Менталитет и мотивация поведения осужденных

Федеральное казённое образовательное учреждение 

высшего образования «Кузбасский институт
Федеральной службы исполнения наказаний»

О. Н. Мазеина

МЕНТАЛИТЕТ И МОТИВАЦИЯ 

ПОВЕДЕНИЯ ОСУЖДЕННЫХ

монография

Новокузнецк, 2018

УДК 316.628
ББК 88.37

М 12

Рецензенты:

профессор кафедры психологии профессиональной деятельности в УИС 
Академии права и управления ФСИН России, доктор психологических 

наук, профессор, заслуженный работник высшей школы 

Российской Федерации А. И. Ушатиков;

старший преподаватель кафедры пенитенциарной психологии и 

пенитенциарной педагогики ФКОУ ВО Кузбасский институт ФСИН 

России, кандидат психологических наук А. А. Мишин

Мазеина О. Н.

М 12          Менталитет и мотивация поведения осужденных : монография

/ канд. психол. наук О. Н. Мазеина. — Новокузнецк: ФКОУ ВО 
Кузбасский институт ФСИН России, 2018. — 108 с.

ISBN 978-5-91246-106-4

Монография посвящена актуальной для уголовно-исполнительной 

системы проблеме изучения и учета особенностей национального менталитета и мотивации поведения осужденных в местах лишения свободы. 
Автор уточняет ментальные установки преступников, устанавливает взаимосвязь этих установок с поведением, ценностями, мотивами и потребностями осужденных. 

Материалы монографии могут быть полезными обучающимся и пре
подавателям образовательных организаций ФСИН России, а также сотрудникам 
психологических 
и 
иных 
служб
учреждений
уголовно
исполнительной системы, ответственных за психологическую и воспитательную работу с осужденными.

УДК 316.628

ББК 88.37

Рекомендовано к изданию решением Совета по научной и 

редакционно-издательской деятельности 

ФКОУ ВО Кузбасский институт ФСИН России, 

протокол № 12 от 20 декабря 2018 года

ISBN 978-5-91246-106-4
© ФКОУ ВО Кузбасский институт

ФСИН России, 2018

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение
4

Глава 1. Менталитет и ментальность: понятие и основные 

характеристики
6

§ 1.1. Понятие менталитета и ментальности
6

§ 1.2. Ментальность как процесс формирования личности
14

Глава 2. Особенности мотивационной сферы осужденных
22

§ 2.1. Понятие мотивов и мотивации
22

§ 2.2. Основные мотивы поведения осужденных
42

Глава 3. Менталитет и мотивация поведения осужденных в местах 

лишения свободы
55

§ 3.1. Взаимосвязь менталитета и системы потребностей осужденных 55
§ 3.2. Национально-психологические особенности личности 

осужденных и их влияние на мотивацию поведения
66

§ 3.3. Рекомендации по психологическому и воспитательному 

воздействию на осужденных — представителей различных 
национальностей
85

Заключение
100

Список использованной литературы
102

ВВЕДЕНИЕ

Опыт реформирования уголовно-исполнительной системы показыва
ет, что без учета специфики национального самосознания осужденных, 
ценностных ориентаций, особенностей мотивации поведения, замыслы реформаторов могут быть неэффективными. 

Анализ социально-демографических, уголовно-правовых и психолого
педагогических характеристик осужденных указывает на их неоднородность. В исправительных учреждениях содержатся лица различные по возрасту, уровню образования, степени криминальной зараженности, педагогической запущенности, отношению к традициям и обычаям преступного 
сообщества. Кроме того в местах лишения свободы отбывают наказания 
представители 
различных 
народов, 
имеющие 
свои 
национально
психологические особенности, которые обуславливают мотивацию поведения. Взаимодействие представителей различных национальных культур 
приводят порой его участников к непониманию и конфликтам. Поэтому 
для сотрудников уголовно-исполнительной системы, с целью реализации 
ст. 1 УИК РФ, актуальной необходимостью становится знание и глубинное 
понимание специфики национального менталитета осужденных, учет их 
ценностей, традиций, особенностей мотивации, потребностей и поведения 
при проведении мероприятий по соблюдению режимных требований, психологической и воспитательной работы1.

