Правовая культура

Правовая культура

НОРМА 
Москва, 2016

Таджикский национальный университет
Юридический факультет

Э. С. Насурдинов

Правовая
культура

УДК 340:930.85(575.3)
ББК 67.05(5Тад)
Н32

Об авторе

Эмом Сайфудинович Насурдинов — декан юридического факультета Таджикского национального университета, кандидат юридических наук.
Является автором более 40 публикаций, в том числе трех монографий,
учебника и более 30 статей и учебнометодических пособий.
Член комиссии при Президенте Республики Таджикистан по вопросам
помилования и гражданства.
За плодотворную научную и педагогическую деятельность награжден отраслевой и государственной наградами: Отличник образования Республики
Таджикистан, Орден Шараф (Славы) II степени.

Ответственный редактор
академик Академии наук Республики Таджикистан,
доктор юридических наук, профессор, заслуженный деятель науки и техники
Республики Таджикистан Фазыл Тахирович Тахиров

Рецензенты

А. С. Ибраева, доктор юридических наук, профессор Казахского национального университета им. альФараби.
В. П. Сальников, доктор юридических наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ.

Н32

Насурдинов Э. С.
Правовая культура : монография / Э. С. Насурдинов;
[отв. ред. Ф. Т. Тахиров]. — М. : Норма, 2016. — 352 с.

ISBN 9785917685236 (в пер.)

В монографии отражены краткая история государства, права и
правовой культуры таджиков и идея создания правовой культуры в условиях возрождения национальной государственности, обосновывается необходимость обновления правовой культуры в связи с достижениями правовых наук современности. Рассматриваются взаимозависимость и взаимообусловленность правовой культуры и задач по
построению правового государства, провозглашенного Конституцией
Республики Таджикистан.
Монография будет интересна специалистам разных областей знаний и преподавателям гуманитарных дисциплин; кроме того, она может служить пособием для студентов и аспирантов юридических вузов.

УДК 340:930.85(575.3)
ББК 67.05(5Тад)

ISBN 9785917685236
© Насурдинов Э. С., 2014

Предисловие

Правовая культура исторически формировалась и эволюционировала в общекультурной среде как часть культуры человечества и
явление цивилизации. Понимание правовой культуры возможно в
рамках исследования культуры, которая в качестве древнейшего
традиционного объекта познания нескольких поколений мыслителей и философов прошла длительный исторический, научнопознавательный путь от ее понимания как способа возделывания и
типа агрокультуры до воспитания, обучения и образования в соответствии с идеалами гуманизма. В формировании рационального
понимания правовой культуры большую роль сыграло развитие
понятия культуры в качестве критерия разума и умственных способностей человека, способа организации человеческой жизнедеятельности, сферы прогрессирующей духовной жизни. Правовая
культура, будучи элементом общей культуры общества, исторически состоялась в качестве специфического способа человеческого
существования в правовой сфере. Правовая культура на территории исторического Таджикистана развивалась как часть общей
культуры таджиков, во взаимосвязи с человеком, уровнем его знания, просвещенности и воспитания, в рамках религиозной, этнической и национальной общности, преломляясь в различных национальнокультурных формах.
Научный анализ правовой культуры способствует пониманию
права как явления культуры и цивилизации. Право и культура развивались вместе, в рамках их общих генетических начал и взаимовлияния. Право издавна находило культурные формы проявления.
Право возникло и продолжает развиваться как неотъемлемый элемент культуры. Культура как система духовных ценностей включает право, правовые идеи и ценности. Культурная среда накладывает свой отпечаток на право. Уровень культурного развития общества влияет на развитие права. Разнообразие типов культуры
обусловливает многообразие типов правопонимания. Дошедшие
до нас правовые памятники являются артефактами — произведениями материальной культуры, входят в копилку культурных достижений человечества. Они содержат полезную информацию об
исторических эпохах, жизнедеятельности людей, политических и
правовых нормах и институтах, уровне культурного развития в це

