Философия

Э.В. ОстрОВский

Философия

Учебник

Рекомендовано Министерством

образования и науки Российской Федерации

в качестве учебника для студентов

высших учебных заведений,

обучающихся по нефилософским специальностям

Москва

ВУзоВский Учебник

инФРА-М

2020

УДК 1(075-8)
ББК 87я73

О77

Рецензенты:
кафедра философии Всероссийского заочного финансово-эко
номического института;

кафедра гуманитарных и социальных наук Московского инсти
тута предпринимательства и права;

доктор философских наук, профессор Г.А. Югай.

Островский Э.В.

Философия: учебник / Э.В. Островский. — Москва: Вузо
вский учебник: ИНФРА-М, 2020. — 313 c.

О77

ISBN 978-5-9558-0044-8 (Вузовский учебник)
ISBN 978-5-16-005390-5 (ИНФРА-М)

В соответствии с требованиями действующего государственного

стандарта высшего профессионального образования по дисциплине
«Философия» в учебнике рассматриваются основные понятия философского знания, процесс его становления, а также актуальные проблемы современного этапа развития философии.

Учебник адресован студентам вузов, но может быть использован

и преподавателями, а также всеми, кто интересуется философскими
проблемами человека и общества.

ББК 87я73

© Вузовский учебник, 2009
ISBN 978-5-9558-0044-8 (Вузовский учебник)
ISBN 978-5-16-005390-5 (ИНФРА-М)

Фз

№ 436-Фз

издание не подлежит маркировке

в соответствии с п.1 ч.4 ст.11



Предисловие

В данном учебнике в кратком виде излагается история возникновения основных философских проблем, включая варианты 
их осмысления в настоящее время. Дана характеристика основных 
этапов развития философской мысли, жизни и творчества выдающихся философов, показаны особенности главных философских 
направлений и школ.
При рассмотрении указанных вопросов автор стремился представить особенности их решения не только в рамках научной философии, но и с точки зрения других философских течений, в том 
числе религиозно­философских и художественно­литературных.
История философии излагается в тесной связи с процессом развития естественных и гуманитарных наук, а также на базе раскрытия основного содержания исторического развития в целом.  
В учебнике реализуется новый подход к изучению философии, 
предполагающий, что ни одно решение философских проблем не 
может претендовать на монопольное владение истиной и оконча­
тельное решение тех или иных глобальных проблем. 
Еще одна особенность данного издания состоит в том, что в 
нем используется минимум специальных философских терминов, 
без которых невозможно обойтись при характеристике того или 
иного философского учения. При этом им дано общедоступное 
толкование.
Материал изложен в вопросно­ответной форме, близкой по 
своему характеру к живой беседе. Впервые реализованная еще в 
диалогах Сократа, подобная форма изучения сложных философских вопросов активно применяется и в современной педагогической практике, что значительно облегчает студентам подготовку к 
экзаменам, зачетам, письменным работам и другим контрольным 
мероприятиям, предусмотренным учебным процессом.
В качестве центральных в книге представлены две философские 
проблемы: проблема человека, его прав и свобод и проблема способности человека к познанию мира, прежде всего познанию в 

Посвящаю моим сыновьям — Алексею и Кириллу.
Э.В. Островский

форме научной рациональности. Подобное понимание главного 
содержания философии является традиционным для русской философской мысли.
В учебнике даны списки литературы, рекомендуемой для более 
подробного изучения взглядов философов. 
Учебник основывается на личном преподавательском и исследовательском опыте автора. Тем не менее автор старался не выступать в роли сурового судьи предшествующих мыслителей. Вместе 
с тем приходилось учитывать, что, не заняв определенной позиции 
по отношению к творчеству мыслителей прошлого, нельзя объективно изложить их учения. Автор исходил из того, что диалог, сопоставляющий современную точку зрения с их позицией, будет 
продуктивен. Поэтому в учебнике не только излагаются те или 
иные философские учения, но и выясняется их ценность для современности.
Учитывалось также, что философская наука и ее изложение для 
учебных целей не могут совпадать в полной мере. Учебник есть 
дидактически обработанная наука, синтез науки и дидактики. 
Именно дидактические соображения определяли отбор содержания книги, а также стиль изложения, выработанный многолетним 
опытом общения со студентами и аспирантами. Конечно, ни один 
учебник не может быть совершенным, поэтому автор с благодарностью примет любые предложения и замечания, направленные 
на его улучшение. 
Хочется надеяться, что данное издание будет способствовать 
преодолению такой застарелой духовной болезни, как нетерпимость, фанатизм, одержимость одной­единственной национальной, классовой или религиозной идеей. Философский опыт прошлого и настоящего, состоящий из яркого многоцветья различных, 
в том числе и противоположных, идей, может послужить эффективным средством преодоления этого опасного идеологического 
недуга. 



