История культуры: от Возрождения до модерна

Н.С. Креленко

ИСТОРИЯ КУЛЬТУРЫ

ОТ ВОЗРОЖДЕНИЯ 

ДО МОДЕРНА

Рекомендовано 

Учебно-методическим советом СПО 

в качестве учебного пособия для студентов 

учебных заведений, реализующих программу 

среднего профессионального образования 

по гуманитарным специальностям

УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ

Москва

ИНФРА-М

2021

Креленко Н.С.

История культуры: от Возрождения до модерна : учебное 

пособие / Н.С. Креленко. — Москва : ИНФРА-М, 2021. — 
320 с. — (Среднее профессиональное образование).

ISBN 978-5-16-013944-9 (print)
ISBN 978-5-16-107214-1 (online)
В учебном пособии рассмотрены основные тенденции развития куль
туры Нового времени, периода, когда происходило зарождение и становление индустриального общества и созданной им культуры. Внимание сосредоточено на том, как складывалась судьба определенной культурно-исторической парадигмы, истоки которой восходят к эпохе Возрождения.

Книга предназначена для студентов гуманитарных специальностей 

средних профессиональных учебных заведений, а также для всех, кто интересуется историей культуры.

УДК 930.85(075.32)

ББК 63.3:71я723

К79

ISBN 978-5-16-013944-9 (print)
ISBN 978-5-16-107214-1 (online)
© Креленко Н.С., 2019

Р е ц е н з е н т ы:

Волошинов А.В., доктор философских наук, профессор;
Краснова О.Б., кандидат социологических наук, профессор

УДК 
930.85(075.32)

ББК 
63.3:71я723

 
К79

Оригинал-макет подготовлен в НИЦ ИНФРА-М

Подписано в печать 12.02.2021. 

Формат 60×90/16. Бумага офсетная. Гарнитура Newton. 

Печать офсетная. Усл. печ. л. 20,0.

ППТ20. Заказ № 00000

ТК 682939-1247040-190918

ООО «Научно-издательский центр ИНФРА-М»

127214, Москва, ул. Полярная, д. 31В, стр. 1

Тел.: (495) 380-05-40, 380-05-43.  Факс: (495) 363-92-12
E-mail: books@infra-m.ru             http://www.infra-m.ru

ФЗ 

№ 436-ФЗ

Издание не подлежит маркировке 
в соответствии с п. 1 ч. 4 ст. 11

Отпечатано в типографии ООО «Научно-издательский центр ИНФРА-М»

127214, Москва, ул. Полярная, д. 31В, стр. 1

Тел.: (495) 280-15-96, 280-33-86. Факс: (495) 280-36-29

Светлой памяти моей доброй наставницы
Марии Алексеевны Казаковой

ВВЕДЕНИЕ

В середине второго тысячелетия нашей эры на территории Западной Европы началось формирование цивилизации, отличающейся 
от предшествующих и современных ей цивилизаций стремлением 
к постоянному изменению, совершенствованию, развитию, распространению своего влияния вовне. Проявление ценностных установок 
этого общества так охарактеризовал испанский философ Хосе Ортега- и-Гассет: «Не надо забывать, что западные народы, в отличие 
от восточных, отличает одна общая черта — жизненная увлеченность… Европеец домогается трагедии, он одержимо вмешивается 
в миропорядок, надеясь подчинить его»1.
Центром формирования этой культуры стал город. Борьба между 
городом и деревней, завершившаяся торжеством города и урбанистической культуры, стала одной из характерных черт эпохи Нового 
времени. В центре внимания предлагаемого учебного пособия — культура общества, вступившего на путь урбанизации. Основное в этой культуре: изменчивость, мобильность, стремление к индивидуальному творчеству и одновременно усиление тенденции 
к подчинению диктату общественного мнения, «усредненного» общественного вкуса.
Хронологические рамки — XV–XIX вв. — не вполне совпадают 
с принятыми в отечественной науке рамками исторического периода, который именуется Новым временем. Это объясняется тем, что 
процессы в развитии культуры и в социально- экономической сфере 
не всегда совпадают по времени и темпам развития. На определенном этапе становления новой общественно- экономической формации развитие культуры опережало другие процессы.
Постоянные перемены в жизни общества проявились и в культуре, для которой характерно стремление максимально точного отражения во всех видах искусства объективной реальности, освоение 
пространства обитания. Плодотворные возможности такого подхода 
были поставлены под вопрос в последней трети XIX в. Сложившаяся 
ситуация потребовала поиска новой системы видения, новой шкалы 
ценностных ориентиров, новой мировоззренческой концепции.

