Философия: введение в метафизику и онтология

Москва

ИНФРА-М

2020

Допущено

УМО по классическому университетскому 

образованию в качестве учебника для студентов 

высших учебных заведений, обучающихся по направлению 

подготовки 47.03.01 «Философия»

ФИЛОСОФИЯ

ВВЕДЕНИЕ В МЕТАФИЗИКУ

И ОНТОЛОГИЯ

УЧЕБНИК

В.В. МИРОНОВ
А.В. ИВАНОВ

М 64

УДК 111(075.8)
ББК 87.21я73
М 64

Миронов В.В., Иванов А.В. 
Философия: Введение в метафизику и онтология: Учебник. — 
Москва : ИНФРА-М, 2020. — 310 с. — (Высшее образование: 
Бакалавриат). — DOI 10.12737/3556.

ISBN 978-5-16-009447-2 (print)
ISBN 978-5-16-100570-5 (online)

Данный учебник представляет собой переработанные лекции по теоретической философии, которые его авторы читали студентам философского факультета МГУ им. М.В. Ломоносова. В первую очередь он предназначен для подготовки профессиональных философов, проходящих обучение по бакалаврским, 
магистерским и аспирантским университетским программам. Он будет полезен 
и тем, кто изучает философию как отдельную дисциплину в системе высшего 
образования нашей страны. Книга также привлечет внимание профессионаловтеоретиков, поскольку поднимает фундаментальные проблемы статуса теоретической философии (или метафизики) в рамках философского знания, своеобразия и связи ее различных разделов. Учебник посвящен введению в метафизику и становлению последней в рамках общего историко-философского 
процесса. Здесь анализируются важнейшие проблемы и категории онтологии 
как философского учения о бытии. 
УДК 111(075.8)
ББК 87.21я73

ISBN 978-5-16-009447-2 (print)
ISBN 978-5-16-100570-5 (online) 
© Миронов В.В., Иванов А.В., 2014

ФЗ 
№ 436-ФЗ
Издание не подлежит маркировке 
в соответствии с п. 1 ч. 4 ст. 11

ПРЕДИСЛОВИЕ 

Университетский учебник по метафизике (или теоретической фи
лософии), который предлагается вниманию читателя, предназначен 
в первую очередь для подготовки профессиональных философов, 
проходящих обучение по бакалаврским и магистерским Государственным стандартам третьего поколения. При этом авторы надеются, что 
данный учебник будет интересен не только студентам, аспирантам 
и преподавателям философии, но привлечет внимание профессионалов-теоретиков, ибо поднимает фундаментальные проблемы статуса метафизики в рамках философского знания, своеобразия и связи ее различных разделов, а также общего предназначения философии, 
как воли к обретению цельного рационального мировоззрения. 

Особенность представляемого учебника связана с тем, что он со
здан на основе курса лекций, которые были изданы отдельной книгой в 2004 г. под названием «Университетские лекции по метафизике», 
причем авторы подчеркивали именно монографический статус данного издания, а не его учебный характер. К сожалению, книга, хотя 
и вызвала большой интерес у специалистов1, в силу ее маленького 
тиража осталась недостаточно распространенной2. В данном издании 
упор сделан именно на учебном освещении материала. Кроме того, 
многие прежние положения и подходы были существенно переосмыслены и скорректированы, некоторые теоретические акценты 
расставлены по-новому. Естественно, что обновилась и используемая 
литература. 

Вместе с тем авторы не изменили общих принципов подхода к фи
лософии, рассматривая ее прежде всего как метафизику. Такая позиция, как нам представляется, позволяет дать именно систематическое 
изложение философии, в противовес модным ныне текстам-эссе 
и просто литературным текстам, которые претендуют на «современное» изложение философии. Теперь о некоторых принципах, положенных в основу учебника.

