Немецкая социология

Москва
ИНФРА-М
2018

НЕМЕЦКАЯ 
СОЦИОЛОГИЯ 

УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ

В.В. Афанасьев

Рекомендовано
в качестве учебного пособия для студентов
высших учебных заведений, обучающихся 
по направлению подготовки 39.03.01 «Социология»
(квалификация (степень) «бакалавр»)

УДК 316(075.8)
ББК 60.5я73
А94

Афанасьев В.В. 
Немецкая социология : учеб. пособие / В.В. Афанасьев. — М. : ИНФРА-М, 
2018. — 101 с. — (Высшее образование: Бакалавриат). — www.dx.doi.
org/10.12737/11175.

ISBN 978-5-16-011063-9 (print)
ISBN 978-5-16-103130-8 (online)

В пособии рассматриваются теории немецких социологов, которые внесли 
фундаментальный вклад в историю западной социологии XX  века. 
Представленные социологические теории наглядно демонстрируют специфику немецкой социологической, философско-исторической  и социально-политической мысли.
Материалы пособия используются в лекционных курсах по истории и теории социологии, которые читаются на социологическом факультете 
Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова. Пособие 
рассчитано на студентов вузов, изучающих курсы общей социологии и истории 
социологии, а также на всех интересующихся историей социологических и социально-политических идей.

УДК 316(075.8)
 ББК 60.5я73

А94

ФЗ 
№ 436-ФЗ
Издание не подлежит маркировке 
в соответствии с п. 1 ч. 4 ст. 11

ISBN 978-5-16-011063-9 (print)
ISBN 978-5-16-103130-8 (online) 
© В.В. Афанасьев, 2016

Подписано в печать 25.06.2015. Формат 60×90/16. 
Печать офсетная. Бумага офсетная. Гарнитура Newton. 
Усл. печ. л. 6,375. ПТ20.
ТК 374400-511803-250615
ООО «Научно-издательский центр ИНФРА-М»
127282, Москва, ул. Полярная, д. 31В, стр. 1
Тел.: (495) 280-15-96, 280-33-86.     Факс: (495) 280-36-29
E-mail: books@infra-m.ru                 http://www.infra-m.ru

ВВЕДЕНИЕ

В пособии рассматриваются теории немецких социологов, кото
рые внесли фундаментальный вклад в историю социологии XX века. 
Представленные социологические теории наглядно демонстрируют 
специфику немецкой социологической, философско-исторической 
и социально-политической мысли.

Данное учебное пособие не претендует быть полным и даже не 

охватывает всех наиболее выдающихся представителей немецкой 
классической социологии. Основное внимание в нем сосредоточено 
на тех социологических теориях, которые создают наиболее репрезентативную картину развития немецкой социологии в XX веке, указывают на основные проблемы и идейные комплексы, определившие 
направление научного поиска.

Предлагаемая работа, как нам представляется, поможет не толь
ко восполнить недостаток учебной литературы по истории немецкой 
социологии, но и привлечь внимание к исследованию новых, ранее 
недостаточно изученных работ и теорий немецких социологов.

Материалы пособия были использованы в спецсеминарах и лек
ционных курсах по истории социологии, которые читаются на социологическом факультете Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова. Пособие рассчитано на студентов вузов, изучающих курсы общей социологии и истории социологии, а 
также на всех интересующихся историей социологических и социально-политических идей.

Глава 1. ВОЗНИКНОВЕНИЕ НЕМЕЦКОЙ 

сОЦИОлОГИИ

Немецкая социология сформировалась в русле богатой традиции 

немецкой философско-исторической, социально-философской и 
социально-научной мысли XVIII-XIX веков, которая являлась частью 
общей европейской теоретической культуры.

Немецкая социология возникла в середине XIX века, но свой 

предмет и основные методы исследования социология определила 
только в начале XX века, когда ей удалось выйти из-под влияния 
других наук и, прежде всего, из под влияния социальной психологии. 

