Небо. Солнце. Земля. Традиционная символика дома в городской среде Ставропольского края


К.Э.Штайн С.Ф.Бобылёв Д.И.Петренко



Небо. Солнце.
Земля: Традиционная символика дома в городской среде Ставропольского края



Монография

3-е издание, стереотипное




Москва Издательство «ФЛИНТА» 2021

                ►lego. СОЛ




ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
Камень и солнце
Традиционный уклад Ставрополя <•    в семиотической
проекции

СТРАНИЦА 10

                Нё. ЗЕМЛЯ.




ЧАСТЬ ВТОРАЯ
Сияние солнца
Опыт семиотического исследования солярной символики в пространстве городов Кавказских Л
Минеральных Вод У

СТРАНИЦА 208

УДК 003.69
ББК 71.0

Ш87

Научный редактор:










ректор Ставропольского государственного университета доктор социологических наук профессор В.А. Шаповалов










    Штайн К.Э.
Ш87     Небо. Солнце. Земля. Традиционная символика дома в городской среде
     Ставропольского края [Электронный ресурс] : монография / К.Э. Штайн, С.Ф. Бобылёв, Д.И. Петренко; под ред. проф. В.А. Шаповалова. — 3-е изд., стер. — М. : ФЛИНТА, 2021 — 560 с.


        ISBN 978-5-9765-2725-6


        В монографии исследуется архаическая символика дома в пространстве городов Ставропольского края. Книга состоит из двух частей: «Камень и солнце: Традиционный уклад Ставрополя в семиотической проекции», «Сияние солнца: Опыт семиотического исследования солярной символики в пространстве городов Кавказских Минеральных Вод». В ней рассказывается о том, как дом (микрокосм) связан с пространством города и вписан человеком во Вселенную (макрокосм) посредством воспроизведения древнейших символов неба, солнца, земли, которые с неизменным постоянством реализуются в отделке экстерьера и интерьера дома. Издание богато иллюстрировано.
        Адресована всем, кто интересуется русским языком, историей, культурой Ставрополья.


УДК 003.69
ББК 71.0







ISBN 978-5-9765-2725-6

© К.Э. Штайн, С.Ф. Бобылёв, Д.И. Петренко, 2016
                                     © Издательство «ФЛИНТА», 2016

   Предисловие

   Книга «Небо. Солнце. Земля: Традиционная символика дома в городской среде Ставропольского края» — инновационная работа, представляющая собой междисциплинарное исследование, посвященное рассмотрению архаической символики в пространстве современных городов нашего края. Она связана с другими нашими изданиями, и в первую очередь, с фундаментальной работой — антологией «Ставрополь в описаниях, очерках, исследованиях за 230 лет», опубликованной в 2007 году. На конкурсе Федерального агентства по печати «Малая родина» в номинации «Мой край» она заняла первое место, а это значит, что мы вступили в большой диалог

