Проблемы становления и развития конфессиональных отношений на Руси (X—XV вв.). Историко-правовое исследование

Р.М. Ахмедов 
 
 
 
Проблемы  
становления и развития  
конфессиональных отношений 
на Руси (X—XV вв.) 
 
Историко-правовое исследование 
 
 
Рекомендовано Научно-исследовательским институтом 
образования и науки в качестве монографии 
 
Рекомендовано Международным учебно-методическим центром 
«Профессиональный учебник» в качестве монографии 
 
 
 
Электронные версии книг  
издательства «ЮНИТИ-ДАНА» на сайте  
Международной электронной библиотеки 
«Образование. Наука. Научные кадры» 
www.niion.org 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Москва  2020 

УДК [2:94(47)"9/14"]:340.15 
ББК 63.3(2)4-37+67.3(2)4 
          А95 
 
 
 
Р е ц е н з е н т ы: 
Заслуженный работник образования Республики Башкортостан, 
кандидат юридических наук, доктор экономических наук, профессор С.Г. Аксенов; 
доктор юридических наук, профессор С.М. Емелин 
 
 
 
 
 
 
Главный редактор издательства Н.Д. Эриашвили, 
кандидат юридических наук, доктор экономических наук, профессор, 
лауреат премии Правительства РФ в области науки и техники 
 
 
Ахмедов, Руслан Маратович. 
А95     Проблемы становления и развития конфессиональных 
отношений на Руси (X—XV вв.). Историко-правовое исследование: монография / Р.М. Ахмедов. — М.: ЮНИТИДАНА, 2020. — 431 с. — (Серия «Научные издания для 
юристов»). 
 
 
ISBN 978-5-238-03391-4 
 
Агентство CIP РГБ 
 
Работа посвящена одному из существенных вопросов жизнедеятельности общества — государственно-конфессиональным отношениям. 
Рассмотрены исторические условия, способствовавшие становлению и 
развитию конфессиональных отношений на Руси в период с X по 
XV вв., когда морально-нравственные императивы христианского исповедания, приобретя общерусское государственное значение, создали условия для формирования русского православного государства с национальными политико-правовыми традициями. 
Для всех интересующихся историей становления и развития государственно-конфессиональных отношений. 
 
ББК 63.3(2)4-37+67.3(2)4 
 
 
ISBN 978-5-238-03391-4 
© ИЗДАТЕЛЬСТВО ЮНИТИ-ДАНА, 2020 
Принадлежит исключительное право на использование и распространение 
издания (Федеральный закон от 5 апреля 2013 г. ¹ 44-ФЗ). 
Воспроизведение всей книги или любой ее части любыми средствами или в 
какой-либо форме, в том числе в интернет-сети, запрещается без письменного 
разрешения издательства. 

 
 
Введение 
 
Проблема становления и реализации конфессиональных отношений является неотъемлемым атрибутом развития общественно-политической жизнедеятельности любого государства. Благодаря познанию специфики конфессиональных правоотношений мы 
можем понять юридическую суть, природу тех правовых ценностей, идеологию, императивные установки, которые побуждали 
людей на совершение юридически значимых действий, то есть те 
условия и факторы, которые повлияли на формирование психологических установок, образов поведенческого мотива той или иной 
социальной группы, общества, народа, объединившихся в государственные образования и нашедших свое дальнейшее внешнее проявление в качестве социальных регуляторов, в том числе и в нормах права, при этом приобретя статус общего, государственного 
значения. 
Более того, конфессиональные отношения способствовали установлению традиции, культуры, обычаев семьи, рода, племени, народа, что являлось неотъемлемым атрибутом отображающего внутренние особенности и колорит национальной ментальности  мировоззрения, миропонимания. Отсюда то разнообразие национальноконфессиональных отношений, которое дошло до нашего времени, 
что позволяет глубже понять истоки зарождения и становления социальных групп в различных частях мира, несмотря на то что в 
процессе общественно-политического развития человечество сформировало устойчивые «традиционные» конфессии, которые в настоящее время фактически приобрели, как ранее указывали древние 
римляне, статус государственно-публичных корпораций.  
По мере интеграции конфессиональных отношений в общественно-политическую среду, при этом приобретя государственную 
поддержку, конфессии, институционализировавшись в общественных правоотношениях, выработали свои правила моделирования 
поведенческого мотива члена социальной организации и общества 
в целом, придав им статус обязательных и неотъемлемых, нарушение которых влекло в отношении виновного лица неблагополучные последствия, первоначально в виде «божьей кары». Более того, последующее включение конфессиональных идеологических 
установок в государственный догмат, морально-нравственные императивы способствовало идеализации конфессиональных установок в виде формулы идеологемы государственного значения, которое приобрело юридическую силу закона, так как данные идеоло

