Исповедь русского путника. Опыт историко-философского и богословского исследования

С. Ратмиров






ИСПОВЕДЬ РУССКОГО ПУТНИКА


ОПЫТ ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКОГО И БОГОСЛОВСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ










2-е издание, стереотипное













Москва Издательство «ФЛИНТА» 2021

УДК 23/2 8
ББК 86.37
      Р25















                Ратмиров С.




Р25        Исповедь русского путника. Опыт историко-философского и
     богословского исследования [Электронный ресурс] / С. Ратмиров; научный редактор и составитель текста кандидат филологических наук С.М. Заяц. — 2-е изд., стер. — М. : ФЛИНТА, 2021. — 1186 с.

         ISBN 978-5-9765-2807-9

         В данных книгах автор попытался показать историю мировой цивилизации, частью которой является и русская, сквозь призму личностных размышлений, которые проходят в контексте философских, мифологических и библейских традиций, пытаясь показать духовное становление личности от начала творения мира по сегодняшний день.
УДК 23/2 8
ББК 86.37









ISBN 978-5-9765-2807-9

                © Ратмиров С., 2016
© Издательство «ФЛИНТА», 2016

            ПРЕДВЕСТИЯ (Предкнига)


            Бытие


      Что есть путь человека? Когда приходит осознания своего бытия? Каким образом наша форма приходит в ссоответствие с содержанием? Вопросы, вопросы, которые всегда мучительно отзываются в сознании человека. Эти вопросы возникают в начале нашего разумного существования, когда происходит самоопределение личности. Уже в детстве мы задумываемся о важнейшем вопросе нашего бытия - происхождении человека, вселенной, всего мироздания, в котором обитает разумная душа. Откуда появилась эта душа, что за силы толкали ее совершать действия?
      И вот обрывки фраз доносятся до нашего сознания, гласящие, что земля была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою (Быт.1, ст.2). Это о хаотическом состоянии мироздания, в котором пребывала еще неоформленная вселенная. Однако информация о Духе попадает в сознание, потому что, являясь существами духовными, невольно соприкасаемся с своим древним Началом. В детстве это происходит неосознанно, но это неосознанная связь на самом деле представляет собой связь с Божественным. Наше тусклое детское сознание невидимыми нитями устремляется навстречу Божеству, к Его вечеру и утру, получившие название дня.
      Мы не знаем Его, мы не можем дать определение не Ему, ни нашим смутным ощущениям, но то что эта связь существует определенно, не вызывает сомнений. Именно эта невидимая связь показывает, что мир не только совокупность атомов, которых ошибочно считали неделимыми, но энергия Божественного духа, послужившая толчком к преобразованию вселенной.
      «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один» (Быт. 1: 3-5).
      Итак, первооснова материи - световая энергия. Разве не проблески света в нашем сознании заставляли совершать движения физического тела? Эти проблески совершали в человеческом естестве настоящий переворот, можно сказать, пробуждение к жизни: стали обладать зрением, а, значит, видением. Приходило понимание, куда ступает нога нашего физического тела.
      «И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. [И стало так.]
     И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом. [И увидел Бог, что это хорошо.] И был вечер, и было утро: день второй» (Быт. 1: 6-8).
      Первозданное водянистое вещество по воле Божьей распалось на бесчисленное количество шаров. Мироздание приобретала форму и знакомые черты. Пространство, образовавшееся между шарами, получило название тверди. Происходило движение, сутью которого были законы всемирного тяготения. Еще в восьмом веке Отец Церкви Иоанн Дамаскин писал: «Водрузивый на ничесомже землю повелением Твоим и повесивый неодержимо тяготеющую». Задолго до Ньютона Отцы Церкви провидели законы всемирного тяготения, вне которых невозможно существование физических тел.
      В третий день Бог продолжил Свое творческое действие относительно физического времени и пространства.
      «И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. [И собралась вода под небом в свои места, и явилась суша.] И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо. И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя [по роду и по подобию ее, и] дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле.