Менталитет любого народа складывается под влиянием различных 

условий: климатических, территориальных, социально-экономических, которые оказывают мощное воздействие на определение статуса нации, ее 
самосознание, самовосприятие, самомнение, стереотипы, поведение, амбиции и комплексы, а также стереотипы и установки в отношении к ней.

В пенитенциарных учреждениях России отбывают наказания пред
ставители различных национальностей: славянских; тюркских и алтайских; 
финно-угорских; монгольских; тунгусо-маньчжурских; северо-кавказских
и др. Превалирование каких-либо народностей зависит от территориального расположения органа, исполняющего наказания. 

Известно, что доминирующий ментальный характер поведения про
является в сложных, критических ситуациях. В местах лишения свободы 
отмечается сложная морально-психологическая атмосфера, которая накладывает отпечаток на поведение осужденных различных национальностей, 
способствует возникновению у них состояния неопределенности, тем 
самым провоцирует преступников на рискованные действия, конфликтные
взаимоотношения. Именно в таких условиях наиболее ярко высвечивается 
характер менталитета, усиливается его воздействие на окружающую 
действительность.

1 Киселев М. В., Мазеина О. Н. Учет менталитета при осуществлении воспитательной 

работы с осужденными в исправительных учреждениях уголовно-исполнительной системы 
России // Вестник Кузбасского института : научный журнал. 2016. № 4 (29). С. 165.  

Межэтнические конфликты в уголовно-исполнительной системе как 

крайняя отрицательная форма проявления сложных глубинных противоречий в отношениях между осужденными, протекают под влиянием 
национально-психологических, религиозных, социально-бытовых факторов. Межличностные этнические конфликты чаще всего возникают из-за 
столкновения стереотипов, установок, мотивов поведения между преступниками и по когнитивным причинам. 

Из этого следует, что для персонала уголовно-исполнительной си
стемы насущной необходимостью является знание и глубинное понимание 
качеств национального менталитета осужденных, а также внутренних и 
внешних факторов мотивации их поведения.

Учет особенностей менталитета, национально-психологических ха
рактеристик осужденных, понимание мотивов поведения представителей 
различных регионов, отбывающих наказания в местах лишения свободы, 
позволит выстроить алгоритм действий по оказанию индивидуального исправительного воздействия на конкретного человека, определить стратегию и тактику межнациональных отношений осужденных, провести мероприятия по профилактике, пресечению и раскрытию преступлений.

Монография «Менталитет и мотивация поведения осужденных» по
священа актуальной для уголовно-исполнительной системы проблеме изучения и учета особенностей национального менталитета и мотивации поведения осужденных в местах лишения свободы. Рассмотрение автором 
взаимосвязи, взаимовлияния менталитета и мотивации поведения осужденных, представляет собой попытку проникновения в образ мышления 
осужденных различных национальностей, объяснения причин и мотивов 
их действий и поступков. Сотрудники исправительных учреждений, ознакомившись с представленным исследованием, смогут повысить уровень 
профессиональной компетентности в вопросах этнической психологии и 
этнической педагогики и существенно продвинуться в поисках путей
эффективного психологического и воспитательного воздействия
на 

осужденных.

ГЛАВА 1. МЕНТАЛИТЕТ И МЕНТАЛЬНОСТЬ: 

ПОНЯТИЕ И ОСНОВНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ

§ 1.1. Понятие менталитета и ментальности

Рассмотрение понятий «менталитет» и «ментальность» связано с 

возрастающим интересом общества к проблемам национальной культуры, 
своеобразного взгляда на мир представителей различных общностей, национального характера, духовных, культурных, этических ценностей и др.