гические установки были, согласно конфессиональному учению, 
легитимированы божественной санкцией. Соответственно государственная власть стала обязана оберегать и защищать те конфессиональные отношения, которые стали неотъемлемой частью общественно-политических отношений для данного государства, ее 
национальной самобытностью, являвшейся хранительницей культурно-идеологических истоков. 
Не исключением в данном вопросе является и российское общество, которое, восприняв в государственном значении в 988 г. 
христианское вероучение, сделало христианство православного 
направления фактически идеологическим «флагманом» развития 
отечественной общественно-политической среды до 1917 г. Однако становление и развитие конфессиональных отношений на Руси 
претерпели в своем историческом развитии ряд существенных изменений с учетом текущей геополитической ситуации, которые 
испытывала на себе общественно-политическая русская среда. 
Наиболее наглядно это прослеживается в период с X по XV в., 
когда отечественная государственность испытала на себе глобальное как внутриполитическое, так и внешнеполитическое идеологическое влияние, поставившее под вопрос саму возможность существования основ государственности, которое сложилось в языческую эпоху Древней Руси. Лишь благодаря наличию твердых 
идеологических установок, облеченных в морально-нравственные 
императивы христианской идеологемы, получившие ранее государственное значение, стало возможным перерождение и возрождение прежнего государственного могущества Русского государства, источником которого являлся русский народ. 
В то же время необходимо отметить что, однажды укрепившись в древнерусской социальной среде, христианство сформировало уникальные национально-культурные образы, синтезировавшись на первоначальном этапе своего развития с языческими 
идеологическими установками. Поэтому не случайно то, что, несмотря на изначально реципированные византийские церковнополитические стандарты, Русская церковь во взаимодействии со 
светской властью выработала оригинальные национальные государственно-конфессиональные отношения, модель реализации 
которых соответствовала текущим общественно-политическим 
реалиям исторического развития Руси. Поэтому, изучая и анализируя историческое прошлое нашей страны, мы должны стремиться сохранить то историческое наследие, которое передано и дошло 
до нас из глубины веков. Стараться идеологически укрепить те 
морально-нравственные стандарты, которые являются неотъемлемой частью нашего национального культурно-исторического раз

Введение 
 
5
вития, получившего свое фактическое воплощение и выражение в 
правовой системе, государственных символах, идеологических образах деятельности каждого гражданина великой страны. Чему, 
собственно, и посвящено данное монографическое исследование. 
В настоящем исследовании автор в качестве приоритетных направлений исследований избрал проблемы, которые касались становления и развития государственно-конфессиональных отношений 
на Руси, русской церковной организации в период с X по XV в. 
Подробно освещены вопросы, касающиеся влияния институтов 
государственной власти на развитие конфессиональных отношений в целях формирования уникальной национальной культурноидеологической системы. Проведен историко-правовой анализ 
роли и влияния церковно-политических традиций Византийского 
государства, Римской курии, западноевропейских и ордынских 
правителей на организационно-функциональное устройство национального церковного учреждения — Русской митрополии. 
Охарактеризованы существенные проблемные вопросы влияния 
конфессионального фактора на государственное строительство 
Русского централизованного государства. Раскрыты существенные 
вопросы национально-правовой компетенции и юрисдикционной 
деятельности Русской церкви, способствовавшие формированию 
автокефальных традиций, получивших свое практическое воплощение на Руси после Ферраро-Флорентийских событий в XV в. 
Представленная работа отражает позиции ведущих отечественных 
и зарубежных ученых-исследователей, богословов, касавшиеся вопросов становления и развития государственно-конфессиональных отношений на Руси, их влияния на государственное строительство и 
юридическую регламентацию общественных отношений: 
 дореволюционного периода: Е.В.  Аничкова, А.Н. Афанасьева, 
Т.В. Барсова, И.Д. Беляева, Е.Е. Голубинского, В.В. Григорьева, Дж. Флетчера, М.А. Дьяконова, Ф.П. Еленева, И.Е. Забелина, Иоанна де Плано Карпини, Н.М. Карамзина, Г.Ф. Карпова, В.О. Ключевского,  Н.И. Костомарова, В.В. Латышева, 
митрополита Макария (Булгакова), Н.Ф. Одинцова, А.С. Павлова, Н.П. Павлова-Сильванского, А.Ф. Петрушевского, 
М.П. Погодина, Д.Я. Самоквасова, В.И. Сергеевича, А.И. Соболевского, С.М. Соловьева, И.И. Срезневского, Н.С. Суворова, В.Н. Татищева, Б.В. Титлинова, Л.А. Тихомирова, 
И.П. Филевича, Е.Ф. Шмурло; 
 советского периода: А.И. Абрамова, В.П. Алексеева, Ю.Г. Алексеева, М.Ю. Брайчевского, И.У. Будовниц, С.Б. Веселовского, 
Г. Вернадского, Н.Н. Войекова, Н.М. Гальсковского, Н.С. Гордиенко, Б.Д. Грекова, В.В. Каргалова, Н.И. Кареева, А.В. Кар