3

И стало так. И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду [и по подобию] ее, и дерево [плодовитое], приносящее плод, в котором семя его по роду его [на земле]. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день третий» (Быт 1: 9-13).
      Началось зарождение жизни. Вряд ли у кого-то сегодня будет сомнение, что жизнь вполне способна зарождаться там, где совершенно отсутствует солнечный свет. Под влиянием первобытного света постепенно происходило зарождение жизни. Это зарождение носило постепенный характер. Сколько времени это происходило ответить довольно сложно. Да и есть ли в этом необходимость? Времени в привычном понимании этого слова в третий день творения еще не существовало. Оно появится в четвертый день, когда Господь произведет повеление о звездах и планетах.
      «И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной [для освещения земли и] для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день четвёртый» (Быт. 1: 14-19).
      Происходит полное образование астрономического пространства, знакомого с детства. Кто из нас не смотрел в звездное небо и не поражался величию созданного? Конечно, кто-то скажет, что мироздание образовалось в результате саморазвития материи, что был взрыв, приведший к образованию небесных тел, светил и планет. Однако данная теория наталкивается на совершенно детский вопрос: кто первый бросил камень, чтобы произошло трение, в результате которого произошел пресловутый взрыв? Чтобы произошло так называемое развитие материи, должно было произвести первоначальное движение. Это совершенно очевидно. И это движение началось в результате творческого Слова Божества. Являясь жизнью по сути, Бог не мог, конечно же, препятствовать дальнейшему сотворчеству мироздания с Собой.
      «И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. [И стало так.] И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо. И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле. И был вечер, и было утро: день пятый» (Быт. 1: 20-23).
      Как и первоначально Господь творит из ничего, творит первобытные живые существа. Недаром Моисей употребляет здесь глагол бара, т.е. творение из ничего. Появляется одушевленное творение. Каждый ребенок сегодня расскажет о птеродактилях, носящих свои огромные тела над водой. Детское воображение поражается огромными размерами и пространствами, в которых обитали первобытные пресмыкающиеся и водоплавающие. В воде же зарождаются простейшие формы жизни (инфузории и проч.), которые постепенно усложняли картину мироздания. Этой картине суждено было дополниться самыми важными элементами.
      «И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую

4

траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; — вам сие будет в пищу; а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому [гаду,] пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так. И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой» (Быт. 1: 24-31).
      Как и воде Господь дал земле живительную силу. Это не значит, что земля под воздействия света сама стала плодородить животный мир. Невозможно представить себе и переход из одного рода животных в другой. Такие переходы противоречат здравому смыслу, как и возникновение живой жизни из неорганических начал. «Когда сказал Бог: да изведет земля, - говорит Василий Великий, - это не значит, что земля износит уже находившееся в ней: но Давший повеление даровал земле и силу извести».
      Это можно представить так: небо и вода извели душу живую, в шестой же день это стало производить суша, уже готовая примерно к той форме жизни, которую мы знаем. Конечно же, вначале появляются животные огромных размеров, но постепенно флора и фауна приспосабливается к формам бытия, которое находит необходимое соответствие.
      Так называемая эволюция, как раз и представляет собой переход из одной формы в другую, но при этом, не изменяя содержание. Т.е. глупо представлять себе переход из рода слоновых в род обезьян. Такой переход способен родиться в воспаленном мозгу какого-нибудь обиженного на весь мир ученого. Хуже, когда бред этого ученого подается как научное достижение, новое слово в становлении науки (уже в детском саде нам рассказывают, что человек произошел от обезьяны). Слава Богу, что начинает происходить отрезвление. Сегодня чудо генов, открытое 150 лет назад, говорит о многом.
      Кресм Морисон, известный американский ученый, писал: «Чудо генов - явление, которое мы знаем, но которое не было известно Дарвину - свидетельствует о том, что обо всем живущем была проявлена забота.
      «Величина генов так невероятно незначительна, что, если бы все они, т. е. гены, благодаря которым живут все люди всего земного шара, были бы собраны воедино, их можно было бы уместить в наперсток. И еще наперсток не наполнился бы! И тем не менее эти ультрамикроскопические гены и сопутствующие им хромосы имеются во всех клетках всего живого и являются абсолютным ключом к объяснению всех признаков человека, животного и растения. Наперсток! В нем могут уместиться все индивидуальные признаки всех двух миллиардов человеческих существ. И о сомнении в этом не может быть речи Если это так, то как же получается, что ген включает в себе даже ключ к психологии каждого отдельного существа, умещая все это в таком малом объеме?
      Вот где начинается эволюция! Она начинается в единице, являющейся хранительницей и носительницей генов. И вот тот факт, что несколько миллионов атомов, включенных в ультрамикроскопический ген, могут оказаться абсолютным ключом, направляющим жизнь на земле, является свидетельством, доказывающим, что обо всем живом проявлена забота, что о них кто-то заранее предусмотрел, и что предусмотрение исходит от Творческого Разума. Никакая иная гипотеза здесь не может помочь разгадать эту загадку бытия».
      В шестой день творения земля, таким образом, была населена живыми существами. Но необходимо было совершенное существо. И оно было явлено. Господь творит человека. Бытие подчеркивает именно акт творения. Моисей в третий раз использует глагол бара, т.е. творение из ничего. Обратим внимание, что Господь творит человека из земной материи, из которой было сотворено животное царство. Поэтому не должно вызывать удивление некоторая схожесть человеческого естества с животным. Но в отличие от животного, Бог вдунул в наше естество Свое Святое Дыхание. В этом фундаментальное отличие от животного мира. Кроме того, человек трехсоставен и состоит из тела, души и духа.
      Тело создано из праха земного и в этот же прах и возвращается. Телесное существование схоже с существованием животного мира. Как и животное, человек обладает инстинктом самосохранения и продолжения рода, или, по З. Фрейду,

