В поисках идеала: литература, критика, публицистика первой половины XX века

В.А. Славина





                В ПОИСКАХ ИДЕАЛА




Литература, критика, публицистика первой половины ХХ века

Монография




3-е издание, стереотипное








Москва Издательство «ФЛИНТА» 2021

УДК 82(091)
ББК 83.3(2Рос=Рус)6
     С47










        Славина В.А.

С47 В поисках идеала. Литература, критика, публицистика первой половины XX века [Электронный ресурс] : монография / В.А. Славина. — 3-е изд., стер. — М. : ФЛИНТА, 2021. — 320 с.
     ISBN 978-5-9765-2856-7

     Проблема идеала всегда была в центре внимания выдающихся писателей и публицистов России. Что же такое идеал? Как он формируется и влияет на сознание людей, каким целям служит? Как он связан с важнейшими вопросами жизни общества и каждой отдельной личности, стремящейся отыскать смысл своей жизни?

     Тому, как пытались ответить на эти вопросы Вл. Соловьев, Н. Федоров, М. Горький, И. Бунин, М. Волошин, М. Маяковский, А. Платонов, В. Набоков, и посвящена эта монография. Ее автор, доктор филологических наук, профессор  Московского   педагогического государственного университета
(МИГУ) В.А. Славина, предлагает новые, порой неожиданные трактовки уже хрестоматийных текстов, обнаруживая в них то явные, то подспудные переклички с днем сегодняшним и еще раз подтверждая современность и непреходящую актуальность русской классической литературы.
     Для широкого круга читателей, интересующихся проблемами отечественной словесности, философии и истории.

                                              УДК 82(091)
                                              ББК 83.3(2Рос=Рус)6




ISBN 978-5-9765-2856-7                © Славина В.А., 2016
© Издательство «ФЛИНТА», 2016

            СОДЕРЖАНИЕ



Введение .................................................... 4
Глава 1. Проблема идеала: философско-эстетический аспект ....18
Глава 2. Религиозный идеал как поиск возвышенного в искусстве и литературе ....................................36
Глава 3. Гуманистический и революционный идеалы в критике и публицистике 20-х годов XX века .................69
Глава 4. Художественное воплощение эстетического идеала в литературе (очерки, эссе, портреты, критические заметки) ............. 106
     Человек и человеческое в творчестве Максима Горького ........................ 107
     Неутоленная любовь Ивана Бунина ...................... 154
     Историософия Максимилиана Волошина ..................... 180
     Лирическое и революционное в поэзии Владимира Маяковского ....................... 213
     Конфликт идеала и действительности в творчестве Андрея Платонова ........................ 238
     Еще раз об эстетическом идеале в прозе А. Платонова ................................. 257
     Философские иносказания Михаила Булгакова ............ 268
     Эстетические реальности Владимира Набокова ........... 300
Заключение ................................................ 316

3

            ВВЕДЕНИЕ



       С высоты XXI столетия мы невольно оглядываемся назад, на тот век, что остался позади, - век войн, революций и радикальных реформ. Как известно, XX век породил такие страшные трагедии, как фашизм, геноцид целых народов, незаконные репрессии времен культа личности, угрозу мировой ядерной войны. В то же время это век героического сопротивления людей злу и насилию, век высоких, порой утопических, идеалов и реальных поступков, спасающих человечество от саморазрушения и самоуничтожения.
       XX век поднял человека к высотам космической эры, обогатил человечество величайшими открытиями в области науки, культуры и искусства, показал неисчерпаемые глубины человеческого разума, способного освободить людей от векового рабства и унижения, бедности и несправедливости. Одним словом, это был век великих идеалов и великих свершений.
       Безусловно, все основные события этого столетия нашли свое отражение в художественной литературе. Представленная писателями дореволюционной эпохи, советского периода и русского зарубежья, она вобрала в себя все лучшее, что создала мировая литература прошлых столетий. Эта литература, о чем можно говорить с полной уверенностью, была не менее интересной и значительной, чем классическая литература XIX века.
      Историческая значимость литературы во многом определяется ее способностью выразить дух своего времени, раскрыть наиболее острые проблемы современности. Так XIX век, стремившийся осуществить идеалы французской революции, был одновременно веком крушения этих идеалов, что нашло отражение в литературе критического реализма с ее поисками смысла жизни, добра и зла, неприятием культа наживы, государственного насилия и революционного бесовства. Многие из этих проблем достались в наследство двадцатому веку, в котором российская интеллигенция пыталась по- своему ответить на вопросы «что делать?» и «как жить дальше?». Отвечая на них, одни