с российскими учеными, многочисленными любителями книги и можем рассказать об истории нашего города так, чтобы российская общественность осознала значимость нашей малой родины в пространстве большой России.
   Книга «Небо. Солнце. Земля» связана и с другой антологией, работу над которой мы сейчас заканчиваем. Это книга «Кавказские Минеральные Воды в описаниях, очерках, исследованиях за 205 лет». В большом двухтомном издании запечатлена история удивительного по своим природным, культурным свойствам региона, который, несмотря на многие исследования, написанные о нем, до сих пор по-настоящему не известен.
   Ставропольский край — сложное поле исторических и политических событий, не всегда мирных. Единственный путь взаимодействия разных народов на территории края, Северного Кавказа — это путь культурного диалога. Мы надеемся, что наш университет, университет классического типа, проявляющий многие инициативы по установлению мира и дружбы на Кавказе, является одной из тех миротворческих организаций, которая растит новое поколение людей, способных мирно решать различные по сложности исторические и политические задачи.
   Важно опираться на общее в различных языках, культурах народов Северного Кавказа. Думается, что авторы книги «Небо. Солнце. Земля» определили это общее, они выявили глубинные исторические структуры, связывающие повседневность человека с большой историей. В процессе анализа исторических, художественных текстов, а также языков разных культур: архитектуры, живописи, прикладного искусства — им удалось установить, что существуют знаки, символы, архетипы коллективного бессознательного, которые воспроизводятся на протяжении всей истории человечества и позволяют увидеть многоплановую связь быта, жизненного мира человека с космической историей человечества. Важнейшие из них — символы неба, солнца и земли, которые находят воплощение в пространстве жилого дома, где вырастают дети, формируется быт, а также в пространстве всей культуры, ее безграничного космоса.
   Книга проникнута гуманистическим содержанием, идеями коэволюции человека и природы, она позволяет понять их взаимозависимость, взаимодействие, которое должно строиться на основаниях солидарности и взаимопомощи.
   О росте научного знания в университете можно говорить только в том случае, если результаты научных поисков, педагогического процесса закрепляются на страницах учебников, монографий, учебных пособий. Взаимовлияние, взаимообогащение различных научных дисциплин, их взаимодействие приводит к новым научным достижениям, педагогическим новациям. Свою задачу я вижу в том, чтобы из нашего университета выходили специалисты, оснащенные современными знаниями, которые позволят им ориентироваться в сложных, нетривиальных ситуациях науки и жизни и при этом опираться на исторический опыт человечества.


   Ректор Ставропольского государственного университета доктор социологических наук профессор
   В.А. Шаповалов


⁵

                                    Авторы посвящают эту работу родителям и учителям





   Введение

   В начале 2000 годов мы пережили в процессе повседневной жизни непонятное для нас прежде шоковое состояние, когда в пространстве города с не очень длительной историей мы осознанно столкнулись с вписанной в его ландшафты архаикой, сроки давности которой не подсчитаешь. Речь идет о древнейших культурных символах неба, солнца и земли, широко означенных в пространстве жилья города Ставрополя и городов Кавказских Минеральных Вод. Города застраивались, в целом, с середины XIX века в контексте утвердившегося в России христианства, а тут символы, функционирующие еще со времен язычества. Мы десятки лет проходили мимо каменных заборов и воротных столбов с огромными солярными знаками, мимо домов с изображением трех миров: воды (неба), солнца, земли. Осознание того, что мы имеем дело с архаической символикой, да еще и на каменных зданиях, столбах из ставропольского ракушечника, который запечатлевает геологическую историю города, связанную с Сарматским морем, разливавшемся здесь 17 миллионов лет назад, пришло неожиданно, тем более что город строился в середине XIX века и ни о каком язычестве, казалось бы, не может быть и речи.
   Позднее в процессе знакомства со знаменитой работой К.Г. Юнга «Символы трансформации» (1911—1912) мы прочитали о том культурном шоке, который пережил знаменитый психолог в пору сотрудничества с З. Фрейдом, узнав об Эдиповом комплексе в психике современного ему человека. Позволим себе привести несколько выдержек из введения в работу «Символы трансформации» К.Г. Юнга: «Впечатление, производимое этим простым указанием, может быть сравнено с тем совершенно особенным чувством, которое охватывает нас, когда мы среди шума и толчеи современной городской улицы наталкиваемся на остатки древности, например, на коринфскую капитель давно замурованной колонны или на фрагмент надписи. Только что мы отдавались шумливой эфемерной жизни современности, и вдруг перед нами появляется нечто весьма далекое и чуждое, отклоняющее наш взор к вещам иного порядка: взгляд переводится с необозримого разнообразия современности на высшую связь исторических явлений. Внезапно нам приходит на ум мысль, что на этом месте, где мы сейчас носимся взад и вперед с нашими делами, 2000 лет тому назад, хотя и в несколько иной форме, царила сходная с нашей жизнь; такие же страсти двигали людьми, а сами люди так же были убеждены в единственности своего существования. Этому впечатлению, которое почти всегда оставляет после себя первое знакомство с античными памятниками, должен я уподобить впечатление, производимое ссылкой Фрейда на легенду об Эдипе. <...>
   Значительность такого впечатления не должна быть недооцениваема: это воззрение учит нас тождественности элементарных человеческих конфликтов, которые находятся по ту сторону времени и места. Конечно, то, что охватывало трепетом древ