Известно, что категории «менталитет» и «ментальность» употребля
ются многими исследователями как синонимы, в одних и тех же смыслах,
и в сходных контекстах употребления, как конкретные понятия, имеющие 
свое трактование. Кроме того, в литературных источниках можно встретить недифференцированное употребление обоих терминов в одном ряду: 
менталитет (ментальность) или менталитет, ментальность. Тем самым, 
указанная нераспределенность свидетельствует о недостаточной освоенности данных понятий в нашем сознании, несмотря на то, что оба понятия 
широко распространены.

«Менталитет» и «ментальность» принадлежат к интернациональной 

лексике. Латинские «mens» и «mentis» означают: 1 — ум, мышление; 2 —
характер; 3 — душевный склад, душа; 4 — благоразумие, рассудительность; 5 — образ мыслей; 6 — настроение, характер, душевный склад, душа; 7 — сознание, совесть; 8 — мужество, бодрость; 9 — мысль, представление или воспоминание; 10 — мнение, взгляд, воззрение; 11 — намерение, решение, план, желание2. 

Латинское mens (mentis) имеет общеиндоевропейский корень в 

древнеиндийском слове manas (ум, дух, разум), в английском mind (разум).

Т. Б. Радбиль отмечает3, что английское слово «mind» передает це
лый комплекс значений, связанных с деятельностью сознания, а слово 
«mentality» означает: ум, умонастроение, склад ума, интеллект, мышление, 
сознание, образ мышления. Соответственно, эти понятия включены в познавательную и когнитивную сферу.

Немецкое слово «mentalität» имеет схожее с английским значение: 

склад ума; образ мыслей. 

Французское «mentalité» означает: 1 — направленность мыслей; 

умонастроение; 2 — умственные способности; умственное развитие, интеллектуальный уровень; склад ума; мышление; психика; психология; 3 —
нравственность; порядочность.

Тем самым, схожее значение одного корня в разноязычных словах 

позволяет нам судить о принадлежности понятия «менталитет» к общему 

2 Свободная энциклопедия «Викисловарь». URL: http://ru.wiktionary.org (дата обраще
ния: 13.10.2017).

3 Радбиль Т. Б. Основы изучения языкового менталитета : учебное пособие. 2-е изд., 

стереотипн. М.: Флинта; Наука, 2012. 320 с.

культурному фонду, с имеющими общими признаками: склад ума, умонастроение, образ мыслей.

В современном научном понимании менталитет — это «совокуп
ность символов, формирующихся в рамках каждой данной историкокультурной эпохи и национальности, закрепляющихся в сознании людей в 
процессе общения с себе подобными путем повторения. Эти символы (понятия, образы, идеи) служат в повседневной жизни объяснением, способом 
выражения знаний о мире и человеке в нем»4.

Как было выше отмечено понятие «менталитет» включает в себя ха
рактеристики познавательной и когнитивной сферы, это позволяет представителям нации единообразно воспринимать окружающую действительность, оценивать ее, строить свое поведение в соответствии с установленными в обществе нормами и правилами, адекватно воспринимать и понимать друг друга.

Субъектом менталитета выступает социум, общность людей одной

географической расположенности, исторической эпохи (народ, нация, род). 
При помощи менталитета происходит самоосознание и самопонимание социума. Обобщенное мировосприятие выступает для представителей временного периода и социального круга в качестве системы определенных 
ограничений. Тем самым, менталитет выполняет функцию самозащиты, 
самосохранения и самовыживания социума. Ментальность объективируется в текстах различного рода, чаще всего используемых в качестве основного эмпирического материала для исследования ментальности (основной 
метод исследования — контент-анализ)5.

Вполне естественно, что и менталитет, и ментальность являются ка
тегориями многих наук. Они нашли отражение в работах историков, философов, социологов, педагогов, психологов, культурологов. И в каждой из 
заявленных сфер существует свой образ указанных понятий.

Философы рассматривают менталитет как особый, специфический 

тип мышления, которое отражает уровень индивидуального и коллективного сознания. По их мнению, менталитет, зарождаясь в подсознании, состоит из генетически заложенных данных в совокупности с накопленным 
опытом предков. В дальнейшем он находит отражение в мировоззрении, 
миропонимании. Особенность философского толкования менталитета заключается в понимании его с точки зрения онтологии (объективно существующего феномена) и гносеологии (инструмента исследователя, смоделированного для более полного объяснения сложного общественного 
комплекса).