5

сексуальным. Эти инстинкты вложены в наше существо, как и в животное, Творцом, дабы не произошло уничтожения вида. Для общения с внешним миром Господь создал пять чувств: зрение, слух, обоняние, вкус, осязание. Устроение человеческого тела представляет собой удивительное совершенство. Недаром, как свидетельствуют Отцы Церкви, ангелы были потрясены, увидев красоту человека. Но, чтобы эта красота явилась миру живой, она должна была совершать движение. Его можно совершить только при помощи души, которая представляет собой жизненную силу человеческого естества, связующее звено между телом и духом. Душа включает в себя мысли, чувства и желания, или иначе ум, сердце и воля.
      «Результаты деятельности нашего ума и чувства, порожденные сердцем, оказывают то или иное давление на волю, и наше тело производит то или иное действие или движение» (Прот. Серафим Слободской).
      Итак, жизнь телесная предполагает удовлетворение инстинктов, жизнь душевная - в потребности ума, чувств и воли.
      Однако, если жизнь человеческая будет заключаться только в удовлетворении потребностей души и тела, то бедное это существо. В человеке присутствует еще и дух. Епископ Феофан (Затворник) говорит, что это «сила от Бога исшедщая, ведает Бога, ищет Бога, и в Нем Одном находит покой. Неким духовным сокровенным чутьем удостоверяясь в своем исхождении от Бога, он чувствует свою полную зависимость от Бога и сознает себя обязанным всячески угождать Ему и жить только для Него и Им».
      Бл. Августин скажет: «Ты, Боже, создал нас со стремлением к Тебе, и беспокойно наше сердце, пока не успокоится в Тебе». Вот и ответ, почему уже в детстве испытываем беспокойство, находимся в поиске чего-то высшего и неизведанного.
      Дух же проявляется в человеке в виде страха Божьего, совести, этого Божественного посланника, и жажды Божества.
      В статье архимандрита Аверкия «Душевность и духовность» читаем:
      «Страх Божий - это, конечно, не страх в нашем обычном человеческом понимании этого слова: это благоговейный трепет перед величием Божиим, неразрывно связанный с неизменною верою в истину бытия Божия, в действительность существования Бога, как нашего Творца, Промыслителя. Спасителя и Мздовоздаятеля. Все народы, на каких бы они ступенях развития не находились, все имеют веру в Бога. Еще древний писатель Цицерон, за две тысячи лет до нашего времени сказал: "нет ни одного народа, до такой степени грубого и дикого, чтобы не было в нем веры в Бога, хотя бы он и не знал Его существа". С тех пор, - говорит ученый Геттингер, - открыты и исследованы Америка и Австралия, и в состав истории вошло бесчисленное множество новых народов, а его слова все так же остаются непоколебимыми, разве только еще боле прежнего сделались несомненными и вполне очевидными. Таким образом, сколько история насчитывает протекших столетий, столько и доказательств для этой истины.
      Второе, чем проявляет себя дух в человеке, это - совесть. Совесть указывает человеку, что право и что не право, что угодно Богу и что неугодно, что должно и чего не должно делать. Но и не только указывает, а и понуждает человека исполнять указываемое, причем за исполнение награждает утешением, а за неисполнение наказывает угрызением. Совесть есть наш внутренний судья - блюститель закона Божия. Недаром наш народ называет совесть "голосом Божиим" в душе человека.
      Третье проявление духа в человеке Еп. Феофан метко назвал "жаждою Бога". И в самом деле, нашему духу от природы свойственно искать Бога, стремиться к соединению с Богом, жаждать Бога. Ничем тварным и земным наш дух удовлетворяться не может. Кто бы из нас сколькими и сколь разнообразными земными благами не обладал, ему все хочется чего-то большего. Эта вечная человеческая неудовлетворенность, это всегдашнее недовольство, эта поистине ничем ненасытимая жажда показывает, что у нашего духа есть стремление к чему-то высшему, чем все то, что его в земной жизни окружает, к чему-то идеальному, как принято говорить, а так как ничто земное этой жажды в человеке утолить