1 Ортега-и-Гассет Х. «Жизнь — это выстрел в упор» // Дружба народов. 1996. 
№ 8. С. 198–202.

ГЛАВА 1.

НА ПОРОГЕ НОВОГО ВРЕМЕНИ: КУЛЬТУРА 
ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ.

В качестве предварительного замечания следует отметить: понятие культуры эпохи Возрождения шире, чем понятие «культура Возрождения», поскольку в первом случае принимаются во внимание 
разные тенденции в культурной жизни, например сохранявшиеся 
средневековые традиции, а также тенденции, связанные с реформационными процессами. Объектом изучения является культура кануна Нового времени в целом.

1.1. 
МЕСТО И ВРЕМЯ ДЕЙСТВИЯ

В середине II тыс. н.э. на земном шаре существовало множество 
цивилизаций, среди которых западноевропейская цивилизация была 
не самой приметной, не самой богатой, не самой древней. Многие 
страны Востока (Китай, Индия, Персия) были и богаче и могущественнее, имели за плечами больший опыт знаний и умений. С Востока проникали в Западную Европу дорогие товары (шелк, ковры, 
драгоценности), изобретения (порох, магнитная игла, бумага) и технологии их производства. А потом, примерно на протяжении одного 
столетия (с начала XVI до начала XVII в.) соотношение сил и достижений изменилось в пользу Западной Европы.
Почему это произошло? Было ли это случайностью или некой 
закономерностью? Вероятно, правильнее второе мнение — о закономерности такого превращения. Дело в том, что западноевропейское 
общество имело в своей основе некую «изюминку», отличавшую его 
от других традиционных цивилизаций.
Прежде всего нужно вспомнить некоторые черты, унаследованные им от античности. В античных городах- государствах свободный 
человек принадлежал к определенной общине, но не был полностью 
растворен в ней, как в большинстве традиционных обществ. Античность ценила личную доблесть героев. В Древнем Риме была разработана сложная юридическая система, важной составной частью 
которой являлось признание прав собственности.
Когда античное общество было поглощено варварами, и на месте 
прочного государства — Римской империи — возникло множество 
«быстро растворимых» варварских королевств, многое было позабыто. Исключение составляло стремление к самоутверждению через 
подвиг. Идея личной доблести древних перекликалась с почитанием 
доблестных воинов, существовавшим у варваров- германцев. Прошло 

время, и когда варварские королевства выросли в достаточно стабильные территориальные государства, был востребован и правовой 
опыт античности — римское право.
Очень важно помнить, что христианство, ставшее религией Западного мира, в качестве одной из составляющих имело установку 
на личное посмертное спасение человека. Кроме того, христианское 
единобожие (монотеизм) требовало от своих приверженцев преданности своим идеалам, неприятия других религиозных учений 
и стремления распространять христианство среди других народов.
Все эти черты сами по себе не могли обеспечить западноевропейцам уникальной судьбы, они могли проявиться только в особых, условно говоря, «благоприятных» обстоятельствах — хотя благоприятными их можно назвать только за давностью времени, вряд ли они 
казались таковыми для тех, кто их переживал.
Ситуация, в которой оказалось западноевропейское общество 
в XIV–XV вв., заставила его напрячься, проявить все имеющиеся 
у него резервы, продемонстрировать свою приспособляемость. Относительно благополучный предшествующий период прервался несколькими волнами эпидемий (самая страшная из них — чума, с пугающей регулярностью посещавшая Европу с середины XIV до XVII в.), 
которые привели к сокращению населения1. Такое сокращение населения увеличивало значимость каждого отдельного человека, его 
деятельности.
Во второй половине XV в. проявилась новая внешняя опасность: 
сильная и агрессивная Османская держава, которая поглотила Византийскую империю, цитадель христианской цивилизации на Востоке, 
самое старое, почтенное и культурное из христианских государств. 
С одной стороны, страны Запада духовно обогатились за счет «утечки 
умов» из разрушенного Константинополя. Этот процесс совпал с изобретением книгопечатания, способствовавшим более широкому 
и быстрому распространению различной информации.
С другой стороны, гибель Византии поставила Европу перед необходимостью решения жизненно важных вопросов. Османы перекрыли привычные пути связи с богатыми странами Востока, поэтому 
нужно было искать новых путей для восстановления торговли, 
а во-вторых, и это было еще важнее, понадобилось самим производить товары, ставшие труднодоступными. Встал вопрос о том, кто 
будет господствовать в Средиземноморье, а кто будет вынужден покинуть Ойкумену и выйти в суровые океанские просторы. Так Западная Европа оказалась перед необходимостью поиска ответа на поставленный ей обстоятельствами места и времени вызов.