Во-первых, в его основу положены лекции, которые долгие годы 

читались авторами на философском факультете Московского государственного университета. Многие известные и продуктивно работающие ныне российские философы младшего поколения были их 
внимательными и критическими слушателями. Ориентированность 

1 
См., например, полемическую рецензию на книгу: Сокулер З.А., Иванов 
А.В., Миронов В.В. Университетские лекции по метафизике // Вопросы 
философии. 2005. № 10. 

2 
Полная версия «Университетских лекций по метафизике» теперь доступна 
в Интернете.

именно на преподавательскую сторону дела составляет одну из особенностей данного издания, где исследовательские проблемы переднего края философской науки носят важный, но все же подчиненный 
характер. 

Во-вторых, данный учебник написан при постоянной взаимной 

корректировке теоретических позиций. Каждый из текстов писался 
одним из авторов, но обязательно дополнялся и существенно диалогически шлифовался другим. В результате читатель имеет здесь дело 
с подлинно соборным опытом философского творчества, где, с одной 
стороны, преодолевается субъективизм и теоретическая предвзятость 
каждой отдельной позиции, а с другой — в тексте вместе живут и звучат разные индивидуальные философские «Я». 

В-третьих, авторы придерживались принципа фундаментальности, 

в хорошем смысле слова «классичности» в изложении учебного материала. Вечность краеугольных проблем метафизики, будь то проблема первооснов сущего или природы истины, обусловила и соответствующую логику изложения материала, где приоритет отдавался 
проверенным временем ходам философской мысли, вводящим читателя в сердце многовековых метафизических дискуссий. Понятно, что 
интересные сами по себе неклассические тренды философской мысли, типа постмодерна или социального конструктивизма, неизбежно 
переместились на смысловую периферию данного учебника. Оправданием авторам служит то, что многие современные течения и подходы гораздо удобнее и уместнее осваивать в рамках курса истории современной философии и в проблемно-тематических спецкурсах, 
читаемых на теоретических кафедрах философских факультетов. 

В-четвертых, в данном учебнике, как заметит читатель, авторы 

попытались провести принцип исторической преемственности в понимании и преподавании метафизики на философском факультете 
МГУ. Это касается имен и идей периода абсолютного господства 
марксистского диалектического материализма. Авторы глубоко убеждены, что в рамках диамата развивались творческие подходы и были 
получены метафизические результаты, за которые не только не приходится сегодня краснеть, но которыми можно по праву гордиться. 
По крайней мере, одному профессиональному принципу точно следует поучиться современному поколению философов, вступающих 
в самостоятельную творческую жизнь, — это верности систематическому и доказательному характеру философствования. Главное в метафизике — не надменное изрекание метафизических истин и не 
заумное проговаривание субъективных домыслов, а четкое изложение 
и обоснование своей теоретической позиции. Философия — это в первую очередь воля к доказательному мышлению.

При этом авторы далеки от некогда расхожей мысли, что рацио
нальной философией может быть только светская и наукообразная 

философия. Они попытаются показать, что идеалистическая и религиозная философия зачастую гораздо рациональнее материалистической, и рациональность внутри философии никогда не зависит от 
мировоззренческой ориентации мыслителя. Она определяется в первую очередь открытостью его позиции для критики, внятностью высказываемых теоретических тезисов и аргументов. При этом идеалом 
подлинного философствования во все времена была интенция на 
синтез, на гармоничное объединение, казалось бы, нестыкуемых идей 
и подходов. С этих позиций авторы не скрывают своей приверженности диалектическим традициям философствования и процедурам диалектического синтеза, прекрасные образцы которого можно найти в диалектических исканиях того же советского периода. 

