Концепты, универсалии, стереотипы в сфере литературоведения

Н.В. Володина

КОНЦЕПТЫ, 
УНИВЕРСАЛИИ, СТЕРЕОТИПЫ 
В СФЕРЕ ЛИТЕРАТУРОВЕДЕНИЯ

Монография

5-е издание, стереотипное

Москва
Издательство «ФЛИНТА»
2021

Володина Н.В.
Концепты, универсалии, стереотипы в сфере литературоведения [Электронный ресурс] : монография / Н.В. Володина. 
– 5-е изд., стер. – М. : ФЛИНТА, 2021. – 256 с.

ISBN 978-5-9765-0998-6

Монография включает в себя цикл статей, рассматривающих 
проблему литературных констант (концептов, универсалий, стереотипов) в 
теоретическом и историко-литературном аспектах. 
Для специалистов-филологов, аспирантов, студентов гуманитарных 
специальностей.

В68 

ISBN 978-5-9765-0998-6
© Володина Н.В., 2016
© Издательство «ФЛИНТА», 2016

УДК  821.161.1‘18’
ББК  83.3(2Рос=Рус)1

В68

Р е ц е н з е н т ы:

д-р филол. наук, проф. (ГОУ ВПО ВГПУ, г. Вологда) Ю.В. Бабичева;

канд. филол. наук, доцент (ГОУ ВПО ЧГУ) З.В. Лукичева

Н ау ч н ы й  р е д а к т о р:

д-р филол. наук, проф. Л.Ф. Луцевич
(Ин-т русистики Варшавского ун-та, Варшава, Польша)

УДК 821.161.1‘18’
ББК 83.3(2Рос=Рус)1

Определение понятий

Характерная тенденция современной гуманитарной науки – по
иск смысловых и общекультурных доминант, которые присутствуют в языке, в разных сферах искусства, в литературе. Психология
изучает ментальные константы в сознании людей, лингвистика выявляет «семантические универсалии» в языке и «ключевые слова» в
языковой картине мира, культурология исследует универсалии цивилизации и т.д. В этом ряду особое место занимают литературные
константы. Художественное творчество, аккумулируя в себе все
сферы жизни, сопрягая прошлое и настоящее, заглядывая в будущее, создает некий универсум человеческого и природного бытия, 
где бесконечная множественность явлений, глубинных и видимых, 
выталкивает на поверхность нечто хорошо узнаваемое, бывшее
прежде, но вместе с тем неожиданно новое. 

Методологические основы для изучения литературных кон
стант в отечественной науке были заложены еще в русском академическом литературоведении XIX в., прежде всего в сравнительноисторической школе. «Берем на поверку параллельный ряд сходных
фактов, – пишет А.Н. Веселовский, – ...каждый новый параллельный ряд может принести с собою новое изменение понятия; чем более таких проверочных повторений, тем более вероятия, что полученное обобщение подойдет к точности закона»1. В науке XX в. для
объяснения подобных феноменов наиболее продуктивной оказалась
методология литературоведения, представленная исторической поэтикой и мифопоэтикой, структурно-семиотическим и интертекстуальным подходом. Будучи собственно эстетическим явлением, художественные константы позволяют обнаруживать закономерности, 
существующие внутри самого литературного процесса, сквозные
линии его развития. Вместе с тем эти константы имеют ментальную природу, т.е. связаны с глубинными особенностями мировосприятия, сознания человека, культурно-исторически и этнически
обусловлены. Интерес к подобным явлениям, «поиск неких мен
1 Веселовский А.Н. О методе и задачах истории литературы как науки // 

А.Н. Веселовский. Историческая поэтика. – М., 1989. – С. 37.

тальных констант...»2 актуализируется в переломные моменты истории. Смена веков, происходящая достаточно длительный период, 
безусловно, один из таких моментов.

Изучение литературных констант с учетом их ментальной сущ
ности может осуществляться не только как литературоведческое, но
и как междисциплинарное исследование, методология которого все
более отчетливо вырисовывается в парадигме современной научной
мысли в связи с тяготением ее к интегрированию смежных научных
дисциплин, разных областей знания. 

Название этим константам может быть дано по аналогии с по
нятием, которое уже закрепилось в философии, культурологии, 
когнитивной лингвистике, психологии, социологии, коммуникативистике. Таким объединяющим термином, широко используемым
современной гуманитарной наукой, является термин «концепт». 
Что касается литературоведения, то сегодня он чаще всего употребляется в работах историков литературы, преимущественно в практике конкретного анализа текста, однако далеко не всегда с учетом
специфического смыслового наполнения этого термина. Все это вызывает потребность дальнейшего осмысления концепта именно как
литературоведческой категории.