4 Культура и этнос : учебное пособие для самостоятельной работы студентов / cост. 

Л. В. Щеглова, Н. Б. Шипулина, Н. Р. Суродина. Волгоград: Перемена, 2002. С. 46.

5 Косов А. В. Ментальность как мировоззренческая система и компонента мифосозда
ния. Методология и история психологии. 2007. Том 2. Выпуск 3. С. 89

В «Краткой философской энциклопедии» понятие «менталитет» (в 

варианте «ментальность») определяется как образ мышления, общая духовная настроенность человека, группы6. 

Схожее понятие изложено и в «Большом энциклопедическом слова
ре», где менталитет (ментальность) представлен, как «образ мыслей, совокупность умственных навыков и духовных установок, присущих отдельному человеку или общественной группе»7.

По мнению Б. В. Маркова, «менталитет призван восполнить упро
щенную модель сознания, в которой господствующим центром выступает 
рациональность, смоделированная по образцам инструментального и целерационального действия»8. 

Р. А. Додонов в своей монографии выделяет общую доминанту су
ществующих в гуманитарном знании определений менталитета / ментальности. Данное понятие он связывает с понятием «…особенности мировосприятия, объединяющие представителей той или иной человеческой общности». По его мнению, эти особенности можно было бы сформулировать 
в следующей трактовке: «…особый, присущий только данной этнической 
общности или социальной группе, стиль (тип) мировосприятия»9.

В. А. Маслова понятие «ментальность» определяет, как способ виде
ния мира, как определенный уровень общественного сознания, на котором 
мысль не отделена от эмоций, от латентных привычек и приемов сознания. 
Понятие «менталитет», по ее мнению, «… это категория, которая отражает 
внутреннюю организацию и дифференциацию ментальности, склад ума, 
склад души народа»10. То есть, под менталитетом автор понимает некое 
глубинное строение сознания, которое имеет тесную взаимосвязь с территориальными, климатическими, языковыми и социокультурными и другими факторами. 

Социолингвисты в качестве ментальности рассматривают семанти
ческую матрицу, которая предопределяет смысловые реакции представителей социума. С их точки зрения, в становлении ментальности важную 
роль играет именно язык, который моделирует сознание. А ее объектом 
выступает вербальная и невербальная культура общества, вероисповедание, особенности поведения, обычаи, традиции. 

В социологии ученые ставят акценты на социокультурные особенно
сти ментальных установок. Так Л. А. Микешина предлагает следующее 
определение рассматриваемых понятий: «Ментальность, менталитет — это 
неосознанные представления, верования, ценности, традиции, модели по
6 Краткая философская энциклопедия. М.: Издательская группа «Прогресс» –– «Энцик
лопедия», 1994. 576 с.

7 Большой энциклопедический словарь / гл. ред. А. М. Прохоров. М.; СПб.: Большая 

Российская энциклопедия, 2000. С. 717.

8 Марков Б. В. Разум и сердце: история и теория менталитета. СПб.: Изд-во СПб ун-та, 

1993. С. 80.

9 Додонов Р. А. Этническая ментальность: опыт социально-философского исследования 

Запорожье: РА «Тандем-У», 1998. 191 с.

10 Маслова В. А. Лингвокультурология : учебное пособие. М.: Academia, 2001. С. 49.

ведения и деятельности различных этнических и социальных групп, слоев, 
классов общества, над которыми надстраиваются теоретические и идеологические системы»11.