В-пятых, наибольшее число вопросов и критических замечаний 

в адрес прежних «Университетских лекций по метафизике» касались 
правомочности отнесения к ней аксиологии как общей теории ценностей. Однако за десять лет, прошедших после того издания, авторы 
с удовлетворением констатируют, что отнесение аксиологии к метафизическому ядру философии получило довольно широкое признание среди российских философов. Позднее по времени возникновение аксиологии (вторая половина XIX в.) вовсе не влечет за собой 
вывод о ее неметафизичности. На этих же основаниях следовало бы 
исключить из метафизики и теорию познания. Но ведь частные аксиологические проблемы, как и фундаментальнее проблемы теории 
познания, обсуждались в философии с самого начала ее возникновения. Здесь достаточно вспомнить античные споры о природе красоты или источника этических максим поведения. В одной из бесед 
с коллегами одному из авторов учебника был задан очень точный 
вопрос: «Можно ли ваш подход к строению метафизики понимать 
так, что центральной категорией онтологии является бытие, теории 
познания — истина, а аксиологии — благо?» На этот вопрос, как нам 
представляется, следует дать утвердительный ответ. 

В-шестых, философия является открытой и непрерывно обнов
ляющейся системой знаний, где нет раз и навсегда зафиксированных 
аксиом, законов и доказанных на их основе теорем. Ее живая стихия — 
бесконечное вопрошание и напряженное размышление над вечными 
проблемами человеческого бытия, не могущими получить окончательного и всех удовлетворяющего решения. В силу этого философия 
плохо стыкуется с жанром любого учебника, даже если ставится сугубо прагматическая задача — дать человеку самые общие представления о проблемах и методах философии, а тем более, ее метафизического ядра. Смысловое пространство этой важнейшей сферы духовной культуры человечества находится вне потока исторического 
времени, а потому действительное его освоение подразумевает включение человека в непрерывный творческий диалог мыслителей друг 

с другом — и тех, кто жил 2500 лет назад, и тех, кто творит сегодня. 
Поэтому нам хотелось, в той мере, в какой это было возможно, сохранить живой — открытый и творческий — дух философии. В наибольшей степени, как нам представляется, это возможно именно 
в жанре университетских лекций. Их атмосферу нам и хотелось передать. Согласно традициям Московского университета лекции здесь 
всегда носят систематический и авторский характер, где приобщение 
к фундаментальным проблемам и ходам теоретической мысли подразумевает активную и творческую позицию лектора, возможность 
вынесения им на суд аудитории идей и гипотез с «переднего края» 
науки. 

Одновременно, согласно тем же университетским традициям, 

излагаемый в лекциях материал является лишь основой, своеобразным 
профессиональным фундаментом, над которым слушатели должны 
самостоятельно, в результате кропотливой работы, возвести здание 
своего собственного философского мировоззрения. Прослушивание 
лекционного материала должно органически дополняться устными 
дискуссиями с коллегами на семинарах и, что особенно важно, самостоятельной работой с философскими текстами. Университетская 
лекция призвана в этом плане сориентировать студента в море современной философской литературы, привить ему вкус к чтению 
философской классики и дать образцы ее квалифицированной теоретической интерпретации. Именно такой синтез систематичности 
и научной свободы позволяет действительно приобщиться к философии, почувствовать своеобразную красоту ее гипотез и строгость 
доказательств.

Авторы уже при первом издании осознавали определенную пара
доксальность своей позиции, ибо книга, предназначенная для осмысления прежде всего студентами, то есть в большой степени носящая 
учебный характер, не позиционировалась авторами как учебник. 
В данном издании, благодаря творческой позиции издательства, мы 
попытались совместить эти противоречивые стороны. С одной стороны, в своем «старом» варианте и в полном объеме книга будет представлена в электронном виде. С другой стороны, в бумажном виде 
предлагается учебник, который отвечает государственным стандартам 
изучения философии в вузах и имеет меньший объем. Нам представляется, что такое комплексное издание представляет достаточный 
интерес, позволяя тем, кто желает более глубоко исследовать философские проблемы, обратиться и к электронному варианту. Для них 
данный учебник будет лишь неким стимулом изучения философии.