раздел I. Предмет философии,  
ее формы и условия 
возникновения

Что такое философия? Чем объяснить многообразие существу
ющих ответов на этот вопрос?
Полный ответ на вопрос «Что такое философия?», очевидно, 
можно будет дать только после изучения всего курса. Но предварительный и краткий ответ на него полезно получить уже теперь.
Ведь и альпинист, находящийся у основания горы, хотя и 
знает, что увидит ее целиком, лишь поднявшись на вершину, тем 
не менее еще внизу пытается окинуть взором всю гору. Попытаемся же и мы сделать нечто подобное, находясь у подошвы 
горы, именуемой философией.
Слово «философия» стало впервые употребляться около двух 
с половиной тысячелетий тому назад в Древней Греции и означало тогда «любовь к мудрости». Считается, что впервые употребил 
это слово Пифагор, прославившийся и как философ, и как математик. Он особо подчеркивал, что любит только мудрость, но 
мудрым себя не считает, поскольку подлинно мудрыми могут 
быть только боги.
Пифагор, по преданию, сравнил жизнь с Олимпийскими играми. Толпу присутствующих на играх, считал он, можно условно 
разделить на три различные группы: одни приходят для участия в 
спортивной борьбе, другие — торговать, третьи, которые мудры, — 
удовлетворяются наблюдением. Так и в самой жизни, одни рождены, чтобы быть рабами славы или соблазняться прибылью, другие — мудрые — стремятся только к истине. С тех пор предпринималось множество попыток уяснить содержание философии более 
глубоко, дать ей то или иное определение.
Так, в одном из определений подчеркивается, что философия 
есть высшая форма духовной деятельности, особая, высшая наука. 
А потому заниматься ею могут лишь профессионалы высокого 
класса, а не простые смертные.

 
См.: Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 979. С. 334. 



Но были и совершенно противоположные мнения. Порою люди 
позволяли игнорировать философию как беспредметное мышление, третировали ее как бесполезное раздумье о чем­то призрачном 
или же изображали ее настолько трудной, что само занятие ею 
представляется безнадежным.
Конечно, кроме этих крайних точек зрения на суть философии 
есть и промежуточные. Приведем некоторые из них.
Философия — это особая духовная область, «срединная земля» между наукой и религией.
Философия — это особое мироощущение, особое отношение 
к миру, особый образ жизни.
Философия — это наука о наиболее общих законах природы, 
общества и мышления.
Философия — это учение о методах познания, которые используют все науки.
Как же объяснить такое многообразие мнений? Не столь трудно 
догадаться, что существование множества определений философии 
обусловлено сложностью, многогранностью ее содержания. 
И такой вывод будет правильным. Ведь у каждого сложного 
явления много сторон, много граней, особенностей, и у каждой 
из сторон есть свои приверженцы, которые и считают ее главной.
Поэтому можно считать, что каждое из приведенных определений в той или иной степени правильно и содержит в себе момент истины.
Тем не менее на вопрос, поставленный вначале, следует все 
же ответить более или менее четко, попытавшись дать такое основное определение философии, которое бы по возможности 
учитывало все моменты ее богатого содержания, объединяло, 
интегрировало вышеприведенные формулировки.
Одно из наиболее удачных определений такого рода было дано 
еще в древности крупнейшим философом античности Аристотелем. «Философия, — считал он, — есть наука о первоначалах и 
первопричинах всего сущего». Подчеркивая ее достоинства, он 
писал: «Все науки более практичны, чем философия, но лучше нет 
ни одной».
Конечно, в современных учебниках философии можно встретить 
и более развернутые, более полные определения предмета философии. Наиболее приемлемым из них является, на наш взгляд, следующее: философия — это особая отрасль знаний, основу которых состав

 Аристотель. Соч.: В 4­х т. Т. . М., 976. С. 69–70.