1 Черная смерть 1347 г. сократила население Европы на треть. (См.: Чемберлин Э. Эпоха Возрождения. Быт. Религия. Культура. М., 2006. С. 157.)

Вот теперь и понадобилось использовать внутренний потенциал, 
умение измениться, обновиться. Этот процесс получил название модернизационного. Процесс модернизации был очень многогранным. 
Он включал не только изменение организации производства, переход к более интенсивному способу хозяйствования, но и изменение 
политического устройства общества, его социальной и культурной 
жизни. Все это предполагало изменение «программы», по которой 
жило общество, изменение отношения человека к жизни в целом.
Период, когда происходила перестройка европейского общества, 
переход от общества традиционного к обществу новационному, вошел в историю как Новое время — так его впервые назвали итальянские ученые, жившие в конце XV в. Этим они хотели подчеркнуть 
отличие своего времени от предшествующей эпохи. Пожалуй, главной составляющей жизни этого общества стало стремление переделывать себя и окружающий мир согласно своим нуждам и потребностям. Причем с самого начала своего становления общество, вступившее на этот путь, не только менялось само, но стремилось 
распространить свое влияние на другие народы.
Разные сферы человеческой жизни имеют неодинаковую динамику развития, в частности применительно к интересующему нас 
сюжету, новая культура, в основе которой лежало стремление воспроизвести подобие природных образов, зародилась и расцвела 
раньше, чем начался период, условно именуемый Новым временем. 
Прежде чем начался Великий промышленный переворот, прежде чем 
зародилось новое государство и соответствующее ему гражданское 
общество, появился новый тип человека, стремящийся все преобразовывать и подчинять. Результат его творческой активности раньше 
всего проявился в художественной сфере, потому что научные знания были не развиты, и мир воспринимался через образы искусства. 
Проявлением этого стала культура Возрождения (Ренессанса), зародившаяся сначала в Италии и несколько позднее в ряде стран Заальпийской (Северной по отношению к Италии) Европы.

1.2. 
ИТАЛЬЯНСКОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ: ЧЕЛОВЕК В ЦЕНТРЕ 
ВСЕЛЕННОЙ

Что такое Возрождение. Возрождение ассоциируется у нас с достижениями в области культуры, прежде всего в сфере изобразительного искусства. Перед умственным взором каждого, кто хоть немного 
знаком с историей искусства, встают гармонично  прекрасные и величавые образы, созданные художниками: нежные мадонны и мудрые святые, отважные воины и исполненные важности горожане. 
Их фигуры торжественно возвышаются на фоне мраморных арок 
и колонн, за которыми расстилаются прозрачные легкие пейзажи. 

Искусство всегда рассказывает о своем времени, о людях, тогда живших. Какие люди создали эти образы, исполненные достоинства, 
внутреннего спокойствия, уверенности в собственной значимости?
Термин «Возрождение» первым употребил Джорджо Вазари в середине XVI в. в своей книге о прославленных итальянских живописцах, скульпторах и архитекторах XIII–XVI вв. Название появилось 
в тот момент, когда сама эпоха заканчивалась. Вазари вкладывал 
в это понятие совершенно определенный смысл: расцвет, подъем, 
возрождение искусств. Позднее не менее важным стало считаться 
присущее этому периоду стремление к возрождению античных традиций в культуре.
Феномен Возрождения был порожден условиями и потребностями жизни общества кануна Нового времени (т.е. времени, находящегося на подступах к становлению индустриального общества), 
а обращение к античности позволило найти подходящие формы для 
выражения новых идей и настроений. Историческое значение этого 
периода заключается в становлении нового типа личности и в создании основ новой культуры.
Новые тенденции в жизни итальянского общества. Для того чтобы 
легче понять суть начавшихся изменений в социальной и духовной 
сферах, необходимо представить, как строились отношения между 
индивидуумом и обществом в Средние века. Тогда человеческая личность была растворена в том малом коллективе (крестьянской общине, рыцарском ордене, монастырском братстве, ремесленном 
цехе, купеческой гильдии), к которому человек был прикреплен обстоятельствами своего происхождения и рождения. Он сам и все 
окружающие воспринимали его прежде всего, как, например, фра 
(брата) — члена монашеского братства, а не как некоего человека, 
имеющего определенное имя.
Отношения между людьми, нормы поведения и их восприятие 
были подробно разработаны и четко определены. Если сосредоточиться только на теоретической стороне дела, то можно сказать так: 
духовенство было обязано молиться за всех мирян, дворянство — защищать всех от возможной внешней угрозы, а крестьяне — содержать, кормить первое и второе сословия. На практике все это было, 
конечно, далеко от теоретической идиллии, но распределение ролевых функций было именно таково. Общественное неравенство было 
твердо закреплено в общественном сознании, каждое сословие 
имело свои строго определенные права и обязанности, играло общественную роль, строго соответствующую своему социальному положению. Рождение закрепляло индивида за определенным местом 
в структуре общества, изменить свое положение он мог почти исключительно в рамках той ступени общественной лестницы, к которой 
принадлежал по происхождению.

