Духовный опыт ребенка: структура, диалектика становления, концепция и технология педагогического содействия

Т.Г. Русакова 

ДУХОВНЫЙ ОПЫТ РЕБЕНКА:  
структура, диалектика становления, концепция 
и технология педагогического содействия 

Монография 

2-е издание, стереотипное 

Москва 
Издательство «ФЛИНТА» 
2017 

УДК 373
ББК  74.268.51
Р88 

Русакова Т.Г. 
Р88 
  Духовный опыт ребенка: структура, диалектика становления,

концепция и технология педагогического содействия [Электронный
ресурс] : монография / Т.Г. Русакова. — 2-е изд., стер. — М. :
ФЛИНТА, 2017. — 188 с. 

ISBN 978-5-9765-3353-0 

Можно ли говорить о духовном опыте личности, если речь идет о

ребенке? Если идти традиционным путем и соотносить характеристики
опыта с такими определениями, как «прошлый», «богатый» опыт
человека, а понятие «духовный» рассматривать исключительно в
религиозном или мистическом контексте, то, конечно, нет. Но мы
забываем,
что
дети
чаще,
чем
среднестатистические
взрослые,

проявляют эмпатическое ощущение душевных переживаний других
людей,
задают
вопросы,
зачастую
имеющие
смысложизненный

характер, они интуитивны, ответственны (да-да! И это отражено в
детских рисунках!), созидательны и творчески активны. Эти и другие
отдельные неосознанные проявления духовного опыта необходимо
актуализировать и помочь ребенку объединить в целостную структуру,
образующую ценностно-смысловое ядро личности в процессе духовнопрактической деятельности. Становление духовного опыта ребенка в
образовательном процессе начальной школы возможно при наличии
ценностно-смыслового
пространства
взаимодействия
педагога
и

младшего
школьника
— 
культуро-динамической
системы

педагогического содействия.

УДК 373
ББК  74.268.51

  ISBN 978-5-9765-3353-0
           © Русакова Т.Г, 2017 

      © Издательство «ФЛИНТА», 2017 

СОДЕРЖАНИЕ 

Введение .............................................................................................................................................. 4 

Глава I.  

Методологические основания проблемы педагогического содействия становлению 

духовного опыта младшего школьника ............................................................................................... 8 

1.1. 
Общественно-исторические предпосылки изучения проблемы становления 
духовного опыта ребенка ......................................................................................................... 8 

1.2.  Диалектика становления духовного опыта личности ............................................... 27 

1.3. Духовный опыт младшего школьника  как педагогический феномен ......................... 50 

Глава II.  

Теоретические основания культуро-динамической системы содействия становлению 

духовного опыта младшего школьника ............................................................................................. 60 

2.1. Культуро-динамическая система как фактор становления духовного опыта 
младшего школьника .............................................................................................................. 60 

2.2. Педагогическое содействие как вид культуро-динамического взаимодействия 
педагога и младшего школьника ........................................................................................... 74 

2.3. Концептуальная культуро-динамическая модель педагогического содействия 
становлению духовного опыта младшего школьника ........................................................ 93 

Глава III.  

Научно-методическое обеспечение культуро-динамической системы содействия 

становлению духовного опыта младшего школьника ..................................................................... 120 

3.1. Критериальные основы изучения культуро-динамической системы содействия 
становлению духовного опыта младшего школьника ...................................................... 120 

3.2. Технология педагогического содействия становлению духовного опыта 
младшего школьника ............................................................................................................ 133 

3.3. Подготовка будущего педагога к содействию становления духовного опыта 
младшего школьника в культуро-динамической системе................................................. 156 

Заключение ...................................................................................................................................... 174 

Литература........................................................................................................................................ 178 

ВЕДЕНИЕ

В условиях глобализации и информатизации мирового сообщества, 

негативными сторонами которых являются кризис культуры и социальные 

потрясения, возрастает роль духовности и духовного опыта личности как 

неотъемлемых признаков Человека. Духовность не присуща человеку от 

рождения, поэтому роль образовательных учреждений в ее формировании 

очевидна. Она возникает и развивается только путем накопления духовного 

опыта – совокупности пережитых, осознанных знаний, представленных в 

форме 
отношений 
и 
эмоциональных 
состояний, 
детерминированных 

смыслотворчеством личности. Феномен опыта в качестве ключевого звена 

«связи времен внутри субъекта» (М. М. Бахтин)
интегрирует духовные 

потребности и побуждения субъекта, духовные переживания, представления о 

себе, Другом и мире. Включая нравственный, эстетический и познавательный 

аспекты, духовный опыт не делится на изоморфные составляющие, он 

«снимает» их в себе и создает духовно-сенсорно-интеллектуальную основу 

деятельности личности. 