6

них греков, все еще истинно, но для каждого из нас оно становится истинным лишь постольку, поскольку мы покидаем тщеславную иллюзию наших последних дней, согласно которой мы иные, нежели эллины, а именно — нравственнее их. Нам ведь удалось лишь забыть про то, что с античным человеком нас связывает неразрывная общность. Но только так открывается до сих пор ненаходимый нами путь к разумению античного духа, именно путь внутреннего сочувствия, с одной стороны, и интеллектуального понимания — с другой. Проникая через заблокированные подземные проходы нашего собственного психического, овладеваем мы живым смыслом античной культуры, и этим именно способом мы только и обретаем ту прочную точку вне нашей собственной культуры, с которой лишь и становится возможным объективное понимание ее течений. В этом по меньшей мере заключается надежда, черпаемая нами из нового открытия бессмертности Эдиповой проблемы» (92, с. 45-47).
   Визуально выраженные символы или символы, которые возникают в психическом, ментальном переживании, — явления одного порядка. И верно, овладевая посредством знаковой системы живым смыслом древнейшей истории, переживая ее предметность, мы обретаем действительно прочную основу в освоении контекстов современной культуры, видим нерасторжимую связь процессов, явлений, определяем некоторые константы сознания, нравственности, мышления, которые позволяют нам опираться на общечеловеческие ценности в разработке новых проблем. Этим самым обеспечивается целость и гармоничность бытия человека, формируется багаж исторической памяти. Мы решили выделить пласт архаической символики и рассмотреть его в процессе развития культуры, выяснить роль и место в нашем историческом сознании. Пока неясны исторические корни этого явления, непонятно, какая часть переселенцев, а именно за их счет формировалось население Ставрополья, принесла с собой эту древнюю культуру, но ясно одно, что в сознании и подсознании людей лежат архетипы культурного бессознательного, актуализация которых происходит при определенных условиях (угроза — материализованная и ментальная).
   В первой части книги мы обращаемся к городу Ставрополю как сложной семиотической системе, находящей воплощение в различных типах текстов (вербальных — преимущественно исторических, и невербальных — преимущественно архитектурных). Учитывается система больших культурных стилей, с которыми связана архитектура города. Нами обнаружена и описана архаическая символика, обусловленная языческими представлениями ставропольчан о мире и доме как мире. В Ставрополе она находит оригинальное воплощение в камне (известняке и песчанике), который является природным строительным материалом, добывавшимся прямо в окрестностях города.
   Обращение к разным типам текстов, в том числе городу как тексту, конкретным людям, воплощающим своим образом жизни его историю, при всей строгости семиотического подхода, дает возможность писать живую историю, в центре которой человек, его жизнь, а не только факты, исторические события.
   Наша задача — понять город как живую, развивающуюся, динамическую структурно-системную организацию, имеющую «истоки» энергии и ее «стоки». Мы сделали установку на исследование некоторых внутренних и внешних процессов, связанных с понятием среды, организации и самоорганизации города как целостного структурно-системного образования. Здесь ключевым является термин динамический подход к исследованию города как активной развивающейся и саморазвивающейся системы. Мы понимаем город как множество разнородных сфер реальности, тесно связанных друг с другом, но не сводимых друг к другу; хотя структурно-системная организация, которая лежит в их основе, является некоторой целостностью, имеет изоморфный характер. Взаимодействие структуры, системы и среды дает постоянно новые эффекты (иногда непредсказуемые), которые являются результатом как организации, так и самоорганизации города — открытой