Закрепленность за определенной социальной нишей мешала свободному развитию человеческого индивидуума, но обеспечивала ему 
определенные социальные гарантии. Таким образом, средневековое 
общество было ориентировано на неизменность, стабильность как 
идеальное состояние. Оно относилось к типу традиционных обществ, главным условием существования которых является консервативность, подчинение традициям и обычаям.
Старое мировоззрение было ориентировано на то, что земная 
жизнь — лишь небольшой отрезок времени, когда человек готовит 
себя для главной, вечной, потусторонней жизни. Вечность подчиняла себе быстротечную реальность. Надежды на добрые перемены 
связывались исключительно с этой истинной жизнью, с Вечностью. 
Мир земной, эта «юдоль скорби», представлял интерес лишь постольку, поскольку был слабым отражением иного, главного мира. 
Отношение к человеку было двойственным — в нем строго разделяли 
его земное, бренное и грешное начало, которое дóлжно было презирать и ненавидеть, и возвышенное, духовное, которое единственное 
достойно было существовать. Идеалом считался монах- аскет, отказавшийся от радостей и тревог земной жизни.
Человек был частью малой социальной общности, и потому всякая его деятельность, в том числе и творческая, воспринималась как 
результат коллективных усилий. По сути, творчество было анонимным, и наши знания о работах того или иного скульптора или живописца Средневековья случайны и отрывочны. Город, община строили собор, и все его детали были частью единого целого, рассчитанного на цельное восприятие. Мастера- зодчие, мастера- каменщики, 
мастера- резчики, мастера- живописцы возводили стены, создавали 
скульптуры и витражи, расписывали стены и иконы, но почти никто 
из них не стремился увековечить свое имя для потомства. В идеале 
они должны были наилучшим образом повторить, воспроизвести то, 
что было освящено авторитетом давности и рассматривалось в качестве «подлинника», которому следовало подражать.
Первым шагом к зарождению новых тенденций в жизни общества 
стал рост и развитие городов. Апеннинский полуостров, вытянутым 
сапогом вклинившийся в просторы Средиземного моря, занимал чрезвычайно выгодное положение в средневековом мире. Выгоды этого 
местоположения стали особенно очевидны, когда на Западе начала 
оживляться хозяйственная жизнь, выросла потребность в торговых контактах с богатыми странами Ближнего Востока. С XII в. начался расцвет 
итальянских городов. Толчком к быстрому развитию городского хозяйства стали крестовые походы: рыцарям, отправлявшимся на завоевание 
Гроба Господня, нужны были корабли, чтобы переплыть море; оружие, 
чтобы воевать; продукты и различные предметы обихода. Все это предлагали итальянские ремесленники, торговцы, моряки.

