям доверия П.Н. Шихирева и И.В. Антоненко. 

В седьмой главе представлена авторская социально-психологическая 
концепция социального капитала. Даны основные положения концепции, 
модель «Стратегии обращения социального капитала», представлены тактики накопления и использования социального капитала личности и социально-психологические эффекты его реализации в межличностных отношениях. 
В восьмой главе предлагается методология изучения социального капитала 
личности, 
описаны 
разработанные 
авторами 
социальнопсихологические методики. 
Материалы монографии неоднократно обсуждались авторами в процессе совместного брейнсторминга. Однако в работе над тексом монографии мы решили разделиться. Введение написано А.Л. Свенцицким и 
Л.Г. Почебут. Главы 1, 2, 3, 4, 5, 6 написаны Л.Г. Почебут. Глава 7 написана совместно Л.Г. Почебут и Л.В. Марарица. Глава 8 написана совместно Т.В. Казанцевой и Л.В. Марарица. Параграф 8.3.5. написан И.В. Кузнецовой. 
Авторы 
монографии 
выражают 
благодарность 
профессору 
И.А. Мейжис за подсказанную идею заниматься проблемой социального 
капитала, а также кандидату психологических наук М.И. Килошенко за 
участие в исследовании на начальных этапах. 

ГЛАВА 1. 
ТЕОРИИ СОЦИАЛЬНОГО КАПИТАЛА 
 
Мы рождены не для себя, 
но для общества. 

Мишель Монтень 
французский философ 
 
Впервые социально-психологический подход к исследованию общества применил Алексис де Токвиль (A. Tocqueville). В 1830-х годах он 
написал книгу «Демократия в Америке» и изучал локальные социальные 
ассоциации жителей США и их непосредственное общение. Он утверждал, что любое общество характеризуется системой межличностных 
связей, формальных и неформальных коммуникаций и обменов. Некоторые из этих связей носят преимущественно «горизонтальный» характер, 
объединяя людей равных статусов и возможностей, другие — в основном 
«вертикальный», объединяя людей с неравными статусами с помощью 
ассиметричных отношений подавления и зависимости. В любом обществе 
связи обоих типов соседствуют между собой. Алексис де Токвиль не использовал термин «социальный капитал». Но, посещая Соединенные 
Штаты Америки в 30-е годы XVIII столетия, он отметил, что американцы 
пользуются тем, что он назвал «искусством объединения». Он заметил, 
что, в отличие от сограждан его родной Франции, американцы могут объединяться в разнообразные добровольные общества: литературные клубы, религиозные общества, группы борьбы с рабством. Это позволяло 
объединить действия слабых людей и, по его мнению, было очень важно 
для успеха американской демократии, это была «школа демократии», или 
социальный капитал, который создал дополнительные моральные нормы, 
способствующие демократии [72, 1994]. Именно это понимание сущности 
проблемы служило определенной базой для более основательного ее 
осмысления другими учеными в течение нескольких последних десятилетий [см.: П. Бурдье (11, 12, 13); Р. Патнем (50,51, 189, 190, 191, 192, 193); 
Дж. Коулман (38, 120, 121, 122); Ф. Фукуяма (79, 80, 142, 143) и другие]. 
Впервые понятие «социальный капитал» в близком к современному 
пониманию смысле использовал американский исследователь образования и социальный реформатор Л. Дж. Ханифан (L. Hanifan) в 1916 г. для 
объяснения проблем системы образования в США. Заслуга введения 
научного термина «социальный капитал» принадлежит американскому 
социологу Гленну Лоури (Glenn Loury) в 1977 г., [167, 168]. Он заимствовал термин «капитал» из политико-экономической теории. Однако в 
настоящее время этот термин вышел далеко за пределы своего первоначального смысла. В науке рассматриваются разнообразные виды капитала: человеческий, социальный, символический, культурный, креативный и пр. 
Социальный капитал является социально-психологическим понятием, 
поскольку этот феномен помогает объяснить психологические корни раз