Становление духовного опыта требует учета как внешних по отношению 

к человеку факторов, так и внутренних. С одной стороны, только сам человек 

может сделать себя Человеком, только сам может накопить духовный опыт. Но 

предрасположенность 
человека 
к 
развитию 
духовности 
может 
не 

реализоваться в действительности, если духовный опыт не дорастет до 

качественной сформированности, с которой он уже может не только 

самостоятельно существовать, но и развиваться до зрелой определенности. С 

другой стороны, пока индивид не сможет развивать духовный опыт 

самостоятельно, опыт закладывается и формируется в процессе образования. 

Теоретический анализ и анализ педагогического опыта показал, что 

вопросы 
становления 
духовного 
опыта 
в 
детском 
возрасте 
изучены 

недостаточно. Это связано, во-первых, с традиционным соотнесением 

характеристик опыта с такими определениями, как «прошлый», «богатый» опыт 

человека, что не соответствует возрастным особенностям ребенка; во-вторых, 

с 
частым 
использованием 
понятия 
«духовный» 
преимущественно 
в 

религиозном 
или 
мистическом 
контексте; 
в-третьих, 
с 
недостаточным 

пониманием значимости периода детства для объединения отдельных 

неосознанных 
проявлений 
духовного 
опыта 
в 
целостную 
структуру, 

образующую ценностно-смысловое ядро личности. 

Следовательно, в работе с младшими школьниками требуется учет 

сформировавшихся к моменту поступления в школу элементов духовного 

опыта: содействующего поведения как выражения Другому активного 

сострадания и сорадования; духовного поиска, направленного на постижение 

смыслов и значений окружающего мира, связей с собственным миром 

представлений и переживаний; чувства единства с миром, которое сродни 

опыту зрелого художника (А. А. Мелик-Пашаев) и отражает творческий характер 

духовного опыта. Становление духовного опыта как смыслообразующего 

компонента 
личностного 
опыта 
наблюдается 
в 
условиях, 
адекватных 

возрастным потребностям и возможностям младшего школьника (I. Culli, H. 

John) – общения, учебной деятельности и творчества.

Социальная ситуация развития детства в современном российском 

обществе в силу ряда причин социально-психологического, экономического, 

культурного планов отличается ярко выраженной дегуманизацией отношений в 

системе «ребенок-общество». Учеными и специалистами констатируются 

негативные изменения по всем направлениям структуры личности ребенка: ее 

телесности, 
душевных 
проявлений 
и 
духовного 
бытия. 
Показатели  

психического, душевного здоровья детей неутешительны: растет общая 

невротизация, 
психо-соматические 
и 
психические 
заболевания 
(М. 
М. 

Безруких). Объективными показателями духовного неблагополучия в сфере 

детства являются: проявления алкогольной и наркотической зависимости, 

детское бродяжничество, тревожащий рост подростковой преступности и

детской жестокости, криминализация детского сознания, языка и быта (за 10 

лет – в 5 раз), а также беспрецедентный рост детских самоубийств, начиная с 

6-летнего возраста, в том числе и групповых –
в десятки раз (В. В. 

Абраменкова). 

Добро в мировоззрении современного ребенка все меньше связывается с 

образом человека, носителя духовности, что находит отражение в детских 

рисунках (на конкурсных работах конца XX в. изображению человека посвящено 

около ⅓ рисунков). Синдром угасания художественно-творческих способностей, 

который наблюдается у современных детей, ведет к искажению духовно

психологической 
сущности 
ребенка 
(Л. 
Машар), 
развитию 
процесса 

«расчеловечивания» людей (М. В. Пагано), появлению синдрома физического и 

психоэмоционального выгорания (В. Ф. Базарный). «Необходимость искусства», 

о которой в свое время писал Ю. М. Лотман, в становлении духовного опыта 

младшего школьника подтверждается теоретическими исследованиями и 

практикой. 

Анализ сложившихся в философии подходов к пониманию сущности 

понятия «духовный опыт» показывает их обусловленность содержанием 

понятия «дух»: в светской трактовке — это опыт сознательной ментальной и 

эмоциональной деятельности (идеальной деятельности человеческого духа), в 

религиозной — опыт восхождения человека к Божественному Духу и слияния с 

Ним. Мы придерживаемся когитальной парадигмы исследования духовного 

опыта, в которой опыт отождествляется с сознательным опытом мыслительной 

деятельности и нравственным поведением, а его рефлексивное осознание 

возлагается на гносеологию и этику, раскрывающие закономерности познания и 

морального сознания и поведения в понятийно-концептуальной форме. 