лом. Правовые представления таджиков также находили отражение в мифологии, религии, прозе, поэзии и иных культурных проявлениях.
Правовая культура является востребованным объектом научного познания, поскольку она глубоко проникает в духовную жизнь
общества, неразрывно связана с правосознанием, правовыми традициями, правовым менталитетом населения, проявляется в правотворческой, правоприменительной, правоинтерпретационной,
правовоспитательной деятельности. Уровень правовой культуры
определяет качество и эффективность всех видов юридической
деятельности, юридических документов, состояние законности и
правопорядка. Углубление правопонимания, многообразие подходов к праву и, соответственно, типов правопонимания вынуждают
поновому оценить понятие правовой культуры.
Правовая культура служит фактором становления правового
государства и гражданского общества. Высокий уровень правовой
культуры зависит от адекватного уровня правосознания, желания
человека жить по совести и правде, соблюдать законы, с уважением относиться к людям, их свободе и неотъемлемым правам, от
профессиональной подготовки юристов, эффективности деятельности правотворческих, правоприменительных, в частности правоохранительных, органов. Смена идеологических парадигм и мировоззренческих ценностей не может не отразиться на уровне и
качестве научных исследований правовой культуры. В нынешних
условиях ощущается потребность в разработке качественно новой
теории правовой культуры в рамках многообразия типов правопонимания, концепции неотъемлемых прав человека, многообразия
культур на основе культурноцивилизационного различия. Под
натиском глобализации национальнокультурная идентичность
составляет ныне неотъемлемое свойство правовой культуры. Интеграционные процессы в рамках Содружества Независимых Государств (далее — СНГ) на основе традиционных связей между
бывшими советскими республиками, сформировавшееся и устоявшееся после распада СССР единое евразийское геополитическое образование, стремление государств — членов Содружества к
объединению создают необходимые условия для формирования
евразийской правовой культуры.
Коренные общественные преобразования, проводимые в Республике Таджикистан реформы создают условия для формирования качественно новой правовой культуры. Правовая культура в
Республике Таджикистан формируется ныне под воздействием
глобализации, которая, с одной стороны, способствует взаимо6
Предисловие

действию разных типов правовых культур, с другой — приводит к
унификации, универсализации, стандартизации культурнодуховных укладов, подрыву традиционных ценностей культуры. Привнесение в национальную правовую культуру любых элементов
извне, не согласующихся с национальными компонентами духовной культуры (сознание, психология, менталитет), влечет за собой
внутренние противоречия. В этих условиях остро ощущается потребность в исследовании путей, форм и степени влияния глобализации на правовую культуру Таджикистана в целях защиты
от проникновения разрушающих ее национальнодуховные устои
чуждых элементов, а также выделения критериев оценки ее самобытности.
В условиях глобализации первостепенное значение имеет исторический анализ правовой культуры. Культура таджиков на различных этапах истории развивалась под влиянием передовых
культурных достижений других народов, в условиях проникновения в местную (арийскую) культурную среду ценностей исламской культуры после включения территории исторического Таджикистана в состав Арабского халифата, а позднее — ценностей
российской правовой культуры на этапе присоединения к царской
России, затем советской правовой культуры в советский период.
Вместе с российской и советской культурой в культуру таджиков
проникали европейские ценности, в частности традиции римского и романогерманского права, российский и советский опыт организации и функционирования политических институтов и учреждений. Формирование современной правовой культуры требует выстраивания полноценной, научно обоснованной правовой
политики в сфере прав человека, правового воспитания и образования. Формирование правовой культуры требует повышения
уровня культуры правотворчества и правоприменения.
На данном этапе ощущается потребность в выработке неотложных научных и практических мер по модернизации правового воспитания (формирование толерантного правосознания, развитие
профессионального правосознания, использование информационных технологий, мультимедийных средств и др.) как условия
формирования правовой культуры в Таджикистане. В период становления правового государства и гражданского общества правовоспитательная и образовательная политика должна быть подчинена целям построения правового государства, воспитания в сознании людей чувства уважения к закону, правам человека,
позитивных правовых убеждений, мотиваций, установок, привычки правомерного поведения, должна стимулировать активную

Предисловие
7

правовую деятельность индивида в условиях свободы экономической, научной, художественной, культурной деятельности.
Формирование правовой культуры правового государства зависит от качества юридического образования, от модернизации процесса подготовки юридических кадров. Юридическое образование
в Таджикистане переживает период кардинальных перемен, перехода к многоуровневой системе подготовки юристов, к Болонской
системе образования. Повышение качества юридического образования, которое является актуальной проблемой в Республике, требует выработки и реализации комплекса учебнометодических,
организационных, информационнотехнологических, финансовых, материальных мер в целях совершенствования учебного процесса, укрепления материальнотехнической базы вузов, расширения библиотечного фонда, возможностей доступа к Интернету,
выпуска добротных учебников, обеспеченности интеллектуальными ресурсами. Наше общество на данный момент остро нуждается
в высококвалифицированных юридических кадрах, обладающих
необходимыми юридическими знаниями, воспитанных в духе высоких правовых идеалов и общечеловеческих правовых ценностей.