⁷

нелинейной системы. Динамический подход позволяет учитывать (по принципу дополнительности) не только структурные параметры города как системы, но и неструктурное в структуре, то, что открывается в процессе анализа явлений самоорганизации, вовлекающей в структуру многие нелинейные процессы, такие, например, как феноменологическое конструирование города его жителями, мысленное «достраивание» его истории и т.д.
   В течение 2003—2008 годов нами была изучена интереснейшая языческая знаковая система в архитектуре Ставрополя и городов КМВ. Речь идет о традиционном трехмерном «мире», который связывает дом как микрокосм с землей и небом как макрокосмом. Верхний мир — хляби небесные: изображение воздушного и водного миров в виде волнистых линий под фронтоном, стилизация женской груди как кормилицы земли, воды, дающей урожай. Средний мир — солнечный: солярные знаки связывают землю и небо, оберегая светом от тьмы. И, наконец, в нижней части здания ромбы, квадраты — символы земли, укореняющие дом. Все это наиболее ярко выражено в каменном строительстве, и знаки, видимо, кроме оберегов, выполняли функцию языка, с помощью которого человек общался с геопространством, космосом. Сейчас их можно назвать репрезентантами коэволюции: они свидетели взаимодействия человека и мира, их синергизма. Эта система хорошо описана применительно к деревянной архитектуре русского севера и средней полосы России — система языческих знаков-оберегов, связанных с ограждением человека от враждебного ему мира — реального и воображаемого (темные силы, навии и др.). Город Ставрополь возник во второй половине XVIII века, активно строился в XIX веке, а символическая языческая система в его архитектуре невероятно явная и плотная, но она «вычеркнута» из сознания горожанина. Метровые концентрические окружности на трехметровых воротных каменных столбах, почти такого же размера повторяющиеся знаки на фасадах домов — явные, заставляющие о себе говорить, до сих пор не прочитаны ни социумом, ни учеными, ни публицистами.
   Мы хотим «отмежеваться» от современных систем неоязычества, которые характеризуются шовинистическими установками, провозглашают актуальность язычества как современной политической системы. Наши задачи противоположны, они связаны с динамическим исследованием города как структурно-системного образования, в которое, как одна из подсистем, вписывается архаическая символика; прослеживается она в системе всех архитектурных стилей, в которых запечатлевается история города: в классическом стиле, стиле модерн, сталинском ампире, в современном «дворцовом» строительстве.
   Во второй части книги рассматривается архаическая символика в пространстве городов Кавказских Минеральных Вод Ставропольского края. Здесь сам материал показал нам возможность сосредоточиться особенно пристально на исследовании солярной символики дома. Так как города КМВ строились совсем в иной (европейской) заданности на воплощение стандартов в организации курортных городов, в городах КМВ практически не было обширной гражданской застройки и полу-сельского уклада жизни, как это наблюдалось в Ставрополе с крестьянской укорененностью его домов на почве (земле), ограждением их от проникновения темных сил и содружеством с небом, которое давало воду для орошения огородов и садов. Названная триада в городах КМВ воспроизводится, но уже в дискретном виде при общем доминировании солярной символики, которая в этом случае связана не только с реальной жизнью, но и с соотнесенностью жилища с культурным пространством — общей системой стилей: классического, модерна, неоклассического стиля (сталинского ампира).
   Мы рассматриваем, как происходит семантическое накопление потенциала солярной символики за счет функционирования ее в разных областях знания: мифологии, религии, поэзии, философии, естественнонаучном знании. Весь этот универсум, связанный с одним знаком, одной инвариантной лексемой «солнце»,