Многомерность духовной жизни общества обусловила дифференциацию 

идеалов и ценностей, выделение в качестве основных видов духовного опыта 

нравственный, религиозный, эстетический, теоретический (Л. Б. Токарева). В 

теории воспитания обоснованы сущностные характеристики духовности, ее 

«критерии», способы оценивания, однако разрозненность подходов затрудняет 

исследование духовного опыта младшего школьника как целостного явления, 

уводит от решения вопросов методологического характера: о структурной 

единице 
(«клеточке») 
духовного 
опыта, 
сензитивном 
периоде 
его 

эволюционирования, 
педагогических 
условиях, 
обеспечивающих 
его 

зарождение, 
закрепление 
и 
поступательное 
развитие. 
В 
педагогике 

констатируется 
недостаточная 
изученность 
теоретических 
вопросов 

становления духовного опыта личности в образовательном процессе (В. В. 

Игнатова, В. В. Сериков, Е. В. Субботский), не исследована роль духовных 

состояний (моменты восторга, счастливого потрясения, мгновения творческого 

подъема) в становлении духовного опыта младшего школьника, не выявлена 

специфика взаимодействия педагога и ребенка. 

Для 
всестороннего 
осмысления 
проблемы 
организации 
культуро
динамической системы содействия становлению духовного опыта младшего 

школьника значимыми являются идеи:

связанные с категорией понимания жизни, «исходя из нее самой» 

(В. Дильтей); 

о синергетическом характере становления духовного опыта В. Г. 

Буданова, Е. Н. Князевой, С. В. Кульневича, И. Р. Пригожина, Г. Хакена; 

о становлении духовности в диалоге с культурой и собой С. С. 

Аверинцева, М. М. Бахтина, Г. С. Батищева, В. С. Библера, Г. П. Выжлецова, М. 

С. Кагана, В. М. Межуева, Г. В. Платонова; 

об обогащении личности младшего школьника положительными 

эмоциями и чувствами через восприятие красоты природы, приобщение к 

труду, «деятельность душевную» П. Ф. Каптерева, А. С. Макаренко, И. Г. 

Песталоцци, К. Д. Ушинского;

теоретические положения Л. И. Божович о том, что развитие 

ребенка имеет свою внутреннюю логику, свои собственные закономерности, а 

не является пассивным отражением действительности, в условиях которых это 

развитие совершается.

Анализ ситуации показывает, что на современном этапе имеется 

определенная научная база, сформулирован круг идей, положений и подходов 

к проблеме педагогического содействия и организации культуро-динамической 

системы содействия становлению духовного опыта младшего школьника. При 

всей 
безусловной 
значимости 
упомянутых 
исследований, 
культуро
динамическая система содействия становлению духовного опыта ребенка 

специально изучалась впервые.
 

Глава I. 
МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ПРОБЛЕМЫ 
ПЕДАГОГИЧЕСКОГО СОДЕЙСТВИЯ 
СТАНОВЛЕНИЮ ДУХОВНОГО ОПЫТА МЛАДШЕГО 
ШКОЛЬНИКА   

В
главе 
изложены 
методологические 
основания 
проблемы 

педагогического 
содействия 
становлению 
духовного 
опыта 
младшего 

школьника; обоснованы общественно-исторические предпосылки изучения 

феномена «духовный опыт», раскрыта сущность духовного опыта младшего 

школьника и его функции, специфические формы его проявления, диалектика 

становления; эмпирические основания становления духовного опыта младшего 

школьника в современном образовании; конкретизирован педагогический 

аспект понятий «духовность личности», «духовный опыт младшего школьника»,  

«становление духовного опыта младшего школьника».

1.1.
Общественно-исторические предпосылки изучения проблемы 

становления духовного опыта ребенка

Необходимость изучения педагогического аспекта феномена «духовный 

опыт личности»  обусловлена сложившимися к началу XXI в. общественно
историческими предпосылками. 

С. Л. Франк написал еще в 1925 г.: «Человечество переживает в 

настоящее время один из тягчайших и глубочайших кризисов, когда-либо им 

испытанных. Старые верования пришли в упадок и не имеют власти над 

сердцами; новой веры не видно — человечество не знает больше, к чему оно 

должно стремиться, для чего жить, какие начала оно должно воплощать в 

жизни. Так как последняя проверка мировоззрения есть его приложение к 

жизни, опыт согласной с ним жизни, то этот идейный кризис отчетливее всего 

обнаруживается в факте общественной безыдейности и общественного 

неверия. На словах или в отвлеченном мышлении большинство людей как 

будто еще имеют какую-то веру: одни веруют в христианство, другие — в науку, 

третьи — в человека и т. п. Но мало у кого осталась та цельная, подлинная 

вера, определяющая все поведение человека, выражающаяся в ясном и 

непосредственном понимании добра и зла, должного и недопустимого, в личной 

и общественной жизни»  (130).