В Италии не сложилось сильной центральной власти, поэтому 
каждый город вместе с окружающей его сельской местностью становился городом- государством, процветание которого зависело от мастерства его ремесленников, бойкости его торговцев, т.е. от предприимчивости и энергии всех жителей.
Основой хозяйственной жизни общества, существовавшего 
в Италии XIV–XV вв., стали промышленность и торговля, сосредоточенные в городах. Сохранялась цеховая система, и гражданскими 
правами обладали только члены цехов, т.е. далеко не все жители города. Да и разные цехи существенно отличались по степени влияния: 
так, во Флоренции из 21 цеха наибольшим влиянием пользовались 
«старшие цехи», объединявшие людей самых престижных профессий. Члены старших цехов, «жирные пополаны», были, по сути, 
предпринимателями, а новые черты в экономической жизни проявлялись в зарождении элементов (пока только элементов!) нового 
хозяйственного уклада.
Город Возрождения. Культура Возрождения — городская культура, 
но город, ее породивший, заметно отличался от города средневекового. Внешне это не слишком бросалось в глаза: те же высокие 
стены, та же хаотичность планировки, тот же собор на главной площади, такие же узкие улицы. «Город рос как дерево: сохраняя форму, 
но увеличиваясь в размерах, а городские стены, точно кольца 
на срезе, отмечали вехи его роста»1. Так во Флоренции в XIII в. понадобилось дважды за столетие расширять кольцо стен. К середине 
XIV в. пространство, отводимое под городскую застройку, было увеличено в 8 раз. О возведении и сохранении стен заботилось правительство.
Городские ворота служили точкой соприкосновения с внешним 
миром. Стоявшие у ворот стражники собирали пошлину с торговцев 
и крестьян, прибывающих в город, они же оберегали город от возможного вражеского нападения. До начала эпохи артиллерии стены 
с крепкими воротами были достаточно надежной защитой от внешних вторжений, хватило бы только пищи и воды. Вот эта ограниченность заставляла тесниться, увеличивать этажность зданий. Для Италии характерно возведение соперничающими богатыми семействами 
высоких башен, вертикали которых вместе с колокольнями церквей 
придавали городскому силуэту вид каменного леса. Облик Сиены, 
например, так обрисован в строках А. Блока: «Острия церквей и башен ты вонзила в небосклон».
Город — это искусственно организованное пространство. Улицы 
и площади итальянских городов с XIII в. мостили камнем или галькой. Повседневная жизнь людей проходила большей частью 

1 Чемберлин Э. Эпоха Возрождения. Быт. Религия. Культура. С. 127.

на улице. На улице раскладывали товары, торговали, совершали денежные операции купцы, менялы, ремесленники, на улице под навесом ремесленники часто и работали, на улице или на площади 
встречались для обсуждения различных вопросов, на площади перед 
собором случались выступления проповедников, на перекрестках 
глашатаи объявляли новости о рождениях, банкротствах, смертях, 
заключении браков, казнях. Жизнь каждого горожанина протекала 
на глазах у соседей.
Центральная площадь украшалась не только величественным собором, но скульптурами. Примером подобного украшательства является во Флоренции площадь перед Палаццо Веккьо (городской 
ратушей). В парадной части города было особенно заметно соседство 
старинных построек романского (в меньшей степени готического) 
стиля и новых ренессансных строений. Жители соседних городов 
соперничали между собой в украшении площадей, церквей и общественных зданий.
В XIV–XV вв. в итальянских городах шло бурное строительство, 
старые постройки сносились и заменялись новыми. Далеко не всегда 
поводом к этому была ветхость зданий — изменялись вкусы, росло 
благосостояние, а вместе с тем и стремление продемонстрировать 
новые возможности. Примером такого рода может служить затеянное в XIV в. строительство нового флорентийского кафедрального 
собора (Дуомо, более известного как Санта Мария дель Фьори), купол которого был самым большим для своего времени на Западе.
Иногда богатые семьи объединяли за обновленным фасадом несколько старых жилищ. Так, архитектор Л.Б. Альберти по заказу семьи Ручелаи построил палаццо в новом вкусе, скрыв за рустованным 
фасадом восемь домов. Переулок между домами был превращен 
во внутренний двор. Такой прием позволял включить в единый комплекс жилые помещения, склады и лавки, лоджии и сад. Главная 
архитектурная форма светской городской постройки — палаццо — дворцы богатых горожан, которые имели прямоугольную 
форму с внутренним двором. Фасады палаццо, обращенные на улицу, 
соответствовали тем условиям жизни, которые были свойственны 
итальянским городам- республикам. Подчеркнуто грубая обработка 
камня (рустовка), которым была обложена стена нижнего этажа, толстые стены, небольшие окна — все это напоминало о том, что такой 
дворец мог служить надежным укрытием во время многочисленных 
внутригородских политических конфликтов.
Внутренние помещения состояли из анфилады комнат, украшенных настенными росписями и покрытых деревянными, украшенными резьбой, а реже лепниной потолками. В торжественных случаях стены украшали настенными коврами (шпалерами), которые 
способствовали также сохранению тепла в помещениях. Просторные