История новейшего времени стран Востока

И.В. Вовк, И.А. Шебалин 

ИСТОРИЯ НОВЕЙШЕГО ВРЕМЕНИ 
СТРАН ВОСТОКА 

Учебное пособие 

3-е издание, стереотипное 

Москва 
Издательство «ФЛИНТА» 
2017 

УДК 94 
ББК 63.3(0)6 
 В61 

НАУЧНЫЙ РЕДАКТОР: 
д-р истор. наук, профессор кафедры истории, философии  
и социально-гуманитарных наук Орского гуманитарно-технологического 
института (филиала) ОГУ Л.Б. Алимова 

РЕЦЕНЗЕНТЫ: 
д-р истор. наук, профессор Уральского государственного экономического 
университета, вед. науч. сотрудник Ин-та истории и археологии  
Уральского отделения РАН Е.Ю. Казакова-Апкаримова; 

канд. философ. наук, доцент кафедры общеобразовательных дисциплин 
филиала Самарского государственного университета  
путей сообщения в г. Орске В.И. Сорокина 

Вовк И.В. 
В61     История новейшего времени стран Востока [Электронный ресурс] : учеб. 
пособие / И.В. Вовк, И.А. Шебалин. — 3-е изд., стер. — М. : ФЛИНТА, 
2017. — 176 с. 

ISBN 978-5-9765-3394-3 

Учебное пособие предназначено для студентов среднего профессионального образования, высшего образования исторического профиля, учителей курсов переподготовки и может использоваться как учебный материал для спецкурсов и дисциплин специализации. 

УДК 94 
ББК  63.3(0)6 

ISBN 978-5-9765-3394-3  
  © Вовк И.В., Шебалин И.А., 2017 

© Издательство «ФЛИНТА», 2017 

СОДЕРЖАНИЕ

Введение …………………………………………………………
4

1. Индия и Пакистан в Новейшее время ………………………..
6

1.1. Национально-освободительное движение в Индии. 

Ганди и гандизм …………………………………………………...
6

1.2. Эволюция Индии и Пакистана за годы независимости 

(1947–2005) ………………………………………………………..
13

2. Китай в ХХ веке ………………………………………………
35

3. Япония в Новейшее время ……………………………............
58

3.1. Япония 
между 
двумя 
мировыми 
войнами: 

на путях милитаризации ………………………………………….
58

3.2. Японская модель развития в современном мире ……...
89

4. Страны Среднего Востока в Новейшее время ………............
113

5. Дидактические материалы ……………………………………
159

5.1. Планы семинарских занятий ……………………………
159

5.2. Тесты ……………………………………………………..
163

5.3. Вопросы к экзамену …………………………………….
167

Библиографический список …………………………………….
173

ВВЕДЕНИЕ

История Новейшего времени стран Востока является заверша
ющим этапом развития всеобщей истории. Она изучает основные 
направления политического, социально-экономического и культурного развития стран Азии на протяжении ХХ – начала XXI вв.

Задачей курса является раскрытие сущности тех коренных изме
нений, которые произошли на протяжении указанного периода: демократизация политической жизни, социализация государства и всей 
системы общественных институтов, развитие информационного пространства, стремительное наращивание научно-технического потенциала, более сложная дифференциация социальной структуры и как 
следствие постепенная трансформация индустриального общества и 
формирование современной постиндустриальной, информационной 
цивилизации.

Лекционный курс составлен с учетом новых требований, преду
смотренных стандартом нового поколения для студентов, обучающихся по программе бакалавриата, а также учителей курсов переподготовки и студентов среднего профессионального образования. Он 
направлен на формирование основных навыков, которые должен 
иметь специалист историко-политологического профиля для работы в 
системе образования, общественно-политической сфере и других социокультурных средах современного общества:

- иметь представление об основных закономерностях историко
политического развития стран Востока в новейшее время;

- приобрести навыки сравнительного анализа государственно
правового устройства, политической культуры, моделей гражданского поведения рассматриваемых стран и регионов;

- иметь представление о сущности процессов, происходящих на 

протяжении столетия в рамках различных политических течений: либерализма, консерватизма, социализма, правого и левого радикализма;

- уметь соотносить зарубежный политический опыт с развитием 

социально-экономических и политических процессов в современной 
России;

- знать персоналии политических лидеров, политических мыс
лителей, деятелей культуры;

- свободно владеть современной политической лексикой.
При использовании лекционного курса нужно иметь в виду, что 

изложенный материал не может дать исчерпывающих знаний по курсу, а лишь закладывает фактологическую основу, которая нуждается 
в постоянном обновлении и переосмыслении в связи с развитием всеобщей истории как научной дисциплины. 