6

не может, то дух человека и мятется, не находя себе покоя, пока не обретет полного удовлетворения в Боге, к живому общению с Коим дух человеческий всегда сознательно или бессознательно стремится».
      На бессознательном уровне даже детское сознание принимает эти прописные истины. Пусть каждый заглянет в тайники своей души. Не увидит ли там жажду по неизведанному, но высшему началу. Что же произошло такового, что наше Божественное состояние, наше духовное положение вдруг потеряло изначальную сущность и повредилось не только в теле, но и в рассудке?
      Ведь Бог создал нас не противоречивым существом, но в единстве тела, души и духа. Более того, чтобы это единство было полным, Он творит человеку помощника, Еву, т.е. дающую жизнь, призвав их плодиться и размножаться. Таким образом, приходит понимание, что деторождение, заложенное изначально, не несло в себе семя греха. Вся вторая глава книги Бытия - рассказ о счастливой жизни человека и его жены в Божественном Эдеме. Бог явил гармонию, о которой грезит сегодняшнее человечество. Но, как это часто бывает, сие грезы не имеют ничего общего с реальностью. Нам не дано знать того состояния, в котором пребывали Адам (первый человек) и Ева. Возможно ли, принять состояние наготы, в котором они пребывали. Им был неведом стыд. Любое дитя, не осознавшее себя личностью, также не ведает стыда. Но стоит придти пониманию, как появляется стыд, этот странный спутник грехопадения, но без которого сегодня немыслимо возвращение к изначальному Бытию. Но почему произошло грехопадение человека (о чем и повествует третья книга Бытия)?
      «Суть грехопадения состояла в том, что прародители, поддавшись искушению, перестали взирать на запрещенный плод, как на предмет заповеди Божией, а стали рассматривать его в предполагаемом отношении к себе, - к своей чувственности и своему сердцу, своему разумению (Ккл. 7, 29), с уклонением от единства истины Божией в многочисленность собственных помыслов, собственных желаний не сосредоточенных в воле Божией, т. е. с уклонением в похоть. Похоть же, зачав грех, рождает действительный грех (Иак. 1, 14-15). Ева, искушаемая диаволом, увидела в запрещенном древе не то, что оно есть, но то, чего она сама желает, по известным видам похоти (1 Иоан. 2, 16; Быт. 3, 6). Какие же похоти открылись в душе Евы перед вкушением запрещенного плода? "И увидела жена, что дерево хорошо для пищи", т. е. она предположила некоторый особенный, необыкновенно приятный вкус в плоде запрещенном, - это похоть плоти. "И что оно приятно для глаз", т. е. жене показался более всех красивым плод запрещенный, - это похоть очес, или страсть к наслаждению. "И вожделенно, потому что дает знание", т. е. жене захотелось изведать того высшего и божественного знания, которое сулил ей искуситель, - это гордость житейская.
      Первый грех рождается в чувственности - стремлением к приятным ощущениям, - к роскоши, в сердце, желанием наслаждаться без рассуждения, в разуме - мечтанием кичливого многоведения, и следственно, проницает все силы естества человеческого.
      Расстройство естества человеческого и заключается в том, что грех отклонил или оторвал душу от духа, и душа, вследствие этого, стала иметь влечение к телу, к плоти и опираться на него, а тело, потерявшее эту возвышающую силу души и как само созданное из "хаоса", стало иметь влечение к чувственности, к "хаосу", к смерти. Потому и результат греха есть болезни, разрушение и смерть. Ум человеческий помрачился, воля ослабела, чувство исказилось, возникли противоречия, и душа человека потеряла целеустремленность к Богу.
      Таким образом, преступивши за предел, положенный заповедью Божией, человек уклонил свою душу от Бога, истинного всеобщего сосредоточия и полноты, образовал для нее ложное средоточие в ее самости, заключил ее во тьме чувственности, в грубости вещества. Ум, воля и деятельность человека отвратились, уклонились, ниспали от Бога к твари, от небесного к земному, от невидимого к видимому (Быт. 3, 6). Обманутый