При чтении данной книги необходимо иметь в виду, что сложный 

по содержанию материал невозможно изложить просто, но его можно изложить понятно и, смеем надеяться, интересно. Понятно, что 
полностью воспроизвести на бумаге дух и общую тональность клас

сической академической лекции невозможно: там присутствует и строгое доказательство, и вольный полет фантазии, и шутка, и теоретический экспромт, и обязательный момент философской исповедальности. Но мы постарались посильно передать это живое измерение 
университетского философствования, максимально приблизив стилистику, тематику и архитектонику нашего учебника к реальным 
лекциям.

И, наконец, последнее. Цельного философского мировоззрения 

нельзя достичь, если человек не размышляет о бытии истинных благ 
и не ищет путей к их реальному утверждению в собственной жизни. 
Заметим, что и стремление к мудрости без этого невозможно. Споспешествовать личным исканиям мудрости — такова в конечном счете 
предельная цель любого учебника по метафизике. Удалось ли ее достичь 
авторам — о том судить уже не им, а заинтересованным читателям.

Алтай – Москва

2013 год

Раздел 1 
ВВЕДЕНИЕ В МЕТАФИЗИКУ

Глава 1. 
ПРЕДМЕТНОЕ САМООПРЕДЕЛЕНИЕ 
ФИЛОСОФИИ

1. СЛОЖНОСТИ ВОСПРИЯТИЯ ПРЕДМЕТА ФИЛОСОФИИ

Философия происходит из соединения двух достаточно простых 

для понимания греческих слов — philia (любовь) и sophia (мудрость), 
что означает этимологически «любовь к мудрости». Однако эта простота обманчива, и уже на протяжении более 2500 лет философы 
спорят о том, чем же на самом деле является философия. Причем, 
в отличие от представителей наук, они не могут отказать в желании 
участвовать в поисках ответа на данный вопрос ни представителям 
других видов знания, ни вообще любому человеку. В этом смысле 
философия выступает как наиболее открытая система, к которой 
может приобщиться каждый. Но она не дает гарантии, что каждый, 
даже профессионально занимающийся философией, является философом. Великими философами становились и сапожники, как, например, Я. Бёме, и стекольщики, как например, Б. Спиноза. И, напротив, окончание философских факультетов самых разных университетов вовсе не гарантирует того, что их выпускники действительно 
станут философами, даже если будут иметь квалификацию преподавателя философии. 

В философии всегда присутствует сложнейшая интеллектуальная 

проблематика и тончайшие метафизические построения, кажущиеся недоступными обычному человеку. Но смысл философии заключается в попытках дать ответы не только на сложные, но и на кажущиеся простыми вопросы, которые человек задает миру, самому себе 
и другим людям. Философия не является также знанием опредмеченным, т.е. не занимается, подобно наукам, конкретными предметными областями, которые заведомо ограничивают бытие. Предметом 
философии может быть все что угодно — от звездного неба над головой до былинки под ногами. Обучение любому предметному знанию, конечно, также не является простым, но здесь, по крайней мере, 

ясно, чему надо учиться и что не входит в предметную область данной 
науки. Философия — это фактически особый тип мышления и даже 
особый образ жизни, чему научиться сложно, если только вообще 
возможно. В философии изначально все и всегда равны. Мудрость 
может быть выражена и ребенком, и поседевшим старцем. Как отмечал К. Ясперс, «философское мышление каждый раз должно начинаться с самого начала. Каждый человек должен осуществлять его 
самостоятельно»1. Ни академический статус, ни положение философа 
в обществе не являются гарантией действительности его философской 
мудрости. Между подлинным философом-мудрецом и квалифицированным философом-профессионалом может лежать дистанция 
огромного размера. Эта мысль может показаться парадоксальной. 
Еще более странно, что она предваряет учебник по философии, цель 
которого заключается как раз в том, чтобы помочь профессионально 
усвоить философские знания. Однако никакого противоречия здесь 
нет, а лишь обрисовывается область возможных предрассудков, которые настигают нас, когда мы впервые приобщаемся к философии.