8

описывается в процессе функционирования его в разных культурных контекстах, в первую очередь, в больших культурных стилях. Особое внимание уделено соотношению общего семиотического пространства города с одним типологическим компонентом — зданием, которое воплощает манеры того или иного стиля, ведь на примере одного здания можно показать характерные черты стиля и особенности знаковой системы, в том числе и архаической символики.
   Наиболее богат контекстами и системой текстов стиль модерн, который вобрал предшествующий опыт, содержал богатый потенциал для дальнейшего развития архитектуры. Инверсионное обращение модерна к первородным формам бытия повлекло особый интерес зодчих к солярной символике, которая наиболее значимо демонстрирует внимание человека к Вселенной, понимание им иерархического уклада жизни, в том числе социального порядка и культуры.
   «Живая история», под которой мы понимаем историю коэволюционную, историю сотрудничества человека и природы, воспроизводит и некоторые стереотипные модели (как созидания, так и разрушения), выявление которых позволяет заглянуть в глубь осмысления исторических процессов. Так, например, общественность Кавказских Минеральных Вод в течение последних десятилетий бьет тревогу по поводу разрушения исторических памятников в городах-курортах из-за варварского, потребительского, алчного отношения к ним. Пройдет еще несколько лет, и города-курорты окончательно потеряют свой неповторимый облик, утратится и архаическая символика, которая объединяет жителей с глубинной историей человечества.
   Газеты Кавказских Минеральных Вод полны статей, где жители беспокоятся, переживают из-за того, что на их глазах происходит варварское опустошение городов-курортов. Вот выдержка из газеты «Новый Кисловодск» от 24 июня 2008 года: «На глазах кисловодчан, гостей нашего города-курорта происходит катастрофа. Кисловодск превращается в заурядный, захламленный провинциальный городишко. Он уже давно не производит впечатления федерального курорта. <...> Ведь в городе бездумно вырубаются зеленые насаждения, дороги превращаются в «направления», стремительно приходят в негодное состояние жилой фонд и коммуникации, совсем не строится социальное жилье. В то же время происходит хаотичная застройка, нарушающая архитектурный и исторический облик Кисловодска. За бесценок, но за огромные взятки продается муниципальная земля. Ухудшается экология, что для курорта смерти подобно. Этот список бедствий можно продолжить...»
   Знаки неба, солнца и земли, которые мы изучали, говорят о кровной связи человека как микрокосма, его культуры с макрокосмом. Место под солнцем, освоенное людьми, — всего лишь небольшая часть гармонично устроенной Вселенной, в которой все взаимосвязано. Беспорядок в той части пространства, которая именуется домом, городом, может обернуться катастрофой, поэтому будем помнить о солнце, его живительной силе, о Солнце Правды, о солнце в наших сердцах, душах. Система древнейших знаков встраивает нас в мироздание, увеличивая значимость и силу человеческого разума, который стремится к сохранению всеобщей целостности мышления посредством создания картины мира на основе элементов высокой степени абстрагирования, связанной с историей и праисторией, субъективными переживаниями человека и объективными процессами в мире. Все это надо хранить.
   Авторы благодарят директора Ставропольского государственного краеведческого музея имени Г.Н. Прозрителева и Г.К. Праве Н.А. Охонько, главного хранителя музея-заповедника М.Ю. Лермонтова Н.В. Маркелова, сотрудника Ессентукского краеведческого музея А.Н. Коваленко, краеведа Э.А. Жатькову за консультации, сотрудничество.
   Выражаем сердечную благодарность научному редактору этой книги, руководителю проекта «Филологическая книга СГУ», ректору Ставропольского государственного университета доктору социологических наук профессору Владимиру Александровичу Шаповалову за деятельную поддержку наших проектов и за издание этой монографии.

9

            VW



ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

КАМЕНЬ И СОЛНЦЕ:
ТРАДИЦИОННЫЙ УКЛАД СТАВРОПОЛЯ
В СЕМИОТИЧЕСКОЙ ПРОЕКЦИИ

10