ташева, С.А. Князькова, И.А. Крывелева, М.В. Левченко, 
В.В. Мавродина, А.Н. Насонова, Л. Нидерле, Н.М. Никольского, В.А. Пархоменко, В.Т. Пашуто, М.Н. Покровского, 
А.Е. Преснякова, М.Д. Приселкова, Б.Я. Рамм, Б.В. Раушенбах, А.Н. Сахарова, Е.Ч. Скржинской, Н.Д. Тальберга, 
М.Н. Тихомирова, Д.М. Угриновича, Ф.И. Успенского, 
А.-Ж. Фестюжьера, А.А. Шахматова, Эренжен Хара-Давана, 
С.В. Юшкова;  
 современного периода: Л.А. Андреевой, И.Л. Бабича, М.В. Бахтина, М.В. Бибикова, Н.С. Борисова, Т.В. Боханова, А.М. Величко, П.И. Гайденко, Ю.В. Гнатюк, В.С. Гнатюк, А.А. Горского, Е.Б.  Грузновой, А.Ю. Дворниченко, В.Л. Егорова, 
И.А. Исаева, С.Г. Кляшторного, протоиерея К.А. Костромина, 
Н.Ф. Котляра, Н.Н. Крадина, Ю.В. Кривошеева, Н.А. Криничной, М.М. Крома, А.Г. Кузьмина, В.А. Кучкина, Ю.А. Лимонова, Н.Н. Лисового, Г.Г. Литаврина, А.В. Логинова, архимандрита Макария (Веретенникова), Е.И. Малето, А.Б. Малышева, Г.В. Мальцева, В.В. Момотова, А.В. Назаренко, 
М.П. Новикова, А.М. Осавелюка, С.А. Охотиной, С.В. Перевезенцева, В.Б. Перхавко, И.В. Петрова, В.И. Петрушко, 
А.И. Плизгунова, Н.В. Понырко, О.М.  Рапова, Б.А. Рыбакова, С.А. Салтыковой, Ю. Селезнева, Н.В. Синицыной, 
Р.Г. Скрыникова, Т.И. Соболь, Р.А. Соколова, Ю.В. Сорокиной, А.А. Суворовой, В.А. Федорова, Г.А. ФедороваДавыдова, Б.Н. Флоря, И.Я. Фроянова, А.С. Хорошева, А.Л. Хорошкевича, Д.Г. Хрусталева, И.С. Чичурова, В.В. Шапошника, С.Э. Цветкова, В. Цыпина, Я.Н. Щапова, А.Г. Юрченко. 
Содержит литературные памятники под авторством духовных 
лиц. Также отражены отдельные памятники права, летописи средневековой Руси. 
Результаты монографического исследования могут быть использованы при проведении исследований исторических и политико-правовых условий становления и развития государственноконфессиональных отношений на Руси. Представляют интерес для 
лиц, занимающихся научно-исследовательскими проблемами роли 
и значения конфессионального фактора в государственном строительстве и общественно-политическом устройстве Руси, их влияния на генезис правовой системы. Могут быть использованы для 
подготовки научных работ, а также применяться в учебном процессе в образовательных организациях юридического и исторического профиля при изучении соответствующих тем по истории 
отечественного государства и права, теории государства и права. 