•

•

•

•



ляют размышления человека о всеобщем в самом себе, своих способностях 
и возможностях, связях с другими людьми, природой и Богом.
Последнее представляет интерес, конечно, не для всех, а только 
для тех людей, которые верят в Бога.
Из этого определения вытекает, что особенностью философского знания является его интегрирующий характер. В философии 
так или иначе представлены все формы духовной культуры, что и 
позволяет ей выступать эффективным фактором интеграции этой 
культуры. Выдающийся отечественный философ Михаил Бахтин 
(895–975) отмечал, что философию «можно определить как метаязык всех наук (и всех видов познания и сознания)». Следует 
заметить, что философия существенно отличается от других способов человеческого постижения действительности. Эти отличия 
состоят в следующем:
Философия — это преимущественно понятийное мышление; 
этим она отличается от искусства, которое изображает истину 
не с помощью отвлеченных понятий, а с помощью конкретных образов, наглядных символов. Это, конечно, не означает, 
что философия совсем не использует ярких образов и картин, 
а искусство не использует рациональных инструментов освоения действительности. Речь идет лишь о соотношении, сравнительной роли этих познавательных методов в художественном и философском постижениях мира.
Философия, пытаясь познать конечные основания бытия, вынуждена в отличие от науки включать в себя не только положения, полученные эмпирически, опытным путем, но также и 
элементы веры, внутренней убежденности мыслителя, тем самым, сближаясь с религией.
Философия, однако, отличается и от религии тем, что она 
опирается в поиске истины прежде всего на разум, в то время 
как религиозное познание сначала принимает истину как некий данный свыше и обретенный на подсознательном уровне 
символ веры. И только после этого пытается подкрепить эту 
веру средствами логики, разума, которым в религии всегда отводится лишь второстепенная, вспомогательная роль.
И наконец, в отличие от науки, которая получила в многообразных своих областях определенное, обязательное, универсальное, общепризнанное знание, философия, несмотря на 
тысячелетние усилия, до сих пор не имеет общезначимых результатов, в ней нет единодушия, присущего сфере научного 
знания. Это объясняется тем, что, как отмечалось выше, до•

•

•

•



стоверность, которая может быть обретена в философии, не 
является одинаковой для всякого человека, поскольку в ней 
присутствует не только объективное, эмпирически подтвержденное знание, но и такой субъективный компонент, как личное убеждение человека, его вера. Таким образом, представляя 
собой сложный синтез не только собственно философского, 
преимущественно рационального, но и иррационального отношения к миру, в зависимости от конкретного характера этого синтеза, философское знание может приобретать разнообразные формы: литературно­художественную, религиозную 
или же научную. Специфика каждой из этих форм будет рассмотрена ниже.
Именно в этих особенностях философского знания заключены 
его своеобразие, уникальность, его достоинства и непреходящая 
ценность. В то время как науки исследуют те или иные отдельные 
предметы, явления, фрагменты действительности, знать которые 
совершенно необязательно для каждого человека, философия исследует бытие в целом, частью которого является каждый человек. 
Философия пытается познать такие проблемы, которые определяют весь духовный облик человека и тем самым, говоря словами 
Канта, удовлетворяет его «неистребимую потребность» в поиске 
смысла своего существования.
Каковы основные разделы философского знания?
Философия, как следует из данного определения, представляет 
собой целостную, качественно своеобразную область знаний. Но 
эта целостность не исключает многообразия философских знаний, 
образующих весьма сложную структуру. В современной философии в качестве основных составляющих выделяются следующие 
сферы знания:
Онтология — учение о бытии, его устройстве, свойствах, изменении и развитии.
Это исходный раздел философии, ее фундамент. Современная 
онтология выработала чрезвычайно широкое понятие бытия, 
включив в него не только материальную, но и идеальную реальность, а также бытие человека, или экзистенциальную реальность. 
Именно представления о бытии определяют характер любой философской системы, то или иное ви2дение реальности в целом.
Онтологические вопросы ставит перед собой и каждая частная 
наука. Но в отличие от конкретных наук философия ставит их в 
предельной форме, так или иначе решает вопросы о наиболее общих основах мира, о главном во взаимоотношениях человека и 