7

прельщением искусителя человек добровольно "приложился к скотам несмысленным и уподобился им" (Пс. 48, 13).
      Расстройство человеческого естества первородным грехом, оторванность души от духа в человеке, которая и теперь имеет влечение к чувственности, к похоти, ясно выражены в словах Ап. Павла: "Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех" (Римл. 7, 19-20). Человек постоянно имеет в себе "угрызения совести", сознавая свою греховность, преступность. Другими словами: поврежденного и расстроенного грехом естества своего человеку собственными силами, без вмешательства или помощи Божией, восстановить невозможно. Поэтому потребовалось снисхождение или пришествие Самого Бога на землю, - воплощение Сына Божия (принятие на Себя плоти), -для воссоздания падшего и растленного естества человеческого, для спасения человека от гибели и вечной смерти» (Прот. Серафим Слободской).
      Но почему Господь допустил грехопадение? Неужели Всевидящий не знал, что совершит Ева и послушный ее воле Адам? Безусловно, знал. Но, будучи Абсолютной Свободой по Сути, Бог не мог ущемить свободу в Своем творении, которое представляло собой Его образ и Его подобие. Образ и подобие Божие не может обладать рабской волей. Эта воля должна быть свободной.
      Проф. Несмелов писал: «Ввиду того, что невозможность механического спасения Богом людей для многих представляется весьма неясной и даже совсем непонятной, мы считаем не лишним сделать более подробное объяснение этой невозможности. Спасти первых людей путем сохранения для них тех условий жизни, в которых они находились до своего падения, было невозможно потому, что погибель их заключалась не в том, что они оказались смертными, а в том, что они оказались преступными. Значит, пока они сознавали свое преступление, для них безусловно был невозможен рай именно в силу сознания ими своей преступности. А если бы случилось так, что они забыли бы о своем преступлении, то этим самым они бы только подтвердили свою греховность, и стало быть -для них опять таки был бы невозможен рай в силу их нравственной неспособности приблизиться к тому состоянию, которым выражалась их первобытная жизнь в раю. Следовательно, возвратить себе потерянный рай первые люди безусловно не могли - не потому, что этого Бог не хотел, а потому, что этого не допускало и не могло допустить их собственное нравственное состояние.
      Но дети Адама и Евы не были повинны в их преступлении и не могли сознать себя преступными только на том основании, что их родители были преступники. Поэтому несомненно, что, одинаково сильный создать человека и возрастить младенца, Бог мог бы изъять детей Адама из состояния греховности и поставить их в нормальные условия нравственного развития. Но для этого, разумеется, необходимо:
      а) согласие Бога на погибель первых людей,
      б)       согласие первых людей уступить Богу свои права на детей и навсегда отказаться от надежды спасения и
      в) согласие детей оставить своих родителей в состоянии погибели.
      Если мы допустим, что первые два из этих условий могут как-нибудь считаться хотя бы только возможными, то осуществить третье необходимое условие все таки никаким путем невозможно. Ведь, если бы дети Адама и Евы на самом деле порешили, что пусть, мол, их отец и мать погибают за сделанное ими преступление, то этим самым они, очевидно, показали бы только, что они совершенно недостойны рая, и стало быть - они несомненно потеряли бы его».
      Конечно, можно было бы уничтожить первых людей и создать новых. Именно такой вариант предлагал в своем фарсе известный кукловод Сергей Образцов. Но где гарантия, что, обладая свободной волей, человек вновь не начнет грешить?
      Свобода предполагает совершение поступка, и определить качество поступка, бывает, весьма проблематично. Видимо, Бог, зная человеческое естество, потому и