В одном ряду с концептом могут быть названы еще два смеж
ных понятия: универсалии и стереотипы, образующие вместе с концептом своего рода триаду, отношения внутри которой оказываются подвижными, а иногда взаимозаместительными. Все они могут
трактоваться как метакатегории, имеющие интегративную природу. 
Если константу рассматривать как родовое понятие, то концепты, 
универсалии и стереотипы являются видовыми понятиями. 

Категории концепта и универсалии известны науке еще со вре
мен Средневековья (П. Абеляр, Г. Порретанский, Фома Аквинский и
др.), однако именно в конце XX в. наметилась их очевидная актуализация. Использование этих категорий манифестирует сегодня едва ли
не самостоятельное направление научной мысли в сфере гуманитарного знания. М. Эпштейн в одной из своих последних работ – «Знак

2 Большакова А.Ю. Архетип в теоретической мысли XX в. // Теоретико
литературные итоги XX в. Художественный текст и контекст культуры: В 4 т. – 
М., 2003. – Т. 2. – С. 300.

пробела. О будущем гуманитарных наук» (М., 2004) – говорит о возможности разработки методологии, которую он называет концептивизмом. «Концептивизм, – поясняет автор, – это конструктивная
деятельность мышления в области концептов и универсалий»3. Задачу этой методологии он видит в «создании множественных моделей
возможных миров, познавательных и общественных практик»4. Литературоведение не может не испытывать влияния подобных идей, 
неизбежно оказываясь в силовом поле пересечения научных импульсов различных сфер современного гуманитарного знания. Пытаясь
определить сущность концепта как литературоведческой категории, 
имеет смысл обратиться к трактовкам этого явления, существующим
в современном научном дискурсе. В качестве основополагающего
логично считать философское истолкование концепта.

Одно из первых определений его в отечественной науке

(1928 г.) принадлежит философу С.А. Аскольдову: «Концепт есть
мысленное образование, которое замещает нам в процессе мысли
неопределенное множество предметов одного и того же рода»5. Названные Аскольдовым признаки – принадлежность к сфере сознания и способность к обобщению – сохранятся как обязательные характеристики концепта и в дальнейшем.

Само слово «концепт» в переводе с латинского (сonceptus) озна
чает «понятие». Связь концепта и понятия отмечают все исследователи этого явления, однако по-разному объясняют их соотношение. 
В «Новейшем философском словаре» (Минск, 2003) концепт определяется как «содержание понятия, его смысловая наполненность в
отвлечении от конкретно-языковой формы его выражения»6. В такой трактовке концепт оказывается по сути «внутренней формой» 
понятия, представляющего область рационального знания, и имеет однозначный смысл. Другая точка зрения на соотношение этих

3 Эпштейн М. Знак пробела. О будущем гуманитарных наук. – М., 2004. – 

С. 52.

4 Там же. С. 53.

5 Аскольдов С.А. Концепт и слово // Русская словесность: антология. – 

М., 1997. – С. 269.

6 Новейший философский словарь / Сост. А.А. Грицанов. – Минск, 2003. – 

С. 503.

категорий может быть проиллюстрирована работами С.С. Неретиной – известного специалиста в области средневековой философии. 
В связи с исследованием проблемы концепта у П. Абеляра она говорит о неправомерности отождествления его с понятием. Их отличие
исследователь видит в том, что понятие объективно и не зависит
от общения, соотносится с планом языка. Концепт же предельно
субъективен, возникает в речи, «в пространстве души с ее ритмами, 
энергией, жестикуляцией, интонацией, бесконечными уточнениями, составляющими смысл комментаторства»7 и обращен к другому – читателю или слушателю. Поэтому обязательными свойствами
концепта С.С. Неретина считает «память и воображение»8. Подчеркивая сотворенность концепта, роль субъекта в его создании, философы сравнивают концепт с образом и символом. Естественно, что
в этом случае концепт вбирает в себя множество смыслов, которые
могут присутствовать в нем имплицитно, потенциально и выявляться в конкретной ситуации. Это позволяет воспринимать концепт как
своего рода универсум, из которого «сотворяется бытие всего – человека, мира, культуры – человека в мире культуры»9.

Помимо основного значения концепта необходимо учитывать

также его факультативные признаки, отмеченные в работах философов. Это «соотнесение концептов друг с другом»10 или «соотнесенность концепта с какой-либо проблемой»11, что позволяет концептам пересекаться, взаимно координироваться.