•



мира, о всеобщих закономерностях бытия, что не входит в задачи 
конкретных наук.
Следует отметить, что в современной философии, таких ее направлениях, как экзистенциализм, феноменология, персонализм, 
нередко ставится под сомнение самое существование бытия как 
всеобщей первоосновы. Подобную точку зрения высказывают  
М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж.П. Сартр, Э. Мунье. Так, последний 
заявляет, что «появление человеческого существования означает, 
что бытие ставится под сомнение и, следовательно, торжествует 
ничто». Но подобная позиция онтологического нигилизма противоречит всему ходу развития современной науки, нацеленной на 
поиск первооснов бытия, и фактически ведет к подрыву всего корпуса философского знания.
Перечисленные проблемы бытия в качестве исходных, базовых 
включены в состав любой философской системы. Однако в рамках 
различных философских направлений решаются они по­разному. 
Так, в зависимости от способа решения проблемы взаимозависимости и взаимообусловленности материи и духа философы делятся на 
материалистов и идеалистов, а по характеру представлений о существовании в мире одной, двух или нескольких субстанций (материальных или идеальных) — на монистов, дуалистов и плюралистов.
В онтологии основными понятиями являются: бытие, структу
ра, свойства, формы бытия (материальное, идеальное, экзистенци
альное), пространство, время, движение.
Философская антропология — учение о человеке, охватывающее его реальное существование во всей полноте, его происхождение и взаимоотношения с окружающим миром, природой, обществом.
Философская антропология отличается от естественно­научной 
и медицинской антропологии; эти области знания определяют 
место человека в мире живых существ и изучают его телесную организацию, которой он отличается от последних. К этим отраслям 
антропологии относятся анатомия, физиология.
Гносеология — общая теория познания, духовного освоения 
мира человеком, исследующая сущность познания как одного 
из способов освоения мира человеком, существующего наряду 
с другой важнейшей формой такого отношения в виде предметно­практической деятельности. Одна из важнейших проблем гносеологии — отношение человеческих ощущений, представлений, понятий к объективной реальности, т.е. проблема 
достоверности человеческих знаний. Гносеология включает в 

•

•

себя исследование этапов, форм, возможностей и границ познания, условия и критерии его достоверности.
В гносеологии используется свой ряд терминов: субъект, объ
ект, познание, ощущение, восприятие, представление, понятие, суж
дение, умозаключение, логика, теория, методы познания.
Этика — учение о моральных ценностях, способностях человека различать в окружающем мире добро и зло и строить свое 
поведение, а также жизнь общества путем надстраивания 
царства сущего царством должного, с помощью создания того 
или иного нравственного идеала.  Аристотель рассматривал 
этику как практическую философию, поскольку она пытается 
ответить на вопрос: как мы должны поступать?
Эстетика — учение о прекрасном в природе и человеке, законах и нормах, формах и типах прекрасного, его проявлениях в 
искусстве. Под прекрасным  понимается  гармония, соразмерность, созвучие, согласие частей целого. Платон признавал 
единство эстетического и этического, прекрасного и доброго.
Cоциальная философия — учение о происхождении человеческого общества, его структуре, изменении и развитии. Она 
рассматривает социальные образования и социальные процессы, исследует такие явления, как народ, нация, племя, род, семья, брак, их основы, формы, возникновение и исчезновение. 
В ней обосновывается положение о том, что первоосновой общественной жизни являются взаимодействия, взаимосвязи 
между людьми.
Аксиология — исследует сравнительную значимость, роль, ценность для человека различных сторон бытия и таким образом 
обосновывает то или иное к ним отношение: позитивное или 
негативное. Аксиология устанавливает последовательный ряд 
ценностей, их субординацию.
Но среди многих проблем, рассматриваемых в вышеназванных 
разделах философии, есть одна­единственная, которой подчинены 
все остальные. И эта проблема — человек во всех его проявлениях. 
Философия в точном смысле, считал Сократ, это мудрость человеческая, т.е. знание, которое человек может иметь по поводу человека же. С этой оценкой был согласен и Иммануил Кант, утверждавший, что самый главный предмет в мире — это человек, а 
все философские вопросы сводятся к одному: что есть человек?
Именно потому, что в философии речь идет именно о человеке 
как целостности, она может не только следовать вслед за развитием наук, но и предшествовать им. Современный немецкий фило•

•

•

•