4

выбирали путь, связанный с революцией, другие возлагали надежду на постепенное преобразование общества, на его естественное развитие, третьи отдавали предпочтение традиционному консерватизму, абсолютизировавшему триаду: самодержавие, православие, народность.
      Проблема идеала является ключевой для всей истории русской литературы. Нет ни одного крупного произведения, которое не ставило бы вопросов об идеальном герое, об истине, добре и красоте.
      Эти вечные вопросы, оставаясь вопросами, приобретали каждый раз новую форму. Для этого достаточно вспомнить религиозные искания в творчестве Вл. Соловьева, Толстого и Достоевского, поиски смысла жизни у Чехова и Бунина, социалистические идеалы Горького, Маяковского, Платонова, противостояние тоталитарным идеям и отстаивание свободы личности в творчестве Набокова, Булгакова, Волошина, Пастернака, исследование человеческих характеров в условиях войны у Бондарева, Астафьева, Распутина и многих других писателей, проблемы современной жизни и место в ней простого человека в прозе Айтматова, Шукшина. Основным пафосом русской литературы всегда, как пишет Виктор Ерофеев, было «спасение человека и человечества»¹. Правда, дальше он замечает, что с этой неподъемной задачей «русская литература блестяще не справилась» и именно этим обеспечила себе мировой успех. На наш взгляд, это, по меньшей мере, явное публицистическое преувеличение.
      Проблема идеала в общественной жизни и искусстве всегда выходила на первый план, особенно в переломные эпохи исторического развития России. Так было в период великих реформ XIX в., связанных с отменой крепостного права, когда рушились традиции патриархальной жизни, так было в период революционных преобразований действительности в начале XX века.

¹ Ерофеев В. Русские цветы зла. - М., 1997. - C. 8

5

      Мы являемся свидетелями аналогичных катаклизмов конца ХХ - начала XXI столетия, когда на смену авторитарному социализму пришла эпоха торжества не только демократии, но и неолиберальных идей, этнических конфликтов и античеловеческих акций глобального терроризма. Мы видим, как эти явления сопровождаются крушением традиционных идеалов, деидеологизацией общественного развития, глубокими сомнениями в основных нравственно- эстетических ценностях, прежнем понимании смысла жизни
       Новейшая эстетика постмодернизма наиболее полно выражает это смятение умов, утрату идеалов и ценностных ориентиров. В рамках ее представлений всё равно: искание Бога и его отрицание, отказ от гуманистических идеалов, возрождение идеалов тоталитарного общества и тяга к духовности и свободе личности, признание общечеловеческих моральных ценностей и их циничное игнорирование. Как известно, постмодернистское «гибридное поле» включает в себя на равных вещь и человека, прогресс и регресс, гуманизм и античеловечность, добро и зло, любовь и секс. «Переведя на язык библейских терминов ту ожесточенную борьбу постмодернистов против «различения добра и зла, истины и лжи» (в чем, как замечательно сказал Вл.Соловьев, «заключается весь интерес человеческой жизни»), можно заметить, что если первое грехопадение связано с вкушением от плода «познания добра и зла», то второе, нынешнее - от плода противознания добра и зла», - пишет Р. Гальцева в статье «Второе крушение гуманизма»¹ .
       Но любое историческое безвременье не может быть бесконечным, оно проходит, и люди, пресытившись псевдоценностями массовой культуры, «цветами зла», ощущают потребность возврата к подлинным ценностям культуры, нравственным, гуманистическим устоям жизни.
      В начале XXI века есть все основания говорить, что на смену деидеологизации идет реидеологизация всех сфер общественной жизни: политики, философии, культуры, искусства. На этом витке развития общества