Термин «концепт» широко используется сегодня в психологии

для обозначения конкретных эмоций и чувств человека, состояний
сознания, которые реализуются в некоем продукте его мыслительной деятельности (концепт страха, концепт эгоизма и т.д.). 

7 Неретина С.С. Тропы и концепты. – URL: http://www.philosophy.ru/iphr
as/library/neretina.html.

8 Там же.

9 Бобкова Ю. Концепт в философских исследованиях, или Штрихи к фи
лософскому «портрету» концепта // Филолог. – 2005. – Вып. 7. – С. 71. 

10 Абушенко В.Л., Кацук Н.Л. Концепт // Новейший философский сло
варь / сост. А.А. Грицанов. – Минск, 2003. – С. 503.

11 Там же.

Ученые-психологи так же, как и философы, соотносят концепт 
с понятием (одним из главных результатов мыслительной деятельности человека, изучаемым в психологии) и видят в нем смысловое содержание понятия. Отмечая способность концепта к обобщению, не менее важным они считают его субъектную природу, ибо 
концепт, в отличие от реально существующего явления, – это «внутренняя, психологическая репрезентация, мысленное представление общих свойств соответствующих объектов»12. Известный американский психолог В. Джемс в своей знаменитой работе «Принципы психологии», написанной еще в 1890 г., рассматривая процесс 
возникновения концептов, приходит к следующим выводам: «Образование каждого концепта обусловлено тем, что из массы психического материала, доставляемого внешним миром, наше внимание 
ясно выделяет что-нибудь и фиксирует перед сознанием»13. Таким 
образом, под концептом в психологии подразумевается совокупность всех значений и понятий, возникающих при произнесении и 
осмыслении данного слова в сознании.
Очевидно, основной научной сферой изучения концепта сегодня является лингвистика, где существуют различные школы и направления в изучении концептов14. Естественно, что эта категория 
имеет в лингвистике разные трактовки, имеющие в то же время общее поле значений. Приведем некоторые из них. 
Концепт, по определению Т.В. Матвеевой, – это «факт жизни, 
общественного сознания, теории, выраженной в языковой форме... 
Содержание концепта складывается из содержания множества слов, 
контекстов и текстов, в которых откладывается общее понимание 
некоторого факта сознания»15. Обобщающе-конструктивная функция концепта напрямую соотнесена здесь с его языковой природой. Говоря о языке как основном способе экспликации концепта, 

12 Немов Р.С. Психологический словарь. – М., 2007. – С. 186.

13 Джемс В. Принципы психологии. – URL: http://www.peoples.ru/science/
philosophy/uiliyam_james/.

14 См., напр., обзор в кн.: Прохоров Ю.Е. В поисках концепта. – М., 
2004. – С. 11–37.

15 Матвеева Т.В. Учебный словарь (Русский язык, культура речи, стилистика, риторика). – М., 2003. – С. 36.

Д.С. Лихачев пишет, что концепт «является результатом столкновения словарного значения слова с личным и народным опытом 
челове ка»16, подчеркивая укорененность концепта в общей памяти 
народа.
Рассматривая концепт в рамках лингвоконцептологии, исследователи определяют его как «единицу коллективного знания/сознания (отправляющую к высшим духовным ценностям), имеющую 
языковое выражение и отмеченную этнокультурной спецификой»17. 
Отмечая информативную функцию концепта, это определение указывает также на национальную обусловленность данного «кванта» 
знания. По мнению академика Н.Ю. Шведовой, «концепт – это содержательная сторона словесного знака... за которой стоит понятие 
(т.е. идея, фиксирующая существенные «умопостигаемые» свойства реалий и явлений, а также отношения между ними), принадлежащее умственной, духовной или жизненно важной материальной сфере существования человека, выработанное и закрепленное 
общественным опытом народа, имеющее в его жизни исторические 
корни, социально и субъективно осмысляемое и – через ступень такого осмысления – соотносимое с другими понятиями, ближайше с 
ним связанными или, во многих случаях, ему противопоставляемыми»18. 
В лингвистических определениях принципиальными становятся идеи вербальной выраженности концепта, обобщения с его помощью явлений одного ряда, общекультурной значимости, а также 
ментальной природы данной константы. Это последнее качество 
особенно акцентируется когнитивной лингвистикой, как и когнитивной наукой в целом. Напомним, что основными объектами изучения когнитивизма являются человеческий разум, мышление и 
те ментальные процессы и состояния, которые с ним связаны. В 

16 Лихачев Д.С. Концептосфера русского языка // Освобождение от догм. 
История русской литературы: состояние и пути изучения. – М., 1997. – С. 35.