В. В. Козловский определяет менталитет как «способ, тип мышле
ния, склад ума, проявляющийся в познавательном, эмоциональном, волевом процессах и характере поведения, дополняемой системой ценностных 
установок, присущих большинству представителей конкретной социальной общности»12. Автор считает, что структуру менталитета составляют: 


систему значений (значимые идеи, предметы, явления, ситуации, 

события, а также их степень вовлеченности в обиход, привычную 
повседневность);


систему ценностей (набор смыслов и значений, отображаемые в 

символике, стереотипах, поведенческих кодексах социального взаимодействия; социокультурный опыт выживания, самосохранения и процветания);


систему кодов культуры (сигналы коммуникативного поведения, 

жестикуляцию, коды распознавания своих и чужих, диалекты, наличие 
традиций, преданий и т. д.);


систему поведенческих форм (стереотипы поведения, поведенче
ские установки, предпочтения, ожидания и оценки поведения).

Таким образом, социологи в своих исследованиях менталитета опи
раются на познание социальных стереотипов - типичного восприятия
окружающего мира, максимально адаптированного к деятельности социума; выявление специфичности ментальных структур: ценностных установок, ценностных ориентаций, рефлексии, поведения личности. 

Историки рассматривают менталитет, ментальность как особенность 

восприятия мира людьми определенной исторической эпохи (менталитет 
эпохи первобытности, рабства, средневековья, капитализма, социализма и 
т. д.). Социолог и историк Р. Г. Шарипов, рассматривая «менталитет» и 
«ментальность» как синонимы, выделяет несколько основных типов менталитета: варварский, интельский, аристократический и буржуазный13. По 
его мнению, в чистом виде данная типология встречается исключительно 
редко. 

П. К. Дашковский в своей научной работе рассматривает этимоло
гию и историю синонимичных категорий «менталитет» и «ментальность». 
Он пишет, что «…менталитет, как самостоятельная отрасль исследования, 
стал рассматриваться в 20–30-е гг. XX в.»14. Однако раннее, в XIX веке, в 

11 Микешина Л. А. Философия науки: Современная эпистемология. Научное знание в 

динамике культуры. Методология научного исследования : учеб. пособие. М.: ПрогрессТрадиция; МПСИ: Флинта, 2005. С. 431.

12 Козловский В. В. Понятие ментальности в социологической перспективе // Социоло
гия и социальная антропология. СПб., 1997. С. 36.

13 Шарипов Р. Г. Понятие менталитета этнокультурных общностей // Вестник Башкир
ского университета. 1997. № 2. С. 82.

14 Дашковский П. К. К вопросу о соотношении категорий «менталитет» и «менталь
ность»: историко-философский аспект // Философские дескрипты. Вып. 2. Изд-во Алтайского 
гос. ун-та, 2002. С. 38.

некоторых философских разработках просматривалась мысль «народного 
духа» представителей какой-либо национальности, было сформировано 
новое научное направление — этническая психология. Данная наука 
должна была заниматься исследованием народной души, законами духовной жизни людей. В тот период времени, термин «менталитет» не использовался учеными, а для раскрытия духовной составляющей общества применялись понятия: «национальный характер», «национальное сознание», 
«национальная душа». 

Культурологи считают, что «ментальность — это выражение груп
пового сознания в историческом времени и географическом пространстве»15. Рассматриваемые ими понятия применяются для обозначения 
культурных стереотипов, характерных многочисленным социальным 
группам, а также для толкования образа мыслей, особенностей поведения 
национальных меньшинств. 

По мнению педагогов «менталитет — это образ мысли, совокупность 

умственных навыков, духовных установок и культурных традиций, присущих отдельному человеку и человеческой общности… Менталитет рождается в подсознании, но постоянно впитывает в себя то общее, что складывается из природных данных и социально обусловленных элементов и в 
конечном итоге выражается в представлении о жизни и окружающем мире. 
В отличие от быстро изменяющихся идеологических установок и общественных взглядов, менталитет носит более постоянный характер, поскольку отражает устойчивые привычки, нравы и формы поведения»16.

Тем самым, педагоги в понятиях менталитет индивида и менталитет 

группы, с точки зрения его возникновения, выделяют и объединяют два 
типа: наследственно заложенный от природы (изначально заданный —
универсальный) и приобретаемый в результате действия социальных (специфический, подлежащий коррекции). Менталитет индивида, по их мнению, предопределяет постижение и признание социальных позиций, ведущих культурных установок общества, с учетом отношения к себе, окружающим, миру в целом. 