8

позволил совершиться падению, чтобы впоследствии произошло восстание. Это восстание, возможно, на другом уровне бытия, т.е. человек в свое естество должен был принять Бога. Истинная свобода человека, может быть, только тогда, когда Господь становится частью его естества и бытия. Только упав, человек стал способен понимать любовь не на уровне знания, но всем своим естеством. Его поврежденное естество начинало знать то, что оно никогда, не случись грехопадения, не узнало бы.
      Начиналась ветхозаветная история, в которой человек стал уходить от Божества. Он жаждал свободы, и он получил ее. Но в этой свободе была такая тоска, что смыслом жизни Адама, становится мечта о возвращении в Эдем. Это желание станет неосознанным моментом, внутренним стержнем не только Адама, но его потомков.
      Однако в силу своего нравственного выбора эти самые потомки еще дальше ушли от Бога, как бы невольно подтверждая правильность Божественного решения об изгнании человека из рая. Ни Адам, ни его дети, ни тем более Ева не были готовы к райской жизни. Обладая великим даром пребывания во свете, им захотелось увидеть тьму. Познание толкало к обретению скорби и страдания. Жажда познания привела к бунту сатану. Надо признать, что падение или отпадение от Божественной благости происходит не в силу желания сотворить зло, но как раз из желания сотворить добро. Завершается так, как завершается. Сатана хотел стать богом. Это его желание было абсолютно глупо и неправомерно, но он оправдывал, видимо, себя тем, что он хочет добра. Но добро не строится на эгоистическом начале. А именно это начало проявилось в ангеле, бывшем вначале денницей. Господь каждому существу дал свободную волю. Узнавание этой воли многим стоило отпадения от Благодати. Но это неизбежное следствие свободы, которую даровал нам Господь.
      Но зачем нам свобода, если мы несчастливы, обладая ей? Не лучше ли получать блага и бездумно существовать, зная, что если попытаюсь нарушить заповедь, то буду умерщвлен? Но нужен ли Господу человек, совершающий каждый шаг, задавленный ужасами и привидениями? Ответ очевиден. Богу не нужен раб, Ему необходим образ Его и подобие Его, способное на самые безумные поступки, в которых Бог узнает Себя.
      Вспомним свое детство. Какие глупости только не творили, чтобы познать окружающую действительность. Иногда это было так опасно, что грозило смертью, но лезли в огонь, переплывали глубокую реку. С какой целью? Чтобы узнать не только предмет узнавания, но и самого себя. Мы последовательно нарушали заповеди, данные нашими родителями, хотя и подозревали, что за этим последует наказание. Как же Еве было не узнать того, о чем ей говорил змей. Господь определил заповедь, которая оглашала запрет. Человек не привык к запретам. И этот запрет был дан для того, чтобы деятельность человека, не знающая запретов, не привела бы к разрушительным последствиям, вследствие своего незнания. Но человек не смог и одну заповедь исполнить. Он послушался змея, который вкрался в доверие к Еве, существо которой было склонно к любознательности. Адам же показал свою бесхарактерность. Таковой не может быть силен в вере и любви. Змей же лгал, но лгал красиво, вдохновенно, наполовину перемешивая с правдой (человек, действительно обрел знание о добре и зле, но смерть стала результатом этого знания). Обещая знание, он хотел получить союзника в своей, как ему казалось, праведной борьбе с Творцом. А борьба для змея представлялась справедливой. Ведь всякая революция начинается с раскрепощения личности. Денница, восстав против Бога, требовал для себя свободы. Он не хотел исполнять волю своего Творца, он жаждал исполнять свою волю, и это ему виделось добром, его добром. Божественная воля раздражала его, и особенно раздражало то, что Бог нашел Себе в человеке помощника, способного управлять землей. Возможно, что лукавый примерял на себя тогу властителя земли. В результате падения человека и животный мир потерял Божественную Благодать. Клеветник рода человеческого стал в какой-то степени властителем падшего мира. Он не смог быть владыкой вселенной, но хотя бы части удалось. Наверно, это и была цель его искушения Евы и Адама.