1. ИНДИЯ И ПАКИСТАН В НОВЕЙШЕЕ ВРЕМЯ

1.1. Национально-освободительное движение в Индии. 

Ганди и гандизм

Индия второй половины XVIII – первой половины XIX в. – ти
пичная колония, подвергавшаяся 200 лет мощному воздействию европейской культуры. Господствовавший в Индии индуизм не представлял собой единого комплекса верований, состоял из множества 
культов и не служил сплачивающим фактором. Индусская община 
была неоднородна также и потому, что состояла из тысяч каст, причем некоторые из них считались «неприкасаемыми» (не менее 1/6 индусов), и с ними «кастовые» индусы не могли общаться. Большинство 
индуистских культов пронизывает идея непротивления злу (ахимса). 
Это существенно ограничивало развертывание насильственных методов антиколониальной борьбы. Наконец, Индия отличалась большой 
конфессиональной гетерогенностью. Наряду с индусским большинством в ней жили мусульмане (примерно четверть населения), а также христиане, сикхи и джайны.

Британская политика в области организации управления ко
лонией выглядит как настойчивое прививание начатков демократии и 
парламентских форм. Возникающее представление, что англичане 
осуществляли четкий план подведения Индии к самоуправлению и 
независимости, конечно, совершенно обманчиво. Каждый шаг на пути демократизации был вызван (или даже вырван) борьбой. И каждый 
шаг запаздывал. Но все же особенность Индии в том, что демократическая система утвердилась.

Индийский национальный конгресс (ИНК), впервые собравший
ся в 1885 г. и затем собиравшийся каждый год, первоначально видел 
свою задачу в обсуждении колониальной политики и предоставлении 
советов британским властям по улучшению управления колонией. Он 
предлагал расширить участие индийцев в управлении, предпринимать меры по экономическому развитию Индии, прекратить выкачку 

средств из страны. Методами Конгресса на протяжении первых 20 
лет его деятельности были петиции по конкретным вопросам, 
направляемые правительству вместе с резолюциями, в которых выражалась его полная лояльность Британии.

Однако власти не обращали на эти петиции почти никакого 

внимания. Уступки в отношении демократизации режима, о которых 
говорилось выше, совершенно не соответствовали требованиям Конгресса и чем дальше, тем больше вызывали растущее раздражение 
индийского общественного мнения. Английские колонизаторы, по 
существу, сами оттолкнули от себя либеральную индийскую интеллигенцию, которая могла бы стать их союзником.

Появились и настоящие экстремисты – подпольные терро
ристические организации, организовавшие несколько нападений на 
английских чиновников. Впрочем, надо сказать, что эти организации 
не получили массовой поддержки. Насильственные методы борьбы, 
практиковавшиеся и позже, не стали существенным фактором в
национально-освободительной борьбе, остались на ее обочине.

Первое обострение взаимоотношений индийской политической 

элиты с колониальным режимом произошло в 1905-1908 гг., когда 
лорд Керзон разделил провинцию Бенгалия на две части, в результате 
чего появилась провинция Восточная Бенгалия с преобладанием мусульманского населения. Борьба против этого раздела велась под лозунгами сварадж («самоуправление») и свадеши («отечественное» –
имелась в виду пропаганда отечественных товаров). «Сварадж» был 
вскоре расшифрован как предоставление прав доминиона. Конгресс 
превращался в политическую партию – со своим уставом, руководящими органами, местными комитетами, оформленным членством. В это же время начинается самостоятельное политическое 
движение мусульман – образовалась партия Мусульманская лига.

Как говорилось, реформа 1909 г. не удовлетворила Конгресс, и 

его позиция в отношении режима становилась все более критичной. 
Во время Первой мировой войны «экстремисты», отколовшиеся от 

Конгресса в 1907 г., вновь влились в него и заняли в нем доминирующие позиции. Наметившееся было расхождение между движением 
под руководством Конгресса и Мусульманской лигой во время войны 
практически исчезло. Обе партии собирались на свои съезды одновременно в одном городе и принимали идентичные резолюции.

После Первой мировой войны начинается брожение: митинги, 

демонстрации, забастовки, нападения на европейцев. Власти принимают решительные меры. Вводятся законы, которые разрешают арестовывать лиц, заподозренных в антиправительственной деятельности, и держать их в тюрьме без суда. Национальный конгресс резко 
радикализируется. Умеренные либералы выходят из него и создают 
отдельную Федерацию либералов. Вождем Конгресса становится 
Мохандас Карамчанд Ганди.