Основой становления и развития менталитета, личности и общества 

является национально-культурная среда, в которой проживает конкретный 
этнос. Л.Н. Гумилев, как основатель концепции этногенеза, определяет этнос в качестве природного феномена, системы, наделенной специфическими поведенческими реакциями, передающимися посредством наследственных факторов. Каждый индивид, по его мнению, с детства усваивает 
менталитет своего народа, овладевая родным языком, слушая сказки, колыбельные, приобщаясь к бытовым условиям жизни. Ментальность у ребенка включает в себя: общие установки национальной культуры, характерные особенности национально-культурной среды, в которой он прожи
15 Иванова Т. В. Ментальность, культура, искусство // Общественные науки и современ
ность. 2002. № 6. С. 34.

16 Педагогический энциклопедический словарь / под ред. Бим-Бада. М.: Научное изд-во 

«Большая Российская энциклопедия», 2002. С. 140.

вает. Под влиянием ментального поля другого этноса ментальность может 
трансформироваться при условии включения личности17.

Однако некоторые исследователи этнологи и социоантропологи счи
тают, что ментальность необъяснима с точки зрения здравого смысла и логики, так как она имеет признаки мистичности, необоснованности.

Социальные психологи видят в ментальности взаимосвязанные пси
хологические реакции, в виде синтеза сознания и коллективного бессознательного, включающие в себя опыт предшествующих поколений.

В психологических исследованиях К. А. Абульхановой-Славской, на 

основе кросс-культурного и типологического подходов в исследовании
менталитета представлены две равноправные области: 1 — менталитет как 
совокупность социально-ориентированных (моральных, экономических, 
политических и правовых представлений), личностно-ориентированных и 
ценностных представлений (интеллекта, личной
жизни, профессиональ
ной деятельности, ответственности); 2 — менталитет как регуляторные
механизмы (способность к адаптации, идентификации; проявление инициативы, удовлетворенность и неудовлетворенность и др.), социальнопсихологические характеристики: соотношений «Я» — другой, «мы» —
группа (доверие-недоверие, способность к сотрудничеству, потребность в 
оценивании окружающих). По ее мнению, в ментальности представлена 
одновременно и глобализация — в виде осознания своей связи с обществом, с одной стороны, и дифференциация, проявляющаяся в конкретизации представлений о своем способе связи с обществом, — с другой18. 

Таким образом, менталитет, в данном понимании, представляет со
бой двусоставную модель, состоящую из заданных представлений и реакции личности на внешние изменения обстановки.

Л. Н. Пушкарев раскрывает понятия менталитета или ментальности 

как «… совокупность социально-психологических установок, автоматизмов и привычек сознания, формирующих способы видения мира и представления людей, принадлежащих к той или иной социально-культурной 
общности»19. 

А. Я. Гуревич в понятии менталитета видит «…наличие у людей того 

или иного общества, принадлежащих к одной культуре, определенного 
общего «умственного инструментария», «психологической оснастки», которая дает им возможность по-своему воспринимать и осознавать свое 
природное и социальное окружение и самих себя»20. Он считает, что мен
17 Гумилев Л. Н. Этносфера: история людей и история природы. М.: Экопрос, 1993. 

С. 493–542.

18 Абульханова К. А. Российский менталитет: кросс-культурный и типологический под
ходы // Российский менталитет: вопросы психологической теории и практики / под ред. 
К. А. Абульхановой, А. В. Брушлинского, М. И. Воловиковой. М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 1997. С. 25.

19 Пушкарев Л. Н. Понятие «менталитета» в современной зарубежной историографии 

// Российская ментальность: методы и проблемы изучения. М., 1999. С. 81–82.

20 Гуревич А. Я. Проблемы средневековой народной культуры. М.: Искусство, 1981.

С. 19.