9

      К сожалению, Адам повел себя в высшей степени по-человечески. Он не себя сделал виноватым, но объявил виновной Еву (Быт. 3;12), и даже Самого Бога, Который дал Адаму такую жену. Конечно же, без осознанного покаяния невозможно совершить возвращение в Эдем. Эдем же отныне охранялся Херувимом. Древо жизни навеки осталось в раю, человек же в результате грехопадения, получил смерть, она стала частью его жизни. Вместе с уходом из рая Адам и Ева постепенно потеряли и точное месторасположение Эдема. Сегодня, видимо, это неважно. Главное - человек потерял блаженство, способность к сотворчеству с Богом в раю в безгрешном состоянии.
      Итак, возвращение - это трудный путь обретения первоначального образа и подобия Божия. Что же есть образ и подобие Божие? Святое Предание учит: «ОБРА3 БОЖИЙ: находится в свойствах и силах души. Бог есть Дух невидимый, Который все в мире проникает, все оживляет, и в то же время Он есть Существо независимое от мира; душа человека, присутствующая во всем теле и оживляющая тело, хотя и имеет известную зависимость от тела, однако остается существовать и по смерти тела. Бог вечный; душа человека бессмертна. Бог премудрый и всеведущий; душа человека имеет силу познавать настоящее, помнить прошедшее и даже иногда предугадывать будущее. Бог преблагий (т. е. предобрый, премилостивый) - и душа человека способна любить других и жертвовать собою. Бог всемогущий, творец всего сущего; душа человека имеет силу и способность мыслить, творить, создавать, строить и т. п. Но, конечно, существует безмерное различие между Богом и силами души человеческой. Силы Божии безграничны, а силы души человеческой весьма ограничены. Бог есть Существо абсолютно свободное; и душа человека имеет свободу воли. Потому человек может желать, но может и не желать быть подобием Божиим, ибо это зависит от свободного желания самого человека, от его свободной воли.
      ПОДОБИЕ БОЖИЕ зависит от направления душевных способностей. Оно требует духовной работы человека над собою. Если человек стремится к истине, к добру, -к правде Божией, то он становится подобием Божиим. Если же человек любит только самого себя, лжет, враждует, делает зло, заботится только о земных благах и думает только о теле своем, и не заботится о душе своей, то такой человек перестает быть подобием Божиим (т. е. похожим на Бога - Отца своего Небесного), а делается похожим в своей жизни на животных и может окончательно уподобиться злому духу - диаволу» (Прот. Серафим Слободской).
      Поэтому работа по формированию человека в изначальном смысле этого слова начинается с самого рождения. Бог создает наш образ, который должны претворить в подобие, т.е. происходит становление истинного бытия или... небытия. Начальная же педагогика лежит в области семейных отношений. В семье зарождается взгляд на сущность вещей и на предметы как таковые. В семье мы начинали познание мира, вырабатывая отношение к окружающей среде. Но что любопытно, не встретим упоминаний о взаимоотношениях Адама и Евы с Каином и Авелем (хотя, возможно, это отношение кроется в имени, например, Каин - это человек от Господа, Авель же - призрак, пар). А ведь начало человеческой истории как социального явления начинается именно с появлением на свет Божий Каина и Авеля. Ветхозаветное предание не выделяет этого момента человеческой истории. Мы знаем лишь, что первенец - Каин - испытывал зависть к своему младшему брату Авелю. Свящ. Писание подчеркивает, что Каин был земледельцем, а Авель - пастырем стад своего отца. И тот и другой примерно приносили положенную жертву Богу. Авель лучшее животное из стада, Каин - от плодов земных. Но отчего жертва Авеля принимается, а Каина - нет? Все дело в сердечном движении братьев. Авель испытывает глубокую благодарность и любовь к Творцу только за то, что Он даровал жизнь, Каин же злиться, потому что видит расположение Бога к своему брату. Ему неприятно, что его, первенца Адамова, Творец обходит Своей милостью. Его зависть рождается из желания понравится Отцу. Его трагедия лежит в чрезмерном себялюбии. Проблема Каина в нем самом. Виновато ли воспитание его родителей? Вряд ли. Зло

10