Еще одна противоречивая особенность философии. С одной сто
роны, она требует систематического мышления и творческого освоения интеллектуальных богатств, которые были накоплены на предшествующих стадиях развития философии; а с другой — философское 
знание всегда обращено не только к коллегам-профессионалам, но 
и к обычному человеку. Для философа всегда важным является проникновение его идей на все уровни сознания и культуры, в том числе, а может быть, и в наибольшей степени — на уровень обыденного 
сознания, на котором пребывает большинство людей. Пока философское знание не выйдет из стен философских кабинетов и не станет предметом массовых споров и обсуждений — до той поры оно 
обречено оставаться достоянием узкого круга специалистов, никак 
не влияя ни на становление отдельного человека, ни на развитие общества. Обыденное сознание — это и один из источников самой философии, и то, что необходимо философски просвещать в надежде 
на практические результаты. В этом смысле «философия должна быть 
доступна для каждого человека»2. 

В то же время, что впрочем, естественно, именно на уровне обы
денного сознания, точнее говоря для обывателя, отношение к философии реализуется в известного рода предрассудках, которые полярным образом описывают область занятий философов. 

Иногда о ней говорят с презрением, и она воспринимается как 

бесполезная и никому не нужная болтовня. В силу того, что абстрактные рассуждения философа не всем понятны, вместо того чтобы 

1 
Ясперс К. Введение в философию. Минск, 2000. С. 11.

2 
Там же.

вдуматься в них, всегда проще обозначить данный род мыслительной 
деятельности как обыкновенную глупость. В такой ипостаси выступает, например, в комедии Аристофана «Облака» один из величайших 
философов древности — Сократ, который ищет ответы на вопросы 
типа «пищит комар гортанью или задницей», «на сколько стоп блошиных блохи прыгают»1.

Немногим лучше и противоположное восприятие философии, 

когда о ней говорят почти с божественным почитанием, считая, что 
она представляет собой некую завершенную систему абсолютного 
знания, а философы — это мудрецы, знающие некие вечные истины 
и непреходящие ценности. Здесь исчезает самое главное — понимание философии как вечного процесса поиска истины, а не истины 
в последней инстанции. Именно такая трактовка философии приводит к искаженным требованиям по отношению к ней и к наиболее 
сильным разочарованиям.

Иногда считают, что философией может заниматься каждый, так 

как она касается всех, а значит, ее освоение — дело простое и всем 
доступное. Проявлением такого подхода является использование 
понятия философии где угодно и в каком угодно смысле. Так, бизнесмен, излагая принципы своей работы, может обозначить их как 
«философию бизнеса». Юрист, оценивая те или иные действия преступника, может говорить о «философии преступления», тренер футбольной команды о «философии игры» и т.д. Однако на уровне массового сознания слово «философия» гораздо чаще используется 
в негативном контексте, как пустое и практически бесполезное умствование.

Данные достаточно типичные предрассудки, бытующие в созна
нии людей, были замечены еще Гегелем, который относил их к рассуждениям с позиции «здравого смысла». Ведь всегда легче говорить 
и рассуждать о том, о чем ничего не знаешь. Вместе с тем внешне 
знакомый предмет или расхожее понятие кажутся простыми и легко 
понимаемыми. Однако известное оттого, что оно известно, еще не 
становится автоматически познанным2. Человек как бы подпадает 
под «магию слова». Произнося слово «философия», которое все слышали и которое у всех вертится на языке, он склонен считать, что все 
о нем знает.

Многие люди также убеждены, что философию вовсе не надо изу
чать и что наличие во рту языка, так легко помогающего нам оперировать с пищей, столь же легко позволит производить это и с поня
1 
Аристофан. Облака // Античная драма (Библиотека всемирной литературы. 
Сер. I. Т. 5). М., 1970. С. 355–356.

2 
См.: Гегель Г.В.Ф. Система наук. Часть первая: Феноменология духа // Соч. 
Т. IV. М., 1959. С. 16.