8
Предисловие

Глава 1
ПОНЯТИЕ ПРАВОВОЙ КУЛЬТУРЫ:
ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ

1.1. Правовая культура в общекультурном контексте

Категория «правовая культура» связана с категорией «культура», которая широко используется в различных сферах научного
знания. Указанные понятия соотносятся как часть и целое. Поэтому раскрытие понятия правовой культуры возможно на основе исследования общенаучной категории «культура». Такой подход позволяет раскрыть понятие, признаки, структуру и функциональное назначение правовой культуры в рамках познания
понятия «культура».
Первоначально понятием «культура» обозначали деятельность
человека по обработке почвы, земли и т. д. В Древней Греции
близким к термину «культура» было понятие «пайдейя» — «внутренняя культура», воспитанность, или, иначе говоря, «культура
души». В латинских источниках впервые слово «культура» встречается в трактате о земледелии Марка Порция Катона Старшего
(234—148 до н. э.) De Agri Cultura (ок. 160 г. до н. э.).
В латинском языке данное слово имеет несколько значений:
возделывание, обрабатывание, уход (agri cultura); разведение (vitis
cultura); земледелие, сельское хозяйство; воспитание, образование, развитие (animi cultura; culturae patientem commodare aurem);
поклонение, почитание (potentis amici). Термин «colerecultura»
означал возделывание, обработку, улучшение, уход. Позднее слово «cultus» стало использоваться в значении почитания. Хотя понятие «культура» восходит к латинскому слову «cultura», тем не
менее возникновение культуры как способа организации жизнедеятельности людей относится к более ранним периодам развития
общества. Деятельность человека по воздействию на природу,
по возделыванию земли, производству материальных и культурных благ возникла гораздо раньше, причем за пределами западного мира, в частности Древнего Рима. Ранние представления о
культуре возникли у различных восточных народов и обозначались разными терминами, например «жень» у древних китайцев,
«дхарма» в Древней Индии и т. д. Культура земледелия и иные

формы жизнедеятельности человека в сфере скотоводства, торговли, искусства и т. д. достигли больших успехов в Месопотамии,
в Шумере и Аккаде, в Древнем Египте1. История древнеегипетской культуры насчитывает свыше 5 тыс. лет. Ее зачатки восходят
к периоду неолита (6—5 тыс. до н. э.). Земледелие как признак
культуры возникло в Древней Индии в эпоху раннего неолита
(6 тыс. до н. э.)2.
Европейская культура также имеет давнюю историю. Она восходит к древнегреческой культуре гомеровского, послегомеровского, эллинистического периодов. Понятие «эллинистическая
культура»3 было введено в науку в XIX в. немецким исследователем И. Драйзеном4. У древних эллинов понятие «пайдейя» — воспитанность — использовалось для отличия эллинов от «некультурных» варваров. О римской культуре и ее роли в развитии античной
культуры выдвинуты различные точки зрения. Так, по мнению
Е. М. Штаермана, Древний Рим, в отличие от Древних Афин, не
создал высокую культуру5. Советский исследователь С. Л. Утченко, напротив, считает, что Древний Рим создал собственную культуру. В позднеримскую эпоху зарождаются, а в Средние века получают распространение иные смысловые значения термина «культура», приближенные к цивилизации, в частности к городскому
укладу жизни. Словом «культура» стали обозначать личное совершенство. В эпоху Возрождения понятие «культура» стало трактоваться в качестве эталона гуманизма. Слово «культура» начало
входить в обиход европейской социальной мысли со второй половины XVIII в.
Таким образом, термин «культура» на начальных этапах использовался для обозначения воздействия человека на природу
(земледелие, обработка почвы, ремесла, искусства и т. д.). Постепенно смысловое значение указанного термина стало расширяться. Термин «культура» стал обозначать воспитание, обучение, воспитанность, образованность человека, его деятельность в соответствии с идеалами гуманизма. В развитии понятия «культура»,
в частности ее сближения с разумом, развитием умственных способностей, важную роль сыграл римский оратор Марк Туллий Ци10 Глава 1. Понятие правовой культуры: теоретикометодологический аспект

1 См.: Авдиев В. И. История Древнего Востока. М., 1953. С. 42 и сл.
2 См.: Рабинович И. С. Сорок веков индийской литературы. М., 1969; Хачатурян В. М. История мировых цивилизаций. М., 1997; Очерки по истории мировой культуры. М., 1997; История древнего мира. Ранняя древность. М., 1983. Кн. 1; и др.
3 Hellenismus (от греч. «Hellen» — эллин) означает «греческий, Древняя Греция».
4 См.: Драйзен И. Г. История эллинизма. М., 1890—1893. Т. 1—3.
5 См.: Штаерман Е. М. Кризис античной культуры. М., 1975.