 
 
 
 
 
Раздел I 
 
ФОРМИРОВАНИЕ СОЦИАЛЬНЫХ 
ПРЕДПОСЫЛОК ДЛЯ УСТАНОВЛЕНИЯ 
ВЗАИМООТНОШЕНИЙ 
МЕЖДУ СВЕТСКОЙ И ДУХОВНОЙ 
ВЛАСТЬЮ В ДОХРИСТИАНСКОЙ РУСИ 
 
 
 

 
Глава 1 
 
Роль общины в обеспечении 
единства понимания сакральных 
культурно-идеологических основ 
первоначальной социальной организации 
 
 
 
Под натиском кочевых племен славяне в VIII в. активизируют 
свое движение на новые территории в восточном направлении, 
что оказало влияние на хозяйственное развитие и создание политических племенных союзов1. Под давлением нужды отдельным 
семьям и представителям различных родов, основавшимся на новых территориях в непосредственной близости друг от друга, пришлось объединиться для совместной работы и защиты2. Такие 
союзы семей на первоначальном этапе объединительного процесса 
были связаны не столько родством и происхождением от одного 
родоначальника,  сколько взаимной выгодой и сотрудничеством, 
ставшими господствующей формой общежития3, основой всей 
политической, экономической, правовой и религиозной жизни 
древних славян4. Это, в свою очередь, также способствовало взаимному языковому и культурному взаимопроникновению, ассимиляции, развитию общественных форм взаимоотношений. При 
этом привносились в общинную среду новые нравы, элемен- 
ты языковой речи, быт, культура и культ, тем самым формируя 
общность в понимании отдельных стихий природы, социальных 
процессов, норм порядка, традиций и обычаев5. Соответственно 
указанные обстоятельства способствовали консолидации славян                                                 
1 См.: Перевезенцев С.В. Россия. Великая судьба. М., 2005. С. 49. 
2 См.: Ключевский В.О. Лекции по русской истории, читанные на Высших женских курсах в Москве в 1872—1875 гг. / Под ред. Р.А. Киреевой и 
А.Ф. Киселева. М., 1997. С. 59—64.  
3 См.: Князьков С.А. Допетровская Русь. М.: Вече, 2005. С. 10. 
4 См.: Нидерле Л. Славянские древности / Пер. с чешск. Т. Ковалевой, М. Хазанова / Отв. ред. О.А. Платонов. М.: Институт русской цивилизации, 2015. 
С. 423, 435–439. 
5 См.: Мавродин В.В. Древняя и средневековая Русь. СПб.: Наука, 2009. С. 24. 

Глава 1. Роль общины в обеспечении единства понимания… 
 
9
ских племен, колоризации их культурного наследия, традиций и 
обычаев. 
Общественное устройство у объединившихся племенных союзов славян являлось вирным: «Русская земля… была разделена на 
общины, называвшиеся вервями, члены которых были связаны 
круговой порукой»1. В состав семейной общины (рода) входили 
«братья ближние и дальние, сыновья от отца или иные родственники… у них все общее: и добро, и зло, и корысть, и убытки, и 
долги; кому они должны и кто им должен — все это общее, пока 
не разделились, а когда разделились, тогда каждому своя часть»2.  
Наиболее глубоко внутреннее общественное устройство и жизнь 
древних славян охарактеризовал Н.М. Карамзин в виде следующего 
тезиса:  
 
Сей народ, подобно всем иным, в начале гражданского бытия своего не знал выгод правления благоустроенного, не терпел ни властелинов, ни рабов в земле своей и думал, что свобода дикая, неограниченная есть главное добро человека. Хозяин господствовал в 
доме: отец над детьми, муж над женою, брат над сестрами; всякий 
строил себе хижину особенную, в некотором отдалении от прочих, 
чтобы жить спокойнее и безопаснее. Лес, ручей, поле составляли 
его область, в которую страшились зайти слабые и невооруженные. 
Каждое семейство было маленькою, независимою республикою, но 
общие древние обычаи служили между ними некоторой гражданской связью. В случаях важных единоплеменных сходились вместе 
советоваться о благе народном, уважая приговор старцев, сих живых книг опытности и благоразумия для народов диких; вместе 
также предпринимали воинские походы, избирали вождей, хотя, 
любя своевольство и боясь всякого принуждения, весьма ограничивали власть их и часто не повиновались им в самых битвах. Совершив общее дело и возвратясь домой, всякий опять считал себя 
большим и главою в своей хижине3. 
 
По мере развития общинного устройства межплеменные объединения расширяются и становятся все более прочными и длительными. Вместо территориальных племенных союзов образуются 
политические. Для защиты политического союза от внешней агрессии начинается строительство древнейших дворов (городищ)4, 
которые, как правило, были расположены на наиболее высоких 
географических точках побережий, защищенных с двух или трех 
сторон естественными оврагами или крутыми спусками к реке, а 
                                                 
1 См.: Беляев И.Д. Лекции по истории русского законодательства. М., 1888. С. 189. 
2 См.: Греков Б.Д. Киевская Русь. М., 2004. С. 131. 
3 См.: Карамзин Н.М. История государства Российского. М., 2004. С. 31. 
4 См.: Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М.: Наука, 1988. С. 557—657.