17 Воркачев С.Г. Методологические основания лингвоконцептологии // Теоретическая и прикладная лингвистика. Вып. 3: Аспекты метакоммуникативной деятельности. – Воронеж, 2002. – С. 79 – 95. – URL: http://kubstu.ru/docs/
lingvoconcept/umbrella.htm.

18 URL: http://www.infolex.ru.

«Кратком словаре когнитивных терминов» под редакцией Е.С. Кубряковой читаем: «Концепт – это оперативная содержательная единица памяти, ментального лексикона, концептуальной системы и 
языка мозга (lingua mentalis), всей картины мира, отраженной в человеческой психике»19.
Широкое распространение сегодня получило определение концепта лингвокультурологией. Язык рассматривается здесь не только как средство общения, но и как память и история народа, его 
культура и опыт познавательной деятельности, его мировоззрение 
и психология, передающийся от поколения к поколению объем знаний. В соответствии с таким пониманием языка концепт изучается 
как феномен, который заключает в себе и опыт постижения мира 
отдельным человеком, и тот глубинный блок знаний и представлений о действительности, о конкретном ее явлении, который был накоплен обществом.
Ю.С. Степанов определяет концепт следующим образом: «...это 
как бы сгусток культуры в сознании человека; то, в виде чего культура входит в ментальный мир человека»20. Степанов подчеркивает, 
что концепты есть «некое коллективное достояние русской духовной жизни и всего русского, российского общества». При этом речь 
идет о приоритетных для общества явлениях действительности 
независимо от того, обладают ли они «позитивным» содержанием. «Культурные концепты, – пишет тот же автор, – вовсе не обязательно должны быть “культурными” в интеллигентском понимании 
“культурности”»21. 
В лингвистических исследованиях определена и структура 
концепта. Обычно в нем выделяют две составляющие: ядро и периферию или этимологию (внутреннюю форму) и актуальный (активный) слой. Если актуальный слой концепта понятен всем, то его 

19 Краткий словарь когнитивных терминов / Под ред. Е.С. Кубряковой. – 
М., 1966. – С. 90.

20 Степанов Ю.С. Константы: Словарь русской культуры. – М., 1997. – 
С. 53.

21 Степанов Ю.С. Интертекст, культурный концепт, ноосфера // Теоретико-литературные итоги XX в.: В 4 т. Т. 1: Литературное произведение и художественный процесс. – М., 2003. – С. 82.

внутренняя форма (этимология) доступна преимущественно специалистам.
Итак, если иметь в виду общие характеристики концепта разными научными дисциплинами, то следует обратить внимание на 
несколько моментов: концепты выполняют обобщающую или заместительную функцию, определяют существенные признаки, нередко доминанты духовной, материальной, социальной и т.д. жизни 
общества и обладают ментальным содержанием. Все эти особенности свойственны также художественным, литературным концептам, 
но приобретают в них эстетическую функцию, поэтому изучение 
таких концептов предполагает выявление их художественной природы с учетом тех смыслов, которые открыты в концепте другими 
областями знания.
Важно учитывать, что концепт может рассматриваться как научная категория и как собственно художественное явление, существующее в литературе. В качестве научного (в данном случае литературоведческого) понятия концепт – это абстракция, некая идеальная сущность. В самом художественном творчестве эта идеальная 
сущность наполняется конкретным содержанием: концепт «война и 
мир» в романе Л.Н. Толстого, концепт «квартира/дом» в творчестве 
М. Булгакова, концепт «эгоизм» в русской литературе XVIII–XX вв. 
и т.д. Концепт в литературе всегда реализован в образах, но не всякий образ участвует в создании концепта. Он должен обладать инвариантным смыслом и нести в себе отсвет ментальности народа; 
носить «имя»; иметь устойчивый, повторяющийся характер (образ 
может быть единичным) и манифестировать знаковые явления в 
культуре. В литературном концепте, в отличие от образа, доминирующим оказывается именно инвариантный смысл, который получает 
в каждом конкретном случае индивидуально-творческую реализацию. Концепт создается при участии автора, но реконструируется 
читателем (критиком, исследователем). 
Понимая, что примеры – вещь относительная, все-таки позволим себе частное иллюстративное пояснение. Образ Базарова в романе И.С. Тургенева «Отцы и дети» – это авторское видение уникальной человеческой личности, сформированной определенной 
эпохой – эпохой 1860-х годов. Но этот образ может быть интерпре