¹ Гальцева Р. Второе крушение гуманизма. // Континент. №3, 1996. - С. 322

6

вновь возникает необходимость понять смысл современной истории и человеческой жизни, общественных, эстетических и нравственных идеалов. Значительную роль в этом процессе может сыграть отечественная литература, критика и публицистика.
       Мировой успех и признание нашей литературе принесло ее неравнодушие к человеческим судьбам и призыв думать о человеке. «Русская литература «от начала» чревата исканиями идеалов, которые бы отличались истинностью и обладали свойством оправдать мир и жизнь в нем; оправдать страдание и «все и вся» образовать - в соответствии с найденным идеальным образом («образцом»)», - говорил в своей лекции, посвященной современной русской литературе, известный евразиец К.А.Чхеидзе¹. И с этим нельзя не согласиться.
       Это непосредственно относится к литературе 20- х годов, становление которой во многом определялось идеалом создания бесклассового социалистического общества и соответствующей ему общечеловеческой культуры. Понятно, что такая литература, вопреки некоторым распространенным взглядам о ее сугубо узкоклассовом пролетарском характере, несла в себе также и многие черты общечеловеческого гуманистического идеала.
       Как известно, в 30- е годы в результате так называемой революции «сверху» произошло не только изменение атмосферы в партии и стране, но и, как тогда говорилось, началось «выправление литературного фронта», что, по мнению Е.Добренко, востребовало адептов леворадикальной идеи «чистоты пролетарской культуры»¹ ². С этого времени постепенно начинает исчезать свобода творчества и равноправие литературных объединений, в стране возникает жесткий порядок, дающий право «неистовым ревнителям» навязывать художественной интеллигенции свои, по сути дела тоталитарные,

¹ Цит. по: Гачева А.Г., Казнина О.А., Семенова С.Г. Философский контекст русской литературы 1920 -1930-х годов. - М., 2003. - С. 375

² Критика 1917-1932 годов. - М., 2003. - С. 7

7

идеалы и ценности. В итоге на долгие годы из памяти людей вычеркиваются имена и произведения выдающихся писателей и поэтов 20- х годов, не говоря уже о тех писателях и публицистах, кто вынужденно оказался за рубежом.
      Лишь во времена «оттепели», и особенно в условиях перестройки, достижения литературы и критики 20- х годов становятся снова достоянием историков, критиков и литературоведов, которые начинают их вновь активно обсуждать.
       Сегодня, на наш взгляд, характерны две противоположные точки зрения на литературный процесс и литературное наследие 20- х годов. Одна рассматривает это наследие как своеобразную разновидность господствующей тоталитарной культуры советского общества, другая, напротив, оценивает его как проявление подлинно гуманистических идеалов социализма. Сознавая определенную односторонность таких подходов и оценок, автор стремился максимально объективно подходить к анализу литературных исканий того периода, руководствуясь старой и вечно новой заповедью: истина всегда конкретна. Забвение этой истины и попытки подогнать имеющиеся факты под априорно созданные концепции всегда приводили и приводят к определенному «сопротивлению литературного материала»¹.
       Сопротивление материала обнаруживается с неизбежностью там, где объективность изучения подменяется субъективистскими схемами. Особенно это недопустимо при анализе творчества писателей, которые поднимают сложные мировоззренческие вопросы.
       Что есть истина и правда? Какова цена революции? Какое будущее ожидает людей? Именно об этом пишут Горький, Блок, Бунин, Платонов и др. Как надо жить? Бороться или терпеть, ненавидеть или сострадать? Об этом спорят герои их произведений, размышляют в своем творчестве Максимилиан Волошин, Владимир Набоков и Михаил Булгаков. Нравственная