вития общества и общественных отношений, состояние современного 
общества, его инновационный потенциал, экономическое благосостояние 
и культурное процветание. 
Теоретическое обоснование и известность концепция социального капитала получила в 1980-х — начале 1990-х годов в связи с работами социологов Пьера Бурдье (P. Bourdieu), Роберта Патнема (R.D. Putnam) и 
Джеймса Коулмана (J. Coleman). Понятие «социальный капитал» в социологии обозначает способность и возможность социальных систем 
предоставлять своим членам доступ к разнообразным ресурсам и повышать эффективность их совместной деятельности. Концепция социального капитала аналогична концепциям физического и человеческого капитала в экономике. 
 
 
1.1. ТЕОРИЯ СОЦИАЛЬНОГО КАПИТАЛА П. БУРДЬЕ 
 
Как отмечает А. Портес (A. Portes), [188], первый систематический современный анализ социального капитала был проведен Пьером Бурдье, 
который определял этот феномен как «агрегацию действительных или 
потенциальных ресурсов, связанных с включением в прочные сетевые 
или более-менее институциализированные отношения взаимных обяза-
тельств или признаний» [109, р. 248]. Его понимание социального капитала сосредоточено на пользе, которую индивиды накапливают, постоянно участвуя в группах с целью создания некоторого ресурса. «Выгода, 
которая аккумулируется благодаря членству в группе, является базисом 
возможной солидарности» [109, р. 249]. Социальная сеть не дана изначально, она конструируется посредством групповых взаимодействий, 
которые используются как надежный источник других ресурсов. Из определения П. Бурдье становится понятным, что, во-первых, социальные 
взаимоотношения сами по себе открывают индивидам доступ к ресурсам 
ассоциации или группы; во-вторых, качество социального капитала определяется качеством этих ресурсов. 
П. Бурдье придавал гораздо меньше значения всем иным формам капитала, в том числе и экономическому, который он определял как накопленный человеческий труд, поскольку через социальный капитал акторы 
(социальные деятели, согласно терминологии американского социолога 
Т. Парсонса) могут получать прямой доступ к экономическим ресурсам 
(брать субсидии, защищать рынки и т.д.). Они также могут увеличивать 
свой культурный капитал через контакты с людьми, его воплощающими 
(артистами, художниками и т. д.), или с экспертами. Становится возможным интегрирование людей в определенные институты посредством ценных «верительных грамот» — дипломов и сертификатов (то есть происходит институциализация человеческого капитала). 
Приобретение социального капитала требует взвешенного вложения и 
экономического, и культурного ресурса. Из определения П. Бурдье следует, что наращивание социального капитала понижает значимость капитала экономического. Не существует процессов, которые развивают одно