Ганди получил известность, когда служил адвокатом одной из 

индийских фирм в Южно-Африканском союзе. Он возглавил там 
движение за равноправие индийцев в стране, уже вырабатывавшей 
концепцию апартхейда, согласно которой представители различных 
рас должны были жить, почти не соприкасаясь друг с другом, при 
этом белые обладали всеми политическими правами, а африканцы и 
азиаты подвергались дискриминации. Ганди предложил невиданные
тогда методы борьбы – ненасильственные. Индийцы демонстративно 
нарушали законы, которые они считали несправедливыми, подвергались репрессиям, но не сопротивлялись полицейским акциям, охотно 
шли в тюрьму, а затем продолжали действовать вопреки законам. 
Гандистские методы борьбы оказались успешными. Многие дискриминационные законы были отменены.

Вернувшись в Индию, Ганди разработал философские основы 

своего учения и уточнил тактику политической борьбы. Тогда же он 
принял облик индусского аскета – едва прикрытого одеждой, воздерживающегося от всех радостей жизни, – и получил наименование 
Махатма («Великая душа»), которое стало его как бы основным именем. Основной принцип действий он назвал «ненасильственным не

сотрудничеством», а форму, в которую облекались объявляемые им 
кампании, – сатьяграхои («упорство в истине»). Призывая к исключению из арсенала освободительной борьбы насильственных действий, он подчеркивал, что его методы – это оружие сильных. Участник сатьяграхи не отвечает на провокации и репрессии, потому что он 
ощущает свое моральное превосходство над противником. Концепция ахимсы, лежавшая в основе его учения, находила отклик в глубине религиозного сознания широких масс и в то же время оказалась 
привлекательной практически, поскольку предлагала не самопожертвование, а лишь некоторое страдание (попадание в тюрьму).

Целью своей деятельности Ганди считал не просто достижение 

Индией независимости, но воспитание масс в ходе борьбы и построение, в конце концов, в Индии общества всеобщего благоденствия 
(сарводаии). Его идеалом была индийская сельская община, самоуправляющаяся и свободная от социальных конфликтов. Будущая 
Индия должна была стать федерацией таких общин, государством, не 
прибегающим к насилию, или, по крайней мере, применяющим насилие «в минимальной степени». В этом государстве капиталисты и помещики должны «опекать» рабочих и крестьян, а те, в ответ, должны 
добросовестно работать.

Апелляция к религиозным чувствам не ограничивалась идеей 

ахимсы. Агитаторы в сельской местности призывали к свараджу, 
представляя борьбу за национальное освобождение продолжением 
битвы Пандавов с Кауравами, ссылаясь на «Махаб-харату», древнюю 
эпическую поэму, имеющую в Индии сакральный характер.

Обращение к массам и апелляция к индуистским ценностям от
толкнули от Ганди и от Конгресса Мухаммада Али Джинну, руководителя Мусульманской лиги, и, в конце концов, раскололи национальное движение на индусское и мусульманское. Ганди же считал, 
что политика без религии безнравственна. Несмотря на все усилия 
установить и укрепить дружественные отношения между индусами и 

мусульманами, предпринимавшиеся Ганди, его религиозность привела к разрыву этих отношений.

Дадим краткую хронологическую канву этапов борьбы за неза
висимость Индии.

1919-1922 гг. – подъем национально-освободительного движе
ния. Главным методом объявлялся бойкот. Он должен был иметь несколько стадий: отказ от титулов и званий, бойкот английских товаров (свадеши), бойкот административных учреждений и судов, бойкот учебных заведений, наконец, неуплата налогов. Делались попытки мобилизовать крестьян и рабочих. Возникают первые профсоюзы.

Одновременно развертывалось халифатистское движение, то 

есть движение за восстановление халифата (турецкий султан был лишен титула халифа всех суннитов). Ганди поддержал это движение и 
даже формально его возглавил. Халифатисты приняли гандистскую 
тактику ненасильственного сопротивления. Но религиозная подоплека лозунга «халифата» привела в конце концов к обострению индусско-мусульманских противоречий. Кампания была прекращена решением Ганди после одного из кровавых столкновений. Он заявил, что 
«народ не готов» следовать путем ненасилия.

1923-1928 гг. – период стабилизации и политических маневров, 

углубление серьезных расхождений между ИНК и Мусульманской 
лигой, возникновение самостоятельного движения «неприкасаемых» 
под руководством Б. Р. Амбедкара, рост влияния индусских «коммуналистских» (религиозно-общинных) организаций, вспышка индускомусульманских погромов, выдвижение новых лидеров – Субхаса 
Чандры Боса и Джавахарлала Неру. Они воспринимались традиционными лидерами Конгресса как два руководителя «левого» крыла, однако были глубоко различны по своим взглядам. Неру был равнодушен к проблемам религии, был убежденным сторонником демократии и именно в этот период пришел к идеям социализма. Бос стремился к революционному свержению колониального строя, был не