¹ Голубков М. Русская литература ХХ в.: После раскола. - М., 2001. - С. 3

8

ответственность человека за свои дела, поступки и мысли - вот одна из главных тем творческих исканий этих писателей.
Вместе с русскими писателями на эти вопросы пытается ответить и автор этой работы, анализирующий и размышляющий над проблемой идеала в русской философии, литературе, критике и публицистике того времени.
       Конечно, сама по себе, проблема идеала всегда привлекала внимание литературоведов, но их интерес часто сводился к исследованию лишь эстетической стороны, что делало эти исследования односторонними. Однако идеал обладает интеллектуальным и нравственным началами, которые проявляются в различных сферах общественной жизни, образовании, науке, религии и искусстве.
       Что касается общего понятия «идеал», то оно исследуется в научной литературе преимущественно философами. В.М. Муриан, ссылаясь на Р.Эйкена, который занимался историей философской терминологии, выделяет четыре фазы становления и развития этого понятия. По его мнению, идеал восходит к греческому слову «идея», которое затем эволюционирует, обретая более богатое содержание. В Новое время появляется собственно понятие «идеал», характерное для французской и немецкой культуры (Руссо, Дидро, Вольтер, Кант, Гегель, Баумгартен и др.). Большое внимание проблеме идеала в искусстве уделяли выдающиеся русские критики Х1Х в. В. Белинский и Н. Чернышевский, которые наиболее полно показали соотношение искусства и действительности, идеала и жизни. Белинский писал: «Идеалы скрываются в действительности; они - не произвольная игра фантазии, не выдумки, не мечты; и в то же время идеал - не слепок с действительности, а угаданная умом и воспроизведенная фантазиею возможность того или другого явления»¹.
       Понимание эстетического идеала, разработанное Белинским и Чернышевским, стало характерным для всей русской литературной критики, независимо от того, к какому крылу (демократическому или консервативному)

¹ Белинский В. Полное собр. соч. : В 13 т М.1953-1959. - Т.8. - М., 1955. - С. 89

9

она принадлежала. Вл. Соловьев в статье «Первый шаг к положительной эстетике» анализирует взгляды Чернышевского на искусство соглашается с ним в том, что «существующее искусство есть лишь слабый суррогат действительности», что «красота в природе имеет объективную реальность». «Только на основании этих истин... возможна будет дальнейшая, по его мнению, плодотворная работа в области эстетики, которая должна связать художественное творчество с высшими целями человеческой жизни»¹.
      Эстетические традиции XIX века нашли свое органическое продолжение в философской литературе, публицистике и критике начала ХХ века, где в отношении к идеалу можно выделить три интересующих нас направления: религиозное, гуманистическое и революционное.
      Основанием данной классификации является не некий абстрактный или формальный критерий, а содержание переломной эпохи и отражающего ее процесса, в котором переплелись религиозные искания интеллигенции, желание найти гуманистическую альтернативу отчужденному миру, унижающему и оскорбляющему человеческую личность, революционное стремление переделать этот мир.
      К религиозному идеалу мы относим все, что связано с идеей высшего совершенства или Бога, гуманистический идеал связан с совершенством человека, его нравственности и свободы творчества. Что касается революционного идеала, то он определяется революционной эпохой, когда возникает историческая необходимость изменения общества. Конечно, революционность сама по себе не имеет позитивного начала, если не показана ее конечная цель - идеал будущего общества, под которым в данном случае понимается идеал социализма.
      В нашей работе показано, что революционный и социалистический идеалы могут отождествляться, хотя полного совпадения здесь не может быть, как не может переходная эпоха отождествляться с развитым обществом.

¹ Соловьев В. Литературная критика. - М., 1990. - С. 66

10