К настоящему времени в науке сложилось два основных подхода к 

пониманию сущности духовного опыта: светский и религиозно-мистический. 

Светский подход связывает духовный опыт исключительно с идеальной 

деятельностью человеческого духа и ограничивает сферу надындивидуальной 

духовной 
реальности 
совокупностью 
форм 
общественного 
сознания. 

Первоначально 
смысловая, 
идеальная 
компонента 
культуры 
предстает 

индивиду как нечто внеположенное и объективное; процесс приобщения к миру 

культуры — социализация — связан с интериоризацией сложившихся в 

обществе норм, ценностей и способов деятельности в процессе общения по 

мере формирования речи и развития интеллектуальных функций. Религиозно
мистическая традиция, не отрицая сущности социализации как процесса 

приобщения человека к миру культуры, рассматривает его в качестве условия 

подлинного духовного опыта как непосредственного опыта взаимодействия с 

духовной 
реальностью, 
под 
которой 
понимается 
сфера 
объективного, 

сверхчеловеческого духа, представленная иерархией духовных сущностей. Ду
ховный опыт в узком, собственном смысле как опыт религиозно настроенных 

людей опирается на религиозность как особое чувство, которое У. Джемс 

определил как «веру в существование невидимого порядка вещей и в то, что 

наше высшее благо состоит в гармоничном приспособлении к нему нашего 

существа. Эта вера и внутренняя жизнь в гармонии с ней образуют то, что 

называют религиозным состоянием души» (58). 

В основе принципиального различия между религиозным и светским 

воззрениями 
на 
природу 
и 
сущность 
духовности 
лежит 
различное 

содержательное наполнение понятия «дух»: в светской философии духом 

называют присущие человеку идеальные способности — сознание и волю, 

тогда как в религиозно-мистической традиции под ним подразумевают объек
тивные духовные сущности —
от духов анимистических религий до 

абсолютного Божественного Духа (K. I. Pargament). Оба этих смысла отражены 

и разведены в энциклопедических изданиях. Так, в Новейшей философской 

энциклопедии понятие «дух» определяется одновременно как: 

- высшая способность человека, позволяющая ему стать источником 

смыслопознания, личностного самоопределения, осмысленного преображения 

действительности, открывающая возможность дополнить природную основу 

индивидуального и общественного бытия миром моральных, культурных и 

религиозных ценностей; играющая роль руководящего и сосредоточивающего 

принципа для других способностей души, 

- идеальная, правящая миром сила, к которой человек может быть 

активно и пассивно причастен (115, с.706). 

Объединяет эти две трактовки духа общая энергийная основа: вне 

зависимости от своего сосредоточения и источника дух всегда проявляет себя 

как энергия, как сила, способная к сопротивлению. 

Эволюцию 
понимания 
духовного 
опыта 
возможно 
связать 
с 

рассмотрением различных видов взаимодействия личности с духовной 

реальностью, противостоящей природе, человеческой душе и социальности. 

Термин «духовная реальность» в истории философии отождествлялся с:

1) духовной деятельностью и ее продуктами (синоним духовной 

культуры), которые охватывают сферу познания, нравственности, воспитания и 

просвещения, включают право, философию, этику, эстетику, науку, искусство, 

литературу, мифологию, религию и рассматриваются как результат духовного 

производства;

2) подсознательным – как единственной реальностью;

3) объективной имперсональной реальностью, основывающейся на 

интуиции мировой гармонии;

4) откровением о Боге как Абсолютной духовной сущности.

Первый 
подход 
утверждает 
вторичность 
и 
несамостоятельность 

духовной сферы. Высшие проявления человеческого духа выводятся из 

элементарных стремлений: за духовными идеалами и культурными ценностями 

усматривается экономический интерес, деятельность, инстинкт или воля к 

власти (С. Б. Токарева). Это дало основание Ф. Ницше говорить об отчуж
денной 
от 
человека 
и 
враждебной 
ему 
культуре, 
а 
сторонникам 

материалистических воззрений (К. Маркс, Д. Лукач, Э. В. Ильенков) – видеть в 

духовном опыте единство теоретических и практических (нравственных,