временно обе эти формы, — каждая из них обладает своей собственной 
динамикой. По сравнению с экономическим обменом социальный обмен 
характеризуется меньшей прозрачностью и большей неопределенностью. 
К примеру, трансакции, включающие социальный капитал, можно охарактеризовать неопределенными обязательствами, нечеткими временными границами и вероятным нарушением взаимных ожиданий. Однако, 
если бы социальный обмен был более четким и понятным, то речь велась 
бы о рыночных отношениях. Социологи до сих пор не выяснили мотивы, 
на основе которых люди обмениваются социальным капиталом. 
Пьер Бурдье определяет социальный капитал как «совокупность актуальных или потенциальных ресурсов, связанных с обладанием прочными сетями связей более или менее институализированных отношений 
взаимного знакомства и признания — или, другими словами, с членством 
в группе» [109, с. 248]. Социальный капитал — это ресурсы, содержащиеся в социальных сетях. В книге «Формы капитала» (2001) П. Бурдье выделяет компоненты социального капитала: социальные сети, социальные 
нормы и доверие. Он отмечает, что знакомства и репутация (признание 
окружающих) позволяют человеку пользоваться их доверием и кредитом. 
Объем возможного кредита (предоставление социального капитала на 
основе доверия) — это функция размера сети и объема других форм капитала (экономического, символического или культурного), которым обладают индивиды, объединенные данной социальной сетью [108]. 
Согласно П. Бурдье, используя социальный капитал, люди могут: 
− получать прямой доступ к ресурсам партнеров; 
− увеличивать свой культурный капитал через контакты с экспертами, 
компетентными людьми, воплощающими культурный капитал; 
− присоединяться к социальным институтам, которые связаны с присуждением наград, званий, распределением привилегий. 
Социальный капитал склеивает все остальные виды капитала и является одной из важнейших составляющих экономики разных стран и регионов. Однако приобретение социального капитала требует, в свою 
очередь, вложение экономических, культурных, символических ресурсов [108]. 
П. Бурдье считает, что социальный капитал «состоит из социальных 
обязательств (связей), которые при определенных условиях преобразуются в экономический капитал и могут быть обращены в институт в форме 
причастности индивида к какой-нибудь группе [109, c. 12]. Как форму 
социального капитала он рассматривает социальную сеть. Но существуют 
формы социального капитала, которые могут иметь и негативный эффект. 
Они образуются на основе функционирования формальных институтов, 
определяя во многом характер применяемых формальных норм и санкций. П. Бурдье считал, что именно такая форма социального капитала 
сложилась в России. 
Значительный вклад в теорию социального капитала внес американский экономист Гленн Лоури [167, 168]. Он критикует неоклассическую 
экономическую теорию, доказывая, что ортодоксальные экономические 
теории слишком индивидуализированы, сфокусированы исключительно 

на индивидуальном человеческом капитале. В качестве примера Г. Лоури 
приводит ситуацию непреходящего расового неравенства на рынке труда 
в США, выделяя две его причины. Первая — наследование от чернокожих родителей низкого уровня социального капитала: бедности, то есть 
скудных материальных ресурсов и низких образовательных возможностей. Вторая причина — это отсутствие у молодых чернокожих работников связей на рынке труда и как следствие — недостаток информации о 
потенциальных возможностях. Таким образом, уместно говорить и о 
наследовании социального капитала. 
 
 
1.2. ТЕОРИЯ СОЦИАЛЬНОГО КАПИТАЛА Р. ПАТНЕМА 
 
Роберт Патнем был одним из первых ученых, подробно разработавших это понятие. Американский экономист и социолог, профессор, директор Центра международных отношений Гарвардского университета 
(США) Р. Патнем написал книгу «Чтобы демократия сработала. Гражданские традиции в современной Италии» [51]. Совместно со своими коллегами Р. Патнем провел глубокое теоретическое и эмпирическое исследование, сравнив истоки возникновения гражданского общества в северной 
и южной частях Италии. 
 
1.2.1. Определение понятия 
 
Р. Патнем дает следующее определение: «Социальный капитал — 
это уходящие в глубь истории традиции социального взаимодействия, 
предполагающие нормы взаимности и доверия между людьми, широкое 
распространение различного рода добровольных ассоциаций и вовлечение граждан в политику ради решения стоящих перед сообществом проблем. Таким образом рождается гражданское общество, члены которого 
помогают и доверяют друг другу, уважают мнения других, даже не соглашаясь с ним, они неизменно толерантны к своим оппонентам. Чтобы 
демократия работала, необходим социальный капитал», считает Р. Патнем [51, c. 224]. 
Под социальным капиталом Р. Патнем также понимает особенности 
социальной организации (принципы, нормы, структуры), которые способны упрочить эффективность осуществляемых обществом координированных действий. Подобно иным формам капитала, социальный капитал — это капитал производительный, позволяющий добиваться осуществления определенных целей, недостижимых при его отсутствии. К 
примеру, группа, члены которой доверяют друг другу, способна на гораздо большее, чем та группа, где такого доверия нет [51, с. 207]. Социальный капитал — это связи, нормы и доверие, способные передаваться из 
одной социальной ситуации в другую [50, с. 81]. 
По аналогии с физическим и человеческим капиталом, воплощенным 
в орудиях труда и обучении, которые повышают индивидуальную производительность, — социальный капитал имеет отношение к таким элемен