Особое место в рамках европейской социально-теоретической 

мысли занимает теория гражданского общества, разработанная политической философией Просвещения, экономической теорией и 
юриспруденцией. Деление всей совокупной сферы социальных взаимодействий на сферу государства и сферу частных взаимодействий 
и интересов граждан, обозначение последней «гражданским обществом» и определило объект и ориентацию интеллектуального интереса социально-научного знания как «общество». В этом плане можно выделить целый ряд немецких философов, историков, экономистов, юристов, оказавших непосредственное влияние на становление 
немецкой социологии. Значительное влияние на оформление немецкой социологии оказала философия Гегеля, прежде всего его социально-философские компоненты. 

Рассмотрим наиболее выдающихся немецких авторов, которых 

можно считать пионерами в развитии немецкой социологии.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831) был ректором Бер
линского университета. В своих работах «Энциклопедия философских наук» (1817), «Философия права» (1820) он ставит многие вопросы, которые сегодня относятся к социологии. Философия Гегеля идеалистична, поскольку он исходил из того, что миром 
правят идеи. Гегель разработал учение о диалектике, согласно которому существует логическая триада: тезис – антитезис – синтез. 
Гегель предпринял попытку построить большую логическую систему наук. Используя свой метод, он систематизировал научное 
знание. Ключевую роль в философской системе Гегеля играет понятие «дух». Дух проявляет себя как «субъективный дух» (сознание 
человека), «объективный дух» (мораль и право) и «абсолютный дух» 
(религия и философия). Субъективный дух связан с внутренним миром отдельного человека. В качестве «объективного духа» Гегель 

рассматривал право, мораль, семью, гражданское общество и государство1.

Гегель считал, что в основе любого общества лежит мораль. Фор
мами развития «нравственного духа» являются семья, гражданское 
общество и государство. В семье он различает брак, семейную собственность и воспитание детей. Брак он понимал как «правовую 
нравственную любовь», которая состоит в доверии, общности их 
индивидуального существования. Мужчина в семье «сильное и деятельное начало», а женщина – «пассивное и субъективное начало». 
Мужчина должен реализовываться в государстве, женщина – в семье. 
Для женщины характерна «благородная родственная любовь», однако для высшей науки и философии, по мнению Гегеля, они «не созданы». Особую опасность женщины представляют собой, когда они 
становятся во главе государства, ибо они руководствуются «случайными склонностями и мнениями».

Гегель одним из первых использовал понятие гражданского об
щества, под которым он понимал не связанную с государством совокупность собственников. Это сфера частных интересов, в которой 
Гегель выделяет три группы: 1. Субстанциональная (земледельцы-дворяне и крестьяне); 2. Промышленная (фабриканты, торговцы, ремесленники); 3. Всеобщая (чиновники). В условиях гражданского общества 
богатство одних приводит к бедности других, что вынуждает искать 
источники финансирования за рубежом, используя международную 
торговлю и колонии2. Для гражданского общества характерно наличие частной собственности и формальное равенство.

В отличие от гражданского общества, государство, по Гегелю, 

является воплощением идеи разума и свободы. Государство разумно, поэтому оно необходимо. В государстве имеется законодательная, исполнительная и монархическая власть, которая объединяет все остальные. Все ветви власти должны быть едины и не 
должны быть частной собственностью. Суверенитет государства 
состоит в господстве целого, в подчинении отдельных ветвей власти государственному единству. Суверенитет принадлежит монарху, задачи которого состоят в решении тех вопросов, которые невозможно решить существующими законами. Чиновников Гегель 
считал опорой государства, они должны быть образованными и 
законопослушными. В своей деятельности они должны частные 
случае подгонять под общие правила. Власть должна реформировать государство постепенно. Парламент должен состоять из собственников земли и представителей общин, объединений и корпораций.

1
Helgel G.W.F. Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse 
(1830). Berlin, 1966. S. 404.

2  Гегель Г.В.Ф. Философия права. М., 1990. С. 273.

Государство должно независимо принимать решения на своей 

территории и иметь право на объявление и ведение войны. Благодаря войне сохраняется целостность государственной власти. Укрепить 
внутренний авторитет власти можно только укрепляя внешний авторитет. Гарантией независимости государства является армия. Государства находятся между собой в состоянии перманентной войны. 
В отличие от внутреннего законодательства международное право не 
носит обязательного характера. Войны, по мнению Гегеля, являются 
двигателями истории. Само государство происходит из религии и 
является творением Бога.

История есть процесс освобождения духа. Во всемирной истории 

действует дух отдельных народов. Мировую историю определяет дух 
народа, который является воплощением развития мирового духа. 
Вокруг него собираются другие народы. Историческая инициатива 
переходит от одного государства к другому, но никогда не возвращается на прежние народы. Идеальным государством Гегель считал 
прусскую монархию. 

Иоганн Якоб Бахофен (1815–1887) считается создателем концеп
ции первобытного матриархата или гинекратии. В книге «Материнское право» (1861) 1 он выясняет связь религии и форм брака в первобытном обществе. Религиозное развитие, по его мнению, прошло 
три периода: хтонический: религия земли – материя – промискуитет, 
лунарный: религия луны – душа – матриархат, солярный: религия 
солнца – дух – патриархат.

Центральным пунктом истории рода человеческого служит для 

Бахофена отношение мужского и женского полов. Вся история представляет собой борьбу полов. Он различает в истории три периода: 
беспорядочное смешение полов (промискуитет), матриархат и патриархат. Согласно Бахофену, человечество вышло из животного 
состояния, в коем господствовало половое смешение. Затем появился матриархат. В матриархате было две стадии: «гетерический матриархат», при котором, хотя люди и вели свое происхождение от матери, но еще не существовало прочной семьи; и «брачный матриархат», 
при котором господствовало материнское право происхождения и 
наследования. Только после того как начинают оформляться прочные брачные отношения, возникает патриархат. 

Движение от материнского начала к отцовскому Бахофен мета
форически разделяет на три стадии: «утреннюю» (когда сын еще находится во власти матери) – ей соответствует хтоническая мифология; «полуденную» (когда солнце-сын полностью разворачивает 
свою светоносную силу) – эту стадию Бахофен называет также фал
1
Bachofen J.J. Das Mutterrecht. Eine Untersuchung über die Gynaikokratie der 
alten Welt nach ihrer religiösen und rechtlichen. Natur-Stuttgart, 1861.

лически-дионисийской; третья, высшая стадия – «аполлонийская»: 
если Дионис лишь возвышает отцовское начало над материнским, 
то Аполлон целиком освобождается от всякой связи с женским, его 
отцовство – более высокого, духовного порядка. 

Господствующая роль женщины в родственных отношениях, в 

религиозном культе и в общественной жизни определяла начальную 
ступень человеческой истории, когда господствовало всеобщее братство, мир и гармония в обществе. Бахофен пишет: «Ухаживая за своим потомством, женщина раньше, чем мужчина, научается распространять любящую заботу за пределы своего «я», на другое существо, 
и направлять на поддержание и улучшение иной жизни всю изобретательность, которой только располагает ее дух. Отсюда и начинается рост всякой цивилизации, отсюда – все благо жизни, отсюда преданность, забота и оплакивание умерших»1.

Бахофен рассматривает женщину как «воспитательницу рода че
ловеческого». Она способствовала переходу от беспорядочного зачатия к брачному матриархату. Бахофена считают основателем этнологии, социальной антропологии и социологии семьи. 

Эрнст фон Лазо (1805–1861) исследовал исторические циклы в 

жизни народов и цивилизаций. В своей работе «Новая попытка философии истории, основанной на истинных фактах» (1856) Лазо развивал представления о гибели исторических культур. Характеризуя 
упадок народов, Лазо считает: «Чем больше человек пьет из чаши 
мира, тем больше яда он поглощает; чем он становится старше... тем 
хуже и эгоистичнее он в своих поступках... И точно так же обстоит 
дело с жизнью целых народов»2. Все люди, принадлежащие к какому-либо народу, «образуют народ-индивид, жизнь которого протекает по определенным биологическим законам, минуя детство, 
юность, зрелость, старость»3. 

Длительность жизни великих народов составляет от двух до че
тырех тысяч лет. Упадок происходит в такой последовательности: 
сначала затухает производительная сила народа, затем сила языкового творчества, сила религиозной веры, энергия политической жизни, народная нравственность, сила художественного творчества и, 
наконец, способность к науке, – «пока не распадется весь организм, 
лишенный души и довольствующийся лишь удовлетворением материальных потребностей»4. 

1
Бахофен И.Я. Материнское право // Классики мирового религиоведения. 
М., 1996. С. 229.

2
Lasaulx E. Neuer Versuch einer alten, auf die Wahrheit der Tatsachen 
gegründeten Philosophie der Geschichte. München, 1856. S. 30.

3  Ibid. S. 19.
4
Lasaulx E. Neuer Versuch einer alten, auf die Wahrheit der Tatsachen 
gegründeten Philosophie der Geschichte. München, 1856. S. 147.

Лазо первым отметил в истории тот факт, что почти одновремен
но за 600 лет до н.э. появились в Персии Заратустра, в Индии – Будда, в Китае – Конфуций, у иудеев – пророки, в Риме – царь Нума, а 
в Элладе – первые философы. То, что на VI—V вв. до н.э. («ось мировой истории» по выражению Карла Ясперса) приходится исторический пик религиозно-реформаторской деятельности, стало ясно 
только в XX веке.

Идеи Лазо впоследствии были воспроизведены немецким исто
риком Генрихом Рюккертом в его «Учебнике всемирной истории в 
органическом представлении» (1857). 

Одним из основателей немецкой социологии считается Лоренц 

фон Штейн (1815–1890). Штейн изучал юридические науки, длительное время жил в Париже, где изучал французские коммунистические идеи. С 1845 по 1850 год работал профессором в университете г. Киля. За участие в политике был уволен и работал журналистом 
во «Всеобщей газете» в Вюрцбурге. С 1850 года – профессор Венского университета. 

По мнению Штейна, «форма» общества зависит от формы соб
ственности. Вначале была земельная форма, которой соответствует 
семья, родовой сословный порядок – три класса: священники, военные 
и ремесленники. В зависимости от величины земельной собственности эти сословия делились на высшее и низшее. Городская земельная 
собственность создает буржуазию, которая создает капитализм. 

Интерес Лоренца фон Штейна к социологии появился после его 

попытки понять, что такое коммунизм и социализм1. Штейн полагает, что существует противоречие между желанием отдельного индивида обладать духовными и материальными благами и возможностью их осуществления. Воле отдельного человека противостоит 
общественная воля в лице государства. Человек, борясь с окружающим миром, вынужден трудиться. Результат труда, его продукт, 
должен принадлежать создавшему его индивиду и составлять его 
собственность. Труд и владение нуждаются друг в друге, их союз приводит к формированию единого народного хозяйства. 

Культура, по Штейну, состоит из государства, общества и эконо
мики. Государство должно вмешиваться в общество, где развивается 
свободная борьба интересов. Государство регулирует отношения в 
обществе посредством норм, оно компенсирует социальное неравенство, которое возникает вследствие борьбы интересов в обществе, 
создает равные шансы для всех граждан. Государство – гарант справедливости. Нация – это оформленный в государство народ. Если народ против государства, то государство гибнет. Защищая общество, 

1
Stein L. Geschichte der sozialen Bewegungen in Frankreich von 1789 bis auf 
unsere Tage. München, 1921.

государство осуществляет управление. Оно должно заботиться об 
отдельном человеке, давать ему образование и воспитание. Экономическое и социальное управление должно снижать ущерб от борьбы интересов внутри общества. 

Вильгельм Генрих Риль (1823–1897), профессор Мюнхенского 

университета, одним из первых предложил преподавать социологию 
в качестве учебной дисциплины. В своих работах «Буржуазное общество» (1851), «Семья» (1855) он, как и Гегель, уделяет большое внимание «бюргерскому» или «гражданскому» обществу, хотя особый 
его интерес был связан с исследованием крестьянства и дворянства 
в Баварии. Занимая консервативные позиции, Риль выступал за сохранение сословного строя в Германии. Во многом он опирался на 
идеи Лоренса фон Штейна.

Главной социальной проблемой Риль считал «раскрепощение», 

которое имеет место в «гражданском» обществе. При этом особую 
роль имеет «социальный вопрос», который он рассматривал в первую 
очередь как этическую проблему, и лишь во вторую очередь, как экономическую, то есть проблему богатства и бедности. Важную роль в 
решении социального вопроса играют народные обычаи, поскольку 
на них должны основываться принимаемые государством законы. 

Большое внимание Риль уделяет сословиям и семье, которые яв
ляются условием сохранения народных обычаев. Он предлагает сохранить старую сословную мораль. Она усваивается человеком благодаря 
воспитанию, образованию и профессии. Она учит самоограничению, 
не позволяет вмешиваться в дела других сословий. 

Риль выделяет четыре сословия, жизнь которых должна по воз
можности быть замкнута: дворянство, крестьянство, буржуазию и 
четвертое сословие. Первые два по своей сути консервативны, вторые 
два – революционны. Первые два представляют собой опору всякой 
консервативной политики. Риль вступает за укрепление и чистоту 
этих сословий. Особенно хорошо характеризует Риль крестьянское 
сословие, которое он называет «историческим» и считает, что все 
остальные сословия вышли из крестьянства1.

Третье сословие он называет «всеобщим», в него входят и пред
ставители так называемых свободных профессий (адвокаты, профессора, предприниматели, артисты, писатели и т.д.). Свободные профессии, однако, не являются сословием в строгом смысле. Представители «четвертого сословия» – это люди, не принадлежащие ни к 
одному из сословий, самые низшие и бедные слои общества. «Деклассированные элементы» из всех сословий попадают в «четвертое 
сословие». Их заработки недостаточны для достойного существования. Представителей «четвертого сословия» выбросили из тех со
1
Riehl W.H. Die bürgerliche Gesellschaft. Frankfurt am Main, 1981. S. 58.

циальных групп, где они раньше были. Они выпали из «системы 
сословий» и объявили себя «народом».

Риль опасается, что в результате модернизации капитализм по
дорвет основы прежнего сословного слоя, нивелирует сословия, разрушит их границы и вызовет зависть между сословиями. Он подчеркивал, что устранение различий опасно для сложного «социального 
организма». По мнению Риля, каждое сословие стремится подчинить 
себе другие сословия. У каждого сословия есть период, когда оно 
становится деспотичным по отношению к другим сословиям. При 
этом часто используется идея нивилизации всех сословий. 

Идеологом «четвертого сословия» является Карл Маркс (1818–

1883), который оказал значительное влияние на становление немецкой 
социологии. В 1841 году он получил степень доктора философии и с 
1842-го работает в «Рейнской газете» в качестве редактора. В 1843-м 
переезжает в Париж, где изучает французских социалистов (Сен-Симон, Фурье), английских политэкономов (Адам Смит и Давид Рикардо). С 1844 года у него завязывается дружба с Фридрихом Энгельсом, 
который взял его на содержание и усыновил его внебрачного сына.

В 1845 году Маркс был выслан из Франции за революционную 

деятельность и вынужден был уехать в Лондон, где и жил до 
1883 года. В Лондоне проходит первый конгресс Союза коммунистов, а на второй конгресс Маркс и Энгельс пишут «Манифест коммунистической партии» (1848). В 1859 году выходит его главное произведение «К критике политической экономии» – «Капитал». 

Маркс на основе идей Гегеля и Фейербаха развивал «материали
стическое понимание истории», которое стало впоследствии основой 
советского «исторического материализма». В основе марксизма лежит экономический детерминизм, сводящий развитие общества к 
развитию экономики. «Производственные отношения» определяются 
характером «производительных сил». Совокупность всех производственных отношений составляет экономическую структуру общества – базис, на котором возвышается политическая надстройка. Социальные отношения не зависят от воли людей. Способ производства материальной жизни обусловливает социальные, политические 
и духовные процессы в жизни общества. По Марксу, духовная жизнь 
общества является вторичным по отношению к экономике, даже 
религию он объяснял развитием капитализма.

На определенном этапе своего развития производительные силы 

перерастают производственные отношения. В результате наступает 
период социальной революции, которая ведет к смене общественноэкономических формаций (рабовладельческой, феодальной, капиталистической, коммунистической). 

Основной критерий принадлежности классу, по Марксу, – отно
шение к средствам